區(qū)域化視角下民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)概況

韓曜松 余江維

貴州中醫(yī)藥大學(xué)，貴州 貴陽 550002

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，促進(jìn)了文化多樣性、激發(fā)了人們的創(chuàng)造力。公約所定義的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：①口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；②表演藝術(shù)；③社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；④有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；⑤傳統(tǒng)手工藝。

《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》[1]中也列舉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所涵蓋的六項(xiàng)內(nèi)容，前五項(xiàng)與聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》[2]界定的五項(xiàng)內(nèi)容是完全一樣的，之外又列舉了第六條“與上述內(nèi)容相關(guān)的文化空間”。筆者認(rèn)為的文化空間既包括橫向的地理人文空間又包括縱向的時(shí)間歷史空間。民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是我國各少數(shù)民族在漫長的歷史進(jìn)程中，在生存與發(fā)展中創(chuàng)造的和積累的醫(yī)藥文化。

1 相關(guān)概念界定

1.1 區(qū)域化概念 區(qū)域化視角是指基于區(qū)域的視角，根據(jù)民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和各民族的時(shí)空分布特征，結(jié)合民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族類別，并考慮行政區(qū)劃因素和歷史交融遷徙因素，建立民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，實(shí)現(xiàn)民族醫(yī)藥文化遺產(chǎn)的原地活態(tài)整體性保護(hù)和傳承。具體來說指的是三個(gè)方面：自然地理區(qū)域、人文地理區(qū)域、時(shí)間歷史區(qū)域。在19世紀(jì)，地理學(xué)開始形成自然和人文兩大分支，近代科學(xué)地理學(xué)的奠基人洪堡德和李特爾，分別為自然地理學(xué)和人文地理學(xué)的研究創(chuàng)立了早期理論。從此，人文地理學(xué)出現(xiàn)一系列理論，各分支學(xué)科陸續(xù)建立并形成了體系。

自然地理學(xué)是研究自然地理環(huán)境的組成、結(jié)構(gòu)、功能、動(dòng)態(tài)及其空間分異規(guī)律的學(xué)科，是地理學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科。本文所指的自然地理區(qū)域僅指研究地形地貌對(duì)民族醫(yī)藥非遺文化格局形成的關(guān)系。

人文地理學(xué)是地理學(xué)的重要分支學(xué)科之一，是區(qū)域地理研究不可或缺的重要方面。主要研究人地關(guān)系中的地理分布、擴(kuò)散和變化，以及人類社會(huì)活動(dòng)與地域結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展規(guī)律之間相互作用的一門學(xué)科，包括各種社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和、文化現(xiàn)象在內(nèi)。本文所稱人文地理區(qū)域僅指研究民族聚居區(qū)、行政區(qū)劃與民族醫(yī)藥非遺文化格局形成的關(guān)系。

時(shí)間歷史區(qū)域是依據(jù)《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》[1]中第六項(xiàng)的文化空間而衍生出來的，具體指研究各民族在本省時(shí)間歷史沿革中對(duì)民族醫(yī)藥非遺文化格局形成的影響作用。包括民族遷徙史、歷史時(shí)期聚居史等。

用區(qū)域化視角研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題，在人文學(xué)科中已經(jīng)廣泛存在。郭蘭瑛在《非物質(zhì)文化傳承與伊犁區(qū)域化課程資源問題芻議》[3]一文中，認(rèn)為開發(fā)非物質(zhì)文化為伊犁區(qū)域化課程資源，以課程資源利用促進(jìn)非物質(zhì)文化的傳承，以非物質(zhì)文化推進(jìn)基礎(chǔ)教育改革，是一個(gè)好的思路和舉措。可以通過搭建伊犁區(qū)域化教學(xué)的平臺(tái),編制伊犁區(qū)域化課程材料，完成伊犁區(qū)域化課程資源開發(fā)，并對(duì)如何開發(fā)提出了一些建議。齊江在《對(duì)重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的思考》[4]中對(duì)重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作進(jìn)行了探討。同時(shí),對(duì)重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題進(jìn)行了剖析,并對(duì)重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提出了可行性的建議。李瑞臣[5]也運(yùn)用了區(qū)域化的視角對(duì)甘肅省通渭縣“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——皮影戲”的發(fā)展和傳承問題做了相關(guān)的調(diào)研報(bào)告，并分析了通渭皮影戲流傳歷史和發(fā)展現(xiàn)狀，探討了其傳承與保護(hù)的可行性策略，想通過調(diào)查報(bào)告尋求出一條創(chuàng)新與發(fā)展的道路。張艷[6]在立足區(qū)域化視角下就蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)船拳技藝傳承現(xiàn)狀研究進(jìn)行了調(diào)查研究，文章通過實(shí)地考察，對(duì)蘇州船拳歷史發(fā)展的地域社會(huì)環(huán)境，船拳現(xiàn)時(shí)期的傳承與發(fā)展遇到的困難，蘇州船拳拳藝的歷史演變、技術(shù)特征，民俗文化、地域文化以及發(fā)展遇到種種情況進(jìn)行了整理歸納，加深了人們對(duì)蘇州非遺——船拳的認(rèn)識(shí)。

區(qū)域化視角是研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布的一個(gè)重要切入點(diǎn)，文化與環(huán)境的關(guān)系歷來為眾多專家學(xué)者研究重視，不同的地理環(huán)境形成了不同的文化，不同的文化又對(duì)不同的地理環(huán)境起了不同的作用，不同的民族居處在不同的地理環(huán)境之中，在對(duì)地理環(huán)境的適應(yīng)中造就了各個(gè)民族不一樣的民族醫(yī)藥文化。因此從區(qū)域化視角研究民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一定的合理性。

1.2 民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 民族醫(yī)藥是各民族繁衍生息的必要文化技術(shù)，對(duì)于現(xiàn)代人來說，尤其是少數(shù)民族醫(yī)藥，最深的印象或許是“怪誕，神異”等明褒暗貶的色彩，這同各少數(shù)民族的文明程度是息息相關(guān)的，以苗族醫(yī)藥為例，由于其民族在發(fā)展過程中并沒有形成自己的語言，只是靠原始的口耳相傳，因此難以對(duì)古往今來的相關(guān)醫(yī)藥技術(shù)總結(jié)拔高，從而形成相對(duì)完整的理論體系。對(duì)于我國的民族醫(yī)藥的保護(hù)發(fā)展，建國以來有相當(dāng)一部分專業(yè)人士進(jìn)行了匯總整編，以期補(bǔ)足臨床實(shí)踐有效理論不足的短板，也做出了很多成績?！睹玑t(yī)病方集》[7]一書由陸科閔在搜集民間苗醫(yī)藥的資料基礎(chǔ)上，總結(jié)提出了苗族醫(yī)學(xué)核心理論即以“兩綱五經(jīng)”為指導(dǎo)，從“氣、血、水”角度解釋疾病病理，按照“以病為綱、以病統(tǒng)方”的體例闡述了內(nèi)、外、婦、兒等科疾病，共載入近800個(gè)驗(yàn)方。景軍等在《民族醫(yī)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇》[8]中用人類學(xué)思維討論民族醫(yī)學(xué)在現(xiàn)代化和城市化過程中的境遇，包括危機(jī)、機(jī)遇以及創(chuàng)新發(fā)展的可能性,并提出民族醫(yī)藥在現(xiàn)代社會(huì)雖然面對(duì)各種問題，但是更要積極的融入現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展之中。

民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族先民在與自然環(huán)境斗爭中(認(rèn)識(shí)疾病、自身、人與環(huán)境關(guān)系)不斷總結(jié)出來的，代代相傳的知識(shí)、實(shí)踐和技能，并通過了時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是當(dāng)前文化領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)，從民族醫(yī)藥的角度，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)，不僅有助于深化人們對(duì)民族醫(yī)藥理論的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)與傳播，也有助于拓展和深化人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)與研究。民族醫(yī)藥是民族文化的重要組成部分，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度，對(duì)民族醫(yī)藥進(jìn)行研究，既能豐富民族文化，灌注民族醫(yī)藥新的活力，又能增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，提升民族自信和凝聚力。

對(duì)于民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究還處于起步階段，研究者并不多見，可能與民族醫(yī)藥當(dāng)前的窘迫處境相關(guān)，在中國知網(wǎng)之中搜索“民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”關(guān)鍵詞，僅搜索出相關(guān)性文章56篇，其中有46篇與民族醫(yī)藥相關(guān)；在圖1(為搜索關(guān)鍵詞之后形成的可視化圖譜)中可以看出，自2002年以來，對(duì)于民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，逐年增加，相關(guān)文獻(xiàn)量也在不斷增多，其中引證文獻(xiàn)更是迅速增加。

目前國內(nèi)非遺文化的研究熱潮正在興起，人文環(huán)境大發(fā)展的背景之下，民族醫(yī)藥非遺文化研究的熱潮也在逐漸興起，圖2中可以看出民族醫(yī)藥非遺文化研究的發(fā)展前景是廣闊的。鄢連和在《中國畬族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源基本概況與保護(hù)的意義》[9]中通過近十多年來中國畬族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研整理和研究，對(duì)現(xiàn)階段突出的問題進(jìn)行了深入的分析；從當(dāng)前整個(gè)醫(yī)療公共服務(wù)層面，尊重民族感情、傳承民族文化、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族繁榮的大局及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等角度進(jìn)行了論述；并且就畬族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)的意義進(jìn)行了重點(diǎn)的研究。他認(rèn)為可以通過弄清畬族醫(yī)學(xué)的源與流、主與次的關(guān)系，方便我們找出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)。同樣的云南省通過建立云南省民族民間醫(yī)藥學(xué)會(huì)傳統(tǒng)醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)委員會(huì)來更好的保護(hù)與傳承云南省民間民族醫(yī)藥優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，服務(wù)廣大人民群眾健康。主張通過委員會(huì)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)調(diào)研、培訓(xùn)與宣傳等工作、研究并指導(dǎo)我省傳統(tǒng)醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐工作、協(xié)助并指導(dǎo)傳統(tǒng)醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)認(rèn)定工作等方面發(fā)揮作用[10]。

2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

2.1 國內(nèi)研究進(jìn)展 目前來看，國內(nèi)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與重視程度隨著國家政策的傾斜而越來越高，從知網(wǎng)的數(shù)據(jù)庫中看出，自1997年到2018年期間共有相關(guān)文獻(xiàn)27063篇，其中大部分文獻(xiàn)發(fā)表于近十年，占總數(shù)的90%；文獻(xiàn)主要研究的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身價(jià)值，文獻(xiàn)有18994篇，占總數(shù)的66%；涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文獻(xiàn)多達(dá)8223篇，占總數(shù)的25%；可見國內(nèi)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究主要集中在這兩個(gè)方面，一個(gè)是自身價(jià)值的研究，一個(gè)是關(guān)于保護(hù)性的研究，當(dāng)然這是必然的趨勢，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，如何體現(xiàn)自身的價(jià)值以及怎樣保持自身的價(jià)值性，才是她的主要矛盾。用計(jì)算機(jī)隨機(jī)篩選了其中的200篇做了統(tǒng)計(jì)，如圖3可知文獻(xiàn)主題來源于期刊報(bào)紙，而作為研究生論文的只占很少一部分，一方面由于當(dāng)前非遺文化的研究還沒有廣泛的普及開來，另一個(gè)重要的原因是對(duì)于非遺文化的研究需要較高的文化修養(yǎng)與知識(shí)儲(chǔ)備，這無形中提高了非遺研究的準(zhǔn)入門檻。圖4中的是相關(guān)文獻(xiàn)的來源，其圖體現(xiàn)了對(duì)于非遺文化研究支持度的啞鈴型的結(jié)構(gòu)，倆頭大，中間瘦，主要是社會(huì)民間與國家層面的支持，而作為研究人員聚中的中間層——省級(jí)，及其所屬高校，投入程度稍顯不足，但是目前來看還有很大的提高。圖5中可以看到相關(guān)文獻(xiàn)的學(xué)科占比，主體是文化哲學(xué)類學(xué)科，這與非遺文化的根本屬性人文性是相關(guān)的，但是也可以看到涉及的相關(guān)學(xué)科種類非常多，這體現(xiàn)了目前非遺文化研究領(lǐng)域多學(xué)科交融的現(xiàn)狀。

2.1.1 關(guān)于非遺文化的研究進(jìn)展 在眾多的相關(guān)文獻(xiàn)中，占主體的是關(guān)于非遺文化自身價(jià)值的文章，其次是關(guān)于保護(hù)與發(fā)展的相關(guān)研究。姜倩[11]在其文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花絲工藝在現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花絲工藝?yán)碚撆c技法的價(jià)值研究出發(fā)，提出了將傳統(tǒng)花絲工藝技法與現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)融合，在“簡”與“新”的應(yīng)用研究中，將傳統(tǒng)花絲工藝與現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)的結(jié)合作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一條路徑。重新定義了花絲工藝的現(xiàn)代用法，在剖析其自身價(jià)值的基礎(chǔ)上，提出了新的發(fā)展模式。侯海燕同樣在其文章《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下周家拳的保護(hù)與傳承研究》[12]中從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度對(duì)江門五邑周家拳的保護(hù)與傳承進(jìn)行研究,研究結(jié)果表面周家拳雖然受到政府等相關(guān)機(jī)構(gòu)的保護(hù)和傳承，但也存在對(duì)傳承人保護(hù)力度弱、資料庫不夠完善以及國內(nèi)傳承力度不夠等很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共同的問題。并且對(duì)其問題進(jìn)行了分析，提出了一些針對(duì)性建議。賈麗《西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藏戲的傳承與保護(hù)——以民間劇團(tuán)為例》[13]的文章中，同樣就藏戲目前存在的一些問題，進(jìn)行了社會(huì)調(diào)研，認(rèn)為藏戲在娛樂多樣化的今天，要想更好地傳承下去，仍然困難重重；并且闡述了藏戲的起源與發(fā)展,探討了民間劇團(tuán)在傳承與保護(hù)藏戲方面所做的努力以及現(xiàn)狀和存在的問題，并提出了相應(yīng)的對(duì)策。吳師彥認(rèn)為[14]傳統(tǒng)工藝類非遺更應(yīng)該保持其核心技藝與核心價(jià)值、回歸民眾日常生活并投入市場競爭?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)生存空間研究——以錦州“吹糖人”和“糖畫”為例》[15]更是用現(xiàn)實(shí)性的市場調(diào)研結(jié)果赤裸裸的向人們展露出非遺的生存艱難，哪怕已經(jīng)申遺成功，其生存空間依舊沒有根本性改觀。

就研究保護(hù)性的方法來看，主要集中在依托新媒體與數(shù)字化來發(fā)展保護(hù)，但根本性的保護(hù)還是依托與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的相結(jié)合。卜羽等的《智能設(shè)備游戲在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的應(yīng)用研究——以皮影戲?yàn)槔穂16]一文就將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為智能設(shè)備游戲表現(xiàn)的主題，通過實(shí)踐的方式，以皮影戲?yàn)槔?，針?duì)智能設(shè)備游戲在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的應(yīng)用模式進(jìn)行研究，探討非遺的保護(hù)。謝園也在《新媒體語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)研究》[17]中通過梳理新媒體多元化、互動(dòng)性、超文本性等特點(diǎn)，綜合分析其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的作用。提出利用現(xiàn)代信息技術(shù)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因信息庫與交互平臺(tái)，通過技術(shù)與文化創(chuàng)新，在保留其本真的同時(shí)使它更好地發(fā)揮其獨(dú)有的文化價(jià)值，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)提供新的方法。溫敏真的《基于境外游客體驗(yàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)》[18]就是基于這樣的理念，通過游客的參觀和體驗(yàn)，從而激發(fā)非遺文化在市場中的活力，使其獲得更加持續(xù)的發(fā)展能力，來達(dá)到保護(hù)的目的。

2.1.2 關(guān)于民族醫(yī)藥的研究進(jìn)展 筆者在知網(wǎng)的數(shù)據(jù)庫中共搜索到相關(guān)文獻(xiàn)3783篇，如圖6，民族醫(yī)藥類文獻(xiàn)在我國的研究歷史相對(duì)較久，只是長期處于一個(gè)比較冷偏的局面，自2004年之后，發(fā)展呈現(xiàn)迅速，筆者認(rèn)為是在非典中，中醫(yī)藥的療效再一次得到了實(shí)踐的證明，這使得人們對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥的研究興趣被提高。目前對(duì)于民族醫(yī)藥的研究中的藥物功效主治研究有261篇，如周順關(guān)于《土家藥藤草烏的炮制規(guī)范研究》[19]，藤草烏是土家藥中很常見的一味藥，其炮制方法和臨床應(yīng)用具有獨(dú)特的土家醫(yī)藥特色和用藥習(xí)慣。作者研究了土家醫(yī)藥的文化，考證綜合整理了“藤草烏”的炮制方法,并制定出了炮制的規(guī)范草案，對(duì)于民族醫(yī)藥的藥理規(guī)范化發(fā)展做了貢獻(xiàn)；對(duì)于民族醫(yī)藥研究其醫(yī)理的文獻(xiàn)有201篇，周祖亮的論文《壯族麼教經(jīng)書醫(yī)藥文化透視》[20]就是在通過對(duì)壯族民間所信奉的一種原生型民族宗教——麼教的經(jīng)書《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》的研究，從中探尋壯族醫(yī)藥的發(fā)展與內(nèi)涵；更多的是對(duì)于民族醫(yī)藥的現(xiàn)代發(fā)展面臨的種種問題與當(dāng)下民族醫(yī)藥的出路的探尋，總計(jì)有文獻(xiàn)1696篇，有韓艷麗的《云南彝族醫(yī)藥活態(tài)傳承現(xiàn)狀調(diào)查》[21]，揭示了云南彝族醫(yī)藥的傳承現(xiàn)狀，有《苗醫(yī)發(fā)展簡史的梳理與探討》[22]中關(guān)于苗醫(yī)學(xué)歷史發(fā)展的脈絡(luò)的分析，有《“一帶一路”背景下民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的價(jià)值潛能》[23]中關(guān)于民族醫(yī)藥“走出去”意義的分析。對(duì)于民族醫(yī)藥的研究時(shí)下正在擺脫傳統(tǒng)研究的束縛，走向一個(gè)更為廣闊的舞臺(tái)。

就民族醫(yī)藥的保護(hù)性研究的方向，從查詢到的文獻(xiàn)看來筆者認(rèn)為主要有兩方面：對(duì)自身價(jià)值的挖掘整理，不斷從民族醫(yī)藥自身的內(nèi)涵出發(fā)，探尋對(duì)人類社會(huì)有益的方面；《傣醫(yī)古籍整理與保護(hù)研究》正是在這樣一個(gè)角度出發(fā)從傣醫(yī)古籍包括貝葉經(jīng)和紙板經(jīng)中開展傣醫(yī)古籍整理和保護(hù)研究，一來達(dá)到保護(hù)的目的，二來為傣醫(yī)藥的科研研究奠定基礎(chǔ)[24]。對(duì)外在保護(hù)的完善，包括依托相關(guān)法律法規(guī)來達(dá)到保護(hù)的目的，而非遺的申報(bào)，正是其中一種較為有影響力的方式。趙艷鳳在《土家族醫(yī)藥立法問題研究》中充分利用我國對(duì)于中醫(yī)藥立法研究高度重視的契機(jī),以完善的立法技術(shù)為基石，對(duì)土家族醫(yī)藥的立法保護(hù)作出探索性、系統(tǒng)性研究[25]。

2.2 國外研究進(jìn)展 國外學(xué)術(shù)界對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究由來已久且成果豐富，其研究內(nèi)容主要集中在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值評(píng)定以及更好的保護(hù)與相關(guān)管理上，這同國內(nèi)的研究方向大致相同。如Barrio等[26]通過對(duì)文化節(jié)慶類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行相關(guān)評(píng)估，概括出了節(jié)慶類活動(dòng)最高效的運(yùn)營模式，并且作者認(rèn)為非遺活動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)效益有著良好的推動(dòng)作用。Andrea Báez[27]專注于研究瓦爾迪維亞城市文化遺產(chǎn)，采用條件價(jià)值評(píng)估法與成本效益法對(duì)其進(jìn)行了分析，提出了一些恢復(fù)文化遺產(chǎn)的相關(guān)對(duì)策。Silverman[28]研究關(guān)于在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的人權(quán)問題。Yang的《韓國文化保護(hù)法》[29]、Londrès 的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登記：巴西經(jīng)驗(yàn)》[30]、Morsi 的《關(guān)于非物質(zhì)遺產(chǎn)研究與保護(hù)方案》[31]等文章研究了關(guān)于韓國、巴西、埃及等國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展研究現(xiàn)狀，并提出相應(yīng)的保護(hù)建議。但是對(duì)于民族醫(yī)藥的研究國外大多數(shù)處于一種批判性研究中，即通過研究得出民族醫(yī)藥非遺文化在實(shí)用性上不科學(xué)等。

3 展望

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是當(dāng)前文化領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)，從民族醫(yī)藥的角度研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)，不僅有助于深化人們對(duì)民族醫(yī)藥理論的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)與傳播，也有助于拓展和深化人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)與研究。民族醫(yī)藥是民族文化的重要組成部分，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度對(duì)民族醫(yī)藥進(jìn)行研究，既能豐富民族文化，灌注民族醫(yī)藥新的活力，又能增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，提升民族自信和凝聚力。伴隨科技、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活方式的轉(zhuǎn)變，如何通過傳播來保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)這些寶貴遺產(chǎn)，對(duì)這些寶貴遺產(chǎn)為什么要保護(hù)、保護(hù)什么、怎樣保護(hù)，成為迫在眉睫的問題。國家正在開展的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”工作具有重要意義。但是由于此項(xiàng)工作處于探索階段，還存在著諸多方面的問題，比如，方法上有待改進(jìn)，內(nèi)容上有待明確和側(cè)重，意義上有待宣傳，效果上有待推廣等，都需要進(jìn)行認(rèn)真的研究和探討。同時(shí)，應(yīng)注重如何憑借“非遺保護(hù)”工作執(zhí)行過程中的特殊機(jī)會(huì)，對(duì)深藏民間的民族傳統(tǒng)醫(yī)藥進(jìn)行更好的收集、挖掘和系統(tǒng)地整理，把民族醫(yī)藥的保護(hù)和弘揚(yáng)結(jié)合起來。