見(jiàn)住，凝固的歷史

田育

摘 要：?？隍T樓建筑是19世紀(jì)以來(lái)逐漸形成的建筑群，由不少使用功能和目的不同的建筑組成，具有韻律節(jié)奏美、對(duì)比調(diào)和美、對(duì)稱均衡美、多樣統(tǒng)一美，是豐富的美術(shù)教學(xué)資源。

關(guān)鍵詞：騎樓建筑;美術(shù)教學(xué);教學(xué)資源;開(kāi)發(fā);應(yīng)用

一、?？隍T樓的視覺(jué)藝術(shù)價(jià)值

（一）?？隍T樓

騎樓在海南許多地方城鎮(zhèn)商業(yè)街區(qū)都可以看到，其聚集人氣，匯合繁華，體現(xiàn)出海南地方文化的神韻，見(jiàn)證了海南的百年歷史滄桑，保存和延續(xù)著珍貴的南島城市記憶。追溯它的起源，早在明洪武二十八年（1395年），在?？凇巴馍场币粠В船F(xiàn)在的博愛(ài)路、得勝沙路）建造市場(chǎng)街時(shí)，已出現(xiàn)了能遮雨防曬的長(zhǎng)廊式“排店屋”。到20世紀(jì)二三十年代，一股闖南洋風(fēng)潮在海南刮開(kāi)，為了生存或生活得更好，人們陸陸續(xù)續(xù)到東南亞一帶謀生。在海南人心里，發(fā)達(dá)之后回鄉(xiāng)建造祖屋是必須的，所以南洋建筑風(fēng)格也隨著這些身在異鄉(xiāng)的人們回到了?？凇：Ｄ蠚夂蛲瑯邮嵌嘤?、多烈日，而騎樓正好適應(yīng)這種氣候特點(diǎn)，一時(shí)風(fēng)靡整個(gè)?？冢⒅鸩叫纬珊？诮志暗闹饕窬?。

盡管騎樓以樓群形式展現(xiàn)在人們眼前，但仔細(xì)看去，每座騎樓又風(fēng)格迥異，從厚重的古羅馬式風(fēng)格、輕盈的哥特式風(fēng)格、靈動(dòng)的巴洛克式風(fēng)格、華麗的洛可可風(fēng)格，到簡(jiǎn)約的現(xiàn)代風(fēng)格、獨(dú)特的南洋風(fēng)格，應(yīng)有盡有。騎樓上的各種裝飾，如華麗的花飾，側(cè)翼式的樓閣和陽(yáng)臺(tái)，棒槌式欄桿，哥特式尖拱券，洛可可式的渦卷、蔓草和絞繩紋樣等，讓人目不暇接?？梢哉f(shuō)，騎樓是建筑上中西合并的典范，有容納多種風(fēng)格樣式的包容性，也是一部濃縮的建筑風(fēng)格史。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為騎樓源自中國(guó)傳統(tǒng)的商業(yè)建筑，如“竹筒屋”“輔廊”“廊房”等，吸收了西式建筑的元素。據(jù)一些學(xué)者研究，南方騎樓的雛形可能在唐代就已出現(xiàn)，“大和年間（827—835年），沿商業(yè)街有的蓋起樓閣式鋪面，以長(zhǎng)杉木為柱貫通上下樓房，由通榫入柱，鋪以層板，平面做前店后宅或下店上宅。在我國(guó)北方，被稱作“市廊”或“廊房”的建筑在宋代就已出現(xiàn)，但隨著時(shí)間的推移，這種建筑在北方逐漸消失，卻在南方地區(qū)廣為流傳。此外，還有人認(rèn)為騎樓是在早期桿欄式建筑基礎(chǔ)上改進(jìn)而成的。

但是，無(wú)論怎么說(shuō)，現(xiàn)今中國(guó)南方地區(qū)的騎樓是嶺南建筑的一種獨(dú)特形式，主要分布于廣西、廣東、海南、福建和臺(tái)灣等地，從建筑風(fēng)格與特點(diǎn)來(lái)看，基本是中西文化結(jié)合的產(chǎn)物，既有中國(guó)傳統(tǒng)思想與文化衍生的建筑藝術(shù)要素，也是歐陸建筑與熱帶、亞熱帶氣候特點(diǎn)相適應(yīng)的建筑形式。

總之，海口騎樓建筑是19世紀(jì)以來(lái)逐漸形成的一組建筑群，由不少使用功能和目的不同，但是都具有“南洋”風(fēng)格的建筑形成的一條商業(yè)街。錯(cuò)落有致的建筑構(gòu)造與井然有序的商業(yè)街道景觀，在那些久遠(yuǎn)的南洋建筑風(fēng)格的襯托下，增添了?？诔鞘械奈幕穸?，撩撥起市民游客懷舊的文化心理，給海南城市蒙罩上一層視覺(jué)文化色彩，塑造出的令人愉悅的審美快感。

（二）視覺(jué)中的?？隍T樓

1. 海口騎樓式樣

?？隍T樓式樣豐富，不拘一格，按照建筑風(fēng)格大致可分為七種：中國(guó)傳統(tǒng)式、哥特式、（早期）巴洛克式、（中式）洛可可式、古典主義式、新古典主義式、現(xiàn)代主義式。但這幾種風(fēng)格往往相互融合，無(wú)法完全劃清界限，只能以主導(dǎo)風(fēng)格劃分。其中，以中式傳統(tǒng)風(fēng)格最為常見(jiàn)，其他風(fēng)格也或多或少加入了傳統(tǒng)的中式建筑風(fēng)格元素，成為“中式+X”風(fēng)格。

2. ?？隍T樓結(jié)構(gòu)

?？隍T樓主要有三種結(jié)構(gòu)：木框結(jié)構(gòu)、磚砌結(jié)構(gòu)和混凝土結(jié)構(gòu)。

前兩者往往結(jié)合出現(xiàn)，充分發(fā)揮二者自身的優(yōu)勢(shì)，繼承了傳統(tǒng)建筑的方法。磚砌結(jié)構(gòu)搭建立面，堅(jiān)實(shí)耐久;木框、木條搭檐接椽，與瓦片結(jié)合構(gòu)成屋頂?shù)闹黧w。而混凝土結(jié)構(gòu)更適合現(xiàn)代建筑的風(fēng)格，以其堅(jiān)固耐用和價(jià)格低廉，適合建筑更加宏大的騎樓，更加高挑纖細(xì)，空間也更寬敞。

其實(shí)，建筑結(jié)構(gòu)與材質(zhì)密不可分，有什么樣的建筑材料就會(huì)有什么樣的建筑結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑多以梁和柱構(gòu)建，墻只是作為隔斷和分割空間，這些以木質(zhì)結(jié)構(gòu)建造的樓閣受到材料的影響，不可能建造出現(xiàn)代摩天大樓。

3. ?？隍T樓建筑的形式美

（1）韻律節(jié)奏美

韻律是按一定規(guī)律排列的節(jié)奏。建筑與音樂(lè)的美是相通的，一種元素在一個(gè)整體中，不斷有秩序地重復(fù)，并存在一些變化，就構(gòu)成了整體的美。

動(dòng)感的韻律：騎樓老街的柱廊使空間具有動(dòng)感、節(jié)奏感，柱廊間距的增減在節(jié)奏中產(chǎn)生了變化，這就形成了街道的動(dòng)感韻律。

連續(xù)的韻律：在建筑中，由一種或幾種組成部分的連續(xù)運(yùn)用和有組織地組成排列所產(chǎn)生的韻律感。老街兩側(cè)騎樓彼此相連，渾然一體，所構(gòu)成的建筑立面總體上是連續(xù)的，左右相鄰，看似重復(fù)又不盡相同，從而賦予了老街連續(xù)的韻律。

起伏的韻律：雖然也是將某些組成部分作有規(guī)律的增減變化形成的韻律感，但是它與漸變的韻律有所不同，是在形體處理中，更加強(qiáng)調(diào)某一因素變化，使組合或細(xì)部處理上高低錯(cuò)落，起伏生動(dòng)。

交錯(cuò)的韻律感：整體中，某些組成部分做有規(guī)律的變化交替所形成的韻律感。

（2）對(duì)比調(diào)和美

騎樓豎直的線條和街道弧形的曲線相互補(bǔ)益，使騎樓老街既有堅(jiān)硬直立的壯麗美，也有溫婉含蓄的柔和美，騎樓的上實(shí)下虛，構(gòu)成空間的對(duì)比調(diào)和，使騎樓看起來(lái)既厚實(shí)又不失空靈，騎樓立面的灰磚和街道地面的白磚，或者白色的墻面和青灰色的街道地面相結(jié)合，使騎樓老街既有莊重雋永的暗沉美，也有白凈舒適的純潔美。局部產(chǎn)生對(duì)比，但總體調(diào)和，給人以舒適又不失情趣的體驗(yàn)。

（3）對(duì)稱均衡美

對(duì)稱是建筑上最常遵循的美學(xué)法則。均衡的特點(diǎn)是兩側(cè)的形體不必均等，只是在軸線的兩側(cè)大體相當(dāng)，所以與對(duì)稱比起來(lái)要活潑自由一些。騎樓單體的立面通常給人以對(duì)稱之美，街道兩側(cè)各方面均衡、相當(dāng)，左右相互呼應(yīng)，構(gòu)成街道整體的均衡美。

（4）多樣統(tǒng)一美

整齊統(tǒng)一是最簡(jiǎn)單的形式美。整齊也就是同一形態(tài)反復(fù)連續(xù)出現(xiàn)，給人一種規(guī)則的秩序感。多樣統(tǒng)一是在變化中求統(tǒng)一，是要把多種因素有機(jī)地結(jié)合在一起，既不雜亂又不單調(diào)，使人感到既豐富又單純，既活潑又有秩序。

（5）?？隍T樓上的中國(guó)傳統(tǒng)技藝——雕花

騎樓的裝飾中最常出現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)，常見(jiàn)的主題有百鳥(niǎo)朝鳳、雙龍戲珠、松鶴延年、梅蘭竹菊、福祿壽等，表達(dá)了對(duì)平安幸福、益壽延年等美好事物的向往。除此之外，還有一些雕刻沒(méi)有主題，但高度對(duì)稱，形似中國(guó)剪紙圖案。這都是十分典型的中國(guó)符號(hào)。這些中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素，再一次印證了騎樓是西方文明與中國(guó)傳統(tǒng)民居結(jié)合產(chǎn)生的一種適應(yīng)性強(qiáng)的新建筑形式。

（6）?？隍T樓建筑所蘊(yùn)含的民俗文化特征

民俗與當(dāng)下生活息息相關(guān)，使人們沉寂于當(dāng)下的感受，但時(shí)常被一些流行的潮流與風(fēng)格所左右，缺乏一種歷史沉淀的方向感。在日本，描繪世俗文化生活現(xiàn)象的藝術(shù)被稱之為“浮世繪”，中國(guó)則稱為民俗文化。

（7）?？隍T樓建筑的文化歷史是“在場(chǎng)”觀看中的體現(xiàn)

把騎樓建筑作為一個(gè)歷史的發(fā)生地，會(huì)給予當(dāng)下所看的建筑實(shí)體新的解釋。即將現(xiàn)在的所知給予一種發(fā)生的假設(shè)，在當(dāng)下的理解中建構(gòu)現(xiàn)在對(duì)歷史的構(gòu)架，以使曾經(jīng)發(fā)生的審美在當(dāng)下被重新喚起，使歷史在被喚起審美的當(dāng)下真實(shí)地呈現(xiàn)。

這不是把騎樓建筑作為一種對(duì)象化的符號(hào)，而是以審美體驗(yàn)將建筑藝術(shù)重新喚起，在審美詮釋中賦予其新的意義。其實(shí)，騎樓建筑美是在建造之時(shí)建筑師“在場(chǎng)”的結(jié)果，也就是現(xiàn)在的騎樓建筑并不是我們現(xiàn)在看到的樣子，而是在建造之前、之中由設(shè)計(jì)師和工匠共同打造出的精神凝結(jié)物，蘊(yùn)含著建筑師設(shè)計(jì)的審美感受和對(duì)功能需求、材質(zhì)選擇、施工便利、堅(jiān)固耐久等的辛勤付出。技工領(lǐng)會(huì)建筑師的設(shè)計(jì)，精心完成騎樓建筑，建筑還要適合社會(huì)需求、贏得甲方和民眾的認(rèn)可，這都成為騎樓建筑密不可分的一部分。而這一切都會(huì)以事情真實(shí)發(fā)生為依據(jù)，融入歷史，進(jìn)入一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，得到社會(huì)的認(rèn)可，使其成為現(xiàn)在人們面對(duì)的?？隍T樓。

當(dāng)騎樓進(jìn)入歷史，就被不同的眼光審視，被持不同的觀點(diǎn)的人描述和價(jià)值判斷，形成了一個(gè)包裹在騎樓建筑的視覺(jué)體系，此時(shí)還往往要依著某種觀點(diǎn)給予其符號(hào)化的認(rèn)定，結(jié)果讓人不能夠輕易看到騎樓的本來(lái)面目?！霸趫?chǎng)”就是現(xiàn)象學(xué)方法的具體體現(xiàn)，是以當(dāng)下感悟?qū)崿F(xiàn)對(duì)歷史的解構(gòu)，因?yàn)檫@是以“我”的心理體驗(yàn)讓騎樓建筑在“我”的關(guān)注下適合于自身的理解，感受到當(dāng)下的真實(shí)。“在場(chǎng)”才能夠讓真實(shí)呈現(xiàn)，所以只有“我”當(dāng)下關(guān)注騎樓建筑，才能夠喚起對(duì)騎樓的真實(shí)感受。

“在場(chǎng)”方法也符合現(xiàn)代歷史學(xué)的觀念，因此以觀看的在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)喚起審美感受，讓審美者處于一個(gè)“在場(chǎng)”的狀態(tài)，有利于實(shí)現(xiàn)審美。

二、審美與課堂教學(xué)

（一）審美與美術(shù)教育教學(xué)

1.什么是美術(shù)教育？

美術(shù)教育是有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行視覺(jué)審美活動(dòng)，以延續(xù)美術(shù)文化、傳播社會(huì)知識(shí)、表達(dá)內(nèi)心情感、滿足審美需求，并借助審美教育給予一定目的性的主流意識(shí)的影響。

傳統(tǒng)美術(shù)教育更注重于教育學(xué)層面對(duì)美術(shù)教育的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)了美術(shù)教育的學(xué)科性，以使美術(shù)教育本著教育的功能和目標(biāo)展開(kāi)一系列活動(dòng)，從而使美術(shù)學(xué)科知識(shí)成為教育的核心，忽視了審美的重要作用。

2.審美與美術(shù)教育

其實(shí)，美術(shù)教育的根本就是審美，如果美術(shù)教育只關(guān)注學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性，即使把所有的美術(shù)都系統(tǒng)地納入美術(shù)課堂教學(xué)中，最多也只是把美術(shù)作為知識(shí)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和掌握，卻失去了作為審美的美術(shù)教育。因此，要讓美術(shù)教育真正成為生動(dòng)活潑具有創(chuàng)造力的美術(shù)課，就一定要以開(kāi)展審美活動(dòng)為核心，以講述與審美相關(guān)的美術(shù)知識(shí)為輔助，實(shí)現(xiàn)美術(shù)課堂的審美教學(xué)。

（二）當(dāng)前美術(shù)課堂教學(xué)出現(xiàn)的問(wèn)題

1. 美術(shù)課堂教學(xué)失去審美性

當(dāng)前美術(shù)課與學(xué)知識(shí)的數(shù)學(xué)、歷史知識(shí)課相似，課程設(shè)計(jì)都是為了掌握知識(shí)點(diǎn)，以學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)為目的，沒(méi)有從美術(shù)課的審美性出發(fā)，缺乏審美活動(dòng)的自由與生動(dòng)，不能讓學(xué)生處于審美狀態(tài)。

2. 雜多的課堂教學(xué)模式，忽略了審美教學(xué)的“在場(chǎng)”直觀性

美術(shù)課堂教學(xué)成為多種教學(xué)手段的試驗(yàn)場(chǎng)，雖然形式多樣，花樣翻新，卻大都是以形式和方法促進(jìn)美術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓美術(shù)課堂教學(xué)成為涉獵美術(shù)知識(shí)新工具使用的機(jī)能課，從而失去了美術(shù)課堂“在場(chǎng)”的審美直觀性。例如，翻轉(zhuǎn)課堂就是一種工具化思路，把美術(shù)教學(xué)作為一個(gè)美術(shù)知識(shí)學(xué)習(xí)的有效工具，阻礙了“在場(chǎng)”的直觀性，讓美術(shù)課程成為翻轉(zhuǎn)課堂模式設(shè)計(jì)的修飾，無(wú)審美可言。

3. 美術(shù)課堂教學(xué)趨向于程式化和模式化

美術(shù)課程不能夠從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，以激發(fā)學(xué)生審美熱情為出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)出以視覺(jué)理解為主旨的課程，而是把美術(shù)課安排趨于程式化和模式化，以使美術(shù)課程以課程形式抹殺了審美教育，學(xué)生不能在美術(shù)課堂發(fā)掘視覺(jué)潛力，不能發(fā)現(xiàn)生活中美。以教科書(shū)或教師的范本為目標(biāo)、以機(jī)械模仿為主要方法的美術(shù)教育，扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

（三）以?？隍T樓建筑欣賞為例將視覺(jué)化圖像引入美術(shù)課堂

明確審美是美術(shù)課堂教學(xué)的核心目標(biāo)，應(yīng)設(shè)計(jì)出實(shí)現(xiàn)審美活動(dòng)的教學(xué)計(jì)劃。視覺(jué)化圖像與課堂美術(shù)教學(xué)也為完善各個(gè)學(xué)科提供了可供研究的空間，為美術(shù)教育教學(xué)適應(yīng)新時(shí)期發(fā)展提供了探索的方法。

作者單位：海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院