價(jià)值、能力與體驗(yàn)：尊重的意蘊(yùn)及教育實(shí)踐

劉丹

摘? ? 要?作為一種人之為人的需要、一種積極的評(píng)價(jià)方式以及一種道德實(shí)踐，尊重不僅體現(xiàn)在遵守外界多方規(guī)則，還表現(xiàn)為尊者謙謙的德性要求。在學(xué)校時(shí)空內(nèi)傳遞這一價(jià)值，教師必須保留一份對(duì)自我的尊重，以及對(duì)學(xué)生個(gè)體的尊重，向?qū)W生展示多種可能，拆解一切偏見，讓學(xué)生具有鑒別和賞識(shí)的自覺，以期成為“有能力”去尊重的人。

關(guān) 鍵 詞?尊重;積極評(píng)價(jià);榜樣示范;反省體驗(yàn)

中圖分類號(hào)?G41

文獻(xiàn)編碼?A

文章編號(hào)?2095-1183（2019）04-00-04

尊重是一個(gè)既極其古老又極富有生命力和現(xiàn)代氣息的話題。早在先秦時(shí)期，《論語(yǔ)》里就有“仁者愛人，己所不欲勿施于人……夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的微言大義，較早表明了尊重的前提是基于對(duì)人的理解、重視、關(guān)心和信任，這些話都含有對(duì)他人極其尊重的思想。在日常生活中，我們頻繁使用“尊重”或與其具有相同意義的“敬重”“尊敬”或“尊奉”來言說動(dòng)作對(duì)象?？v然“尊重”早已被當(dāng)做一種倫理原則或處世規(guī)范，并在教育場(chǎng)域中延伸成為一項(xiàng)基本的教育理念，但我們對(duì)其價(jià)值內(nèi)涵和實(shí)踐方式多是習(xí)焉不察。

一、價(jià)值：尊重的三重意蘊(yùn)

“尊”亦作“罇”，指一種酒器，“尊之本義因是置酒以祭，所祭者必為尊者，故引申為敬重、推崇、尊奉、擁戴、尊貴、高貴、高出等義”[1]，與“卑”相對(duì)?！白稹弊直硎镜匚?、輩分高或敬重、尊崇;“重”字則表示分量、重量（大）、程度深、重要、重視、不輕率等;而尊重（作為動(dòng)詞）有兩種解釋，其一是“尊敬”或“敬重”;其二是“重視并嚴(yán)肅對(duì)待”。[2]此外，有研究者通過梳理西方漢譯名著中“尊重”發(fā)現(xiàn)，譯文標(biāo)注的同一概念，卻指稱著不同的東西，也難以考證尊重作為語(yǔ)詞對(duì)應(yīng)的譯名。①在某種意義上，“尊重”就像蘇格拉底最關(guān)心的“美德”的概念一樣令人琢磨不清。盡管如此，但可以肯定的是：無(wú)論出自何人之口、針對(duì)何種現(xiàn)象、出于何種情境，“尊重”似乎都指稱或意味著某種不言自明的合理性和正當(dāng)性，并且在實(shí)踐中具有不言而喻、毋庸置疑的重要意義。筆者擬從以下三方面分析“尊重”——作為一種行為正當(dāng)性和合理性的價(jià)值依據(jù)——為人們所珍視、所踐行的深層原因。

（一）自尊與他尊：一種人之為人的需要

尊重是人最重要的需要之一，并且在團(tuán)體行動(dòng)中是最為重要的需要滿足。馬斯洛的需要層次理論表明，尊重是人在生理、安全、歸屬、愛的需要得到滿足后的一種較高層次的需要。他認(rèn)為，尊重的需要在得到一定的滿足后，能使人對(duì)自己充滿信心，對(duì)社會(huì)滿腔熱情，體驗(yàn)到自己活著的用處價(jià)值，更有利于促進(jìn)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)，“除了少數(shù)病態(tài)人之外，社會(huì)上所有的人都有一種對(duì)他們的穩(wěn)定的、牢固不變的、通常較高的評(píng)價(jià)的需要或欲望，即一種對(duì)自尊、尊重和來自他人尊重的需要或欲望”[3]。

尊重的需要又可分為內(nèi)部尊重和外部尊重，因此尊重包含兩個(gè)含義：一是對(duì)自己的尊重——自尊，即對(duì)自我價(jià)值的肯定。自尊是一種 “基本善”，包括一個(gè)人對(duì)他自己的價(jià)值感、善的觀念和實(shí)現(xiàn)自己生活信念能力的自信。[4]作為自我維護(hù)的自尊，維護(hù)的是一種自我感覺方式，一種勝任的愉快，和一種值得受人尊重的自我概念以及自己的價(jià)值感。這種感覺方式和價(jià)值感是人之為人的一種共通與自覺，直接標(biāo)志著人的目的。失去對(duì)自我價(jià)值的肯定，人可能就會(huì)因自卑或挫敗而迷失自我，淪為可替代甚至是可廢棄的工具。二是他人對(duì)自己的尊重——他尊，即要求他者對(duì)自己內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同，要求個(gè)人的能力和成就得到社會(huì)的承認(rèn)或認(rèn)可。符號(hào)互動(dòng)論也表明，人們會(huì)通過“鏡像我”和他者對(duì)自己的態(tài)度來認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)自我，得到他者的認(rèn)可和尊重，能夠讓人更加相信自己，更加肯定自我價(jià)值，通常來說，尊重自己、肯定自我價(jià)值的人也更能夠相信別人，更有可能接受差異，更有可能尊重他人。最重要的是，那些感到自己是社會(huì)的有價(jià)值成員、感到自己能過上有意義生活的孩子更不可能對(duì)社會(huì)造成不必要的破壞，也更不可能浪費(fèi)他們的生活。[5]相反，一個(gè)人尊重的需要若被忽視，則會(huì)產(chǎn)生無(wú)意義與無(wú)價(jià)值的感覺，甚至?xí)魅鯇?duì)自我價(jià)值的認(rèn)同，導(dǎo)致對(duì)自尊的不滿，大大降低學(xué)習(xí)和工作的積極性。

（二）禮別尊卑與承認(rèn)重視：一種積極的評(píng)價(jià)

就漢語(yǔ)中“尊”的本來意義來說，是一種祭祀的虔敬，或至少包含一種卑者對(duì)尊者的內(nèi)心的狀態(tài);是一種倫理意義上的行為方式，即上下尊卑之關(guān)系在個(gè)體情感和行為方面的要求和表現(xiàn)，體現(xiàn)的是一種中國(guó)傳統(tǒng)意義上的“禮別尊卑”，正如詞典解釋：“尊”即為對(duì)事物價(jià)值的判斷，尊貴之意。

就尊重所包含的關(guān)注對(duì)象這一基本義涵而言，尊重作為“主客體間的一種反應(yīng)性關(guān)系”[6]，將這種關(guān)系看作是由客體造成的而不是主體自身產(chǎn)生的回應(yīng)更為合適。人對(duì)關(guān)注對(duì)象產(chǎn)生尊重的情感也好，產(chǎn)生尊重的行為也罷，在很大程度上應(yīng)當(dāng)歸因于客體，這就要求我們予以承認(rèn)的是來自于這一對(duì)象本身，尊重某個(gè)對(duì)象就意味著賞識(shí)它，承認(rèn)它具有不依賴于我們先在欲望和他人許諾的價(jià)值和重要性[7]。因此，一般意義上的尊重必然至少包含著：認(rèn)可接納客體的內(nèi)在價(jià)值和人的基本權(quán)利，重視客體所作貢獻(xiàn)的價(jià)值，并對(duì)被尊重對(duì)象（或客體）作出一種積極評(píng)價(jià)，“一旦人們開始互相評(píng)價(jià)，并在頭腦中形成了尊重的概念”[8]。

有研究者考證，esteem一詞來自拉丁語(yǔ)“aestimare”，意為“估計(jì)或評(píng)價(jià)”，而且英語(yǔ)中的“value”作動(dòng)詞不僅僅具有估計(jì)某種事物的價(jià)值的意思，還有重視、認(rèn)可事物的價(jià)值，或者說珍視它的含義。因而，尊重某個(gè)對(duì)象就意味著在認(rèn)識(shí)了解該對(duì)象的基礎(chǔ)上，珍視、賞識(shí)并給予“高度評(píng)價(jià)”。故在最為通常的情況下，尊重被認(rèn)為是一種評(píng)價(jià)的方式，用以體驗(yàn)和承認(rèn)某種事物的內(nèi)在價(jià)值或重要意義。此外，無(wú)論在漢語(yǔ)還是在英語(yǔ)中，尊重都有諸多意義相近的語(yǔ)詞，如尊敬（respect）、贊譽(yù)（esteem），給予榮耀或榮譽(yù)（honor），崇敬（veneration），敬重（reverence）等等，都包含著重視、給予對(duì)象以考量或關(guān)切之意，而不是把某種事物看做是毫無(wú)價(jià)值的或無(wú)關(guān)緊要的，諸如漠視、輕蔑、鄙視、偏見、歧視、貶低等。

（三）尊則謙謙：一種蘊(yùn)涵德性的道德實(shí)踐

人之為人在于既能基于自然生理本能，又能通過道德超越、統(tǒng)治這種本能。人與人之間和諧關(guān)系必須以相互尊重為特征，但我們并不僅僅因?yàn)榭腕w具有尊嚴(yán)或有被尊重的內(nèi)在需要就向客體表示尊重的關(guān)注、遵從、評(píng)價(jià)和行為，尊重不僅是一種主客體間的實(shí)踐規(guī)范，還包含主體對(duì)自我的道德要求。

自尊作為一種“基本善”，維護(hù)的是自身的善與好，或者說維護(hù)的是自身的善良與道德性，是在肯定個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)上對(duì)更美好、更良善、更道德的自我追求?？档聦ⅰ白鹬厝恕弊鳛槠渥钪匾牡赖铝x務(wù)，曾闡釋“人不是手段而是目的”的命題，肯定每個(gè)人無(wú)可置否的個(gè)體價(jià)值，把每一個(gè)作為理性人的個(gè)體當(dāng)作必須受到尊重的對(duì)象。他的這一準(zhǔn)則也就表明：當(dāng)一個(gè)人或任何形式上的群體在追求自我利益、自我價(jià)值、自我目標(biāo)的時(shí)候，應(yīng)該以人享有全部的尊敬和道德尊嚴(yán)對(duì)待他人，即使是在把他人當(dāng)作達(dá)到目的的手段也應(yīng)該是這樣;否則，就違背了“尊重人”的道德義務(wù)。尊重作為主體對(duì)客體的一種反應(yīng)性回應(yīng)，雖表現(xiàn)為向客體對(duì)象表示珍視、賞識(shí)，或給予“高度評(píng)價(jià)”等，但主體需要以客體對(duì)象為參照來認(rèn)識(shí)自己，因此尊重“內(nèi)含了主體的自我謙遜，并有抬高客體地位和價(jià)值的意味”[9]，其本身就已經(jīng)蘊(yùn)涵著道德性的意向，甚至“尊重”已然成為一種顯見的義務(wù)和德性，它就是一種道德德性的實(shí)現(xiàn)，并通過“尊重”賦予和維持著人的卓越性，實(shí)現(xiàn)人性中最可貴的部分，進(jìn)而促進(jìn)人類的道德進(jìn)步。

二、能力與體驗(yàn)：學(xué)校時(shí)空中“尊重”的教育實(shí)踐

尊重不僅是一種具有普遍道德意義的價(jià)值，值得每個(gè)人珍視，更是一種需要付諸實(shí)踐的價(jià)值。在學(xué)校時(shí)空內(nèi)建設(shè)面向一種尊重的文化，合理教授該種價(jià)值變得尤為重要。教師作為主體需要有對(duì)自我的尊重和對(duì)學(xué)生的尊重;破除一切偏見和歧視的壁壘，注重開放性，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，讓學(xué)生“能夠”去尊重;注重對(duì)學(xué)校教育情境和自身行為的反省，從自身做起，踐行尊重的內(nèi)涵。

（一）榜樣示范：教師主體對(duì)自我的尊重和對(duì)學(xué)生個(gè)體的尊重

班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論表明，通過觀察學(xué)習(xí)獲得的行為表現(xiàn)有賴于榜樣的作用。為了使兒童形成一種健康的自我感，把自己當(dāng)做有能力對(duì)付生活挑戰(zhàn)的人、應(yīng)該獲得幸福的人以及“有能力”去尊重的人，這就要求教師在傳遞尊重的價(jià)值前，親身示范，樹立榜樣。

首先，在學(xué)校教育中教師需要接納、肯定并珍視自我價(jià)值、自我人格和作為教師的尊嚴(yán)，尊重并承擔(dān)教師這份職業(yè)所帶有的基本權(quán)利和責(zé)任。教師自己的自我價(jià)值和自我效能感是教師有能力支持學(xué)生發(fā)展其自我尊重的基礎(chǔ)，即使當(dāng)老師并沒有意識(shí)到他們有消極的情感時(shí)，學(xué)生也會(huì)對(duì)老師的態(tài)度做出敏感反應(yīng)。當(dāng)然，假借愛和奉獻(xiàn)的名義，無(wú)故極端犧牲教師個(gè)人價(jià)值無(wú)益于尊重教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所以重要的是，作為價(jià)值傳輸?shù)闹匾?，教師既需要能夠在自我尊重的基礎(chǔ)上，成為自我實(shí)現(xiàn)的人，又要愿意直面自己頭腦中的偏見、歧視、習(xí)俗等，并打破種種阻礙，以便有能力致力于尊重自己和所有他人。[10]

其次，在學(xué)校教育中教師能夠盡量以平等的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，接受和鼓勵(lì)所有學(xué)生，“尊重孩子的合法的發(fā)展差異”[11]，創(chuàng)造一個(gè)安全而又有支持作用的課堂教學(xué)環(huán)境。一方面，在實(shí)際的學(xué)校教育生活中，很多中小學(xué)生對(duì)老師的不尊重是因?yàn)樗麄冏铋_始不喜歡教師，進(jìn)而把對(duì)教師權(quán)威的蔑視當(dāng)作找回平等的一種手段;所以在此意義上，平等是尊重的前提，只有在平等基礎(chǔ)上的尊重才是真正意義上的尊重。相反，不尊重也就意味著不平等，平等也是需要尊重來維護(hù)的。另一方面，盧梭的自然教育觀、涂爾干“沒有懲罰”、杜威的自由教育思想、羅杰斯的無(wú)條件積極關(guān)注、教師期望理論以及后現(xiàn)代主義哲學(xué)觀的“培養(yǎng)差異性”等均為呼吁并踐行教師尊重學(xué)生人格、權(quán)利、差異等提供理論基礎(chǔ)。正如貝克指出的，教師需要比現(xiàn)在更加尊重學(xué)生，“為了更加充分地挖掘?qū)W生的主動(dòng)性和洞察力，由此使學(xué)校教育更加有效，并且為了使學(xué)校成為學(xué)生們置身其中的‘更美好的地方，都需要一種更加民主、對(duì)話式的態(tài)度對(duì)待學(xué)生”[12]。

（二）拒絕成見：由價(jià)值走向能力

尊重并非一種與生俱來的品質(zhì)，而是人思考的方式。正如貝克在書中寫到的那樣，偏見、歧視和“個(gè)人主義”使一個(gè)人在保持和追求自身利益時(shí)毫不在乎倫理道德的約束，更不用說在道德上的自我反省。尊重之所以在任何情境下有其不可震撼的重要意義，是因?yàn)檫@種思考方式與暴力攻擊、貶損傷害等相互對(duì)立，它崇尚平等與寬容，理解與關(guān)愛，內(nèi)涵人格修養(yǎng)等。

建立在物質(zhì)、不安全感和恐懼基礎(chǔ)上的偏見、歧視和“個(gè)人主義”所產(chǎn)生的危害不言自明。然而其中最嚴(yán)重的則是，現(xiàn)代社會(huì)人云亦云之勢(shì)加劇了讓偏見、歧視和“個(gè)人主義”蒙蔽孩子們眼睛的傾向，由此孩子們?nèi)笔У牟粌H是一種獨(dú)立辨別的意識(shí)，還有發(fā)現(xiàn)、辨別、分析并中立評(píng)價(jià)客體的能力，更不用說作出積極的尊重性的評(píng)價(jià)和道德實(shí)踐。所以，學(xué)校教育者應(yīng)當(dāng)首先要向孩子們展示更多的可能性（如人的基本權(quán)利、宗教問題、民族爭(zhēng)端、多元文化、生態(tài)環(huán)境建設(shè)等），破除偏見和歧視帶來的壁壘，學(xué)生需要在作出價(jià)值判斷之前盡可能地充分、客觀、全面了解某個(gè)問題，而不是憑自己的個(gè)人利益或好惡作出決斷。所以，傳遞尊重這一價(jià)值不是教給學(xué)生字面上的含義，也不僅僅是強(qiáng)調(diào)尊重在現(xiàn)實(shí)生活中多么重要，而是引導(dǎo)他們?nèi)绾稳ニ伎?，如何去鑒別和賞識(shí)，以及如何在熙熙攘攘的世界中包容理解、承認(rèn)接納、公正對(duì)待一切與我們自身有差異的事物，避免被既有偏見和歧視所同化。

（三）反省體驗(yàn)：關(guān)注學(xué)校教育情境

在社會(huì)大背景下和學(xué)校教育體系內(nèi)，人人都高呼“請(qǐng)尊重我”，但卻把拳頭指向別人，忽略了身邊諸多的“不尊重”，如學(xué)校時(shí)空內(nèi)師生間的不尊重、生生間的不包容，乃至家庭生活中父母與子女間、兄弟姐妹間的不尊重而引發(fā)的種種沖突和矛盾仍相當(dāng)普遍。為了不使尊重變成一個(gè)口號(hào)或板報(bào)標(biāo)語(yǔ)，不讓“尊重”日益在學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)下變得事與愿違，詞不達(dá)意，學(xué)校教育工作者必須能有所為。

首先，必須考慮學(xué)校和社會(huì)在一般情況下在造成兒童低自尊方面所發(fā)揮的作用。雖然人是群體性的，即“人以群分”或“人以群在”，將別人納入自己的群體是最寬泛意義上的接納與認(rèn)可，但是學(xué)校的實(shí)踐活動(dòng)尊重和肯定某些群體，必然會(huì)貶低和否定另一些群體;學(xué)生在學(xué)校中有可能不僅僅會(huì)形成很差的自我概念，而且也會(huì)成為學(xué)校實(shí)踐活動(dòng)的犧牲品。學(xué)校應(yīng)當(dāng)反省正在實(shí)施的決策是否會(huì)造成學(xué)生群體間、師生間、管理層間的隔閡，學(xué)校也應(yīng)當(dāng)反省學(xué)校的教育情境是否能夠喚起孩子們共在的“尊重”的情感能量，是否能夠通過群體分享共同的情緒或情感體驗(yàn)等，并合理改善相關(guān)問題。

另外，教師宜引導(dǎo)孩子們思考在學(xué)校和社會(huì)生活中是否遭受到辱罵、歧視、排擠或其他不公正、不友好、不被尊重的對(duì)待，并反思自己是否有類似動(dòng)機(jī)或行為。己所不欲勿施于人，換位思考，一個(gè)真正理解尊重對(duì)于自身意義的人，也應(yīng)該理解尊重之于他者的意義，因此在教授這一價(jià)值時(shí)應(yīng)從孩子們自身情況談起，與現(xiàn)實(shí)生活情境相結(jié)合，增加真實(shí)情境下的會(huì)話際遇，喚起其“共情”意識(shí)，重視學(xué)生在尊重實(shí)踐中的體驗(yàn)與反思，使其獲得更多直接體認(rèn)。

尊重的思考方式和行為是道德實(shí)踐的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，尊重是一種值得珍視的價(jià)值，無(wú)論倡導(dǎo)尊重人，還是呼吁尊重生命和自然，都需要在學(xué)校、家庭和社會(huì)生活中踐行。正如薩喬萬(wàn)尼所說，“作為道德共同體的學(xué)校，其核心是共享價(jià)值觀的盟約”[13]，我們可以做的應(yīng)是鼓勵(lì)或幫助人們認(rèn)識(shí)到自己的局限性，摒棄高傲自大、目中無(wú)人、漠視一切的獨(dú)斷和狂妄，避免被不恰當(dāng)?shù)尿湴了诒危３种t虛謹(jǐn)慎、有所敬畏的生活態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

[1]董蓮池.說文解字考證[M].北京：作家出版社，2004：593.

[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第5版）[Z].北京：商務(wù)印書館，2005：1824，1770.

[3]馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格[M].許金生，等，譯.第3版.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：28.

[4]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988：427.

[5][10]希科恩，洛佩茨.開啟學(xué)生的心靈：幫助學(xué)生建立尊重與責(zé)任感[M].楊韶剛，譯.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2002：5，11.

[6][7][9]周治華.倫理視域中的尊重[M].上海：上海人民出版社，2009：34，32，66.

[8]盧梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M].高煜，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002：93.

[11]諾丁斯.學(xué)會(huì)關(guān)心：教育的另一種模式[M].于天龍，譯.第3版.北京：教育科學(xué)出版社，2014：17.

[12]貝克.優(yōu)化學(xué)校教育：一種價(jià)值的觀點(diǎn)[M].戚萬(wàn)學(xué)，等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2011：50.

[13]托馬斯·J·薩喬萬(wàn)尼.道德領(lǐng)導(dǎo)抵及學(xué)校改善的核心[M].馮大鳴，譯.上海：上海教育出版社，2002：124.

責(zé)任編輯? ?徐向陽(yáng)