新時期琴文化專題研究——中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會第二十屆年會側(cè)記

王琨 王巖

（哈爾濱音樂學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150028）

2018年7月16日至7月18日，在沈陽隆重召開了中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會第二十屆年會，此次年會是由中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會主辦、沈陽音樂學(xué)院承辦。來自全國各地報名參會的330余位傳統(tǒng)音樂領(lǐng)域的專家、學(xué)者們紛紛齊聚在這里，其中實(shí)際參會正式代表299人，列席60余人。會議遞交摘要241篇，擬發(fā)表225篇；主要議題為：傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代的傳承、流變與可持續(xù)性。子議題分別為：1.“一帶一路”與傳統(tǒng)音樂研究；2.“非遺”保護(hù)與傳統(tǒng)音樂教育；3.傳統(tǒng)音樂影像志及數(shù)字化實(shí)踐與研究；4.傳統(tǒng)音樂的當(dāng)代應(yīng)用研究；5.新研究；6.東北傳統(tǒng)音樂研究暨區(qū)域音樂研究。

在此次會議中比較突出的成果，是關(guān)于民族器樂的研究，共有43篇論文，占論文總量的20%（如圖一）。古琴自2003年被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，一直備受關(guān)注。有償?shù)纳鐣魳方虒W(xué)組織“琴館”、“琴班”的大量涌現(xiàn)表明古琴愛好者群體數(shù)量激增。關(guān)于古琴藝術(shù)的研究也越來越多元化，比如琴人、琴歌、琴館、琴譜、琴史、演奏方法等。這屆年會發(fā)表古琴文化的相關(guān)成果共10篇，占民族器樂研究論文總量的23%（如圖二），分別集中在琴文化的傳承與教育、地理學(xué)視角下的琴文化以及琴文化的“新研究”三個領(lǐng)域，本文即從上述三個領(lǐng)域的研究成果進(jìn)行評析。

一、琴文化的傳承與教育

古琴作為漢學(xué)的典型代表，陳雅先教授著重強(qiáng)調(diào)以古琴譜系為載體并將其升華到民族樂理與文化的研究、張琳老師研究琴學(xué)文化的對外傳播、李松蘭教授則是針對蜀派傳承情況進(jìn)行交流。不同的研究視角，卻有著共同的目標(biāo)——保護(hù)并傳承中國琴學(xué)文化。

（一）減字譜的當(dāng)代意義解讀

廣州大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院陳雅先教授在《基于古琴減字譜語境的民族樂理與文化研究》中，通過減字譜當(dāng)代意義的闡釋，提出要關(guān)注民族文化和樂理。她認(rèn)為，大眾所認(rèn)識的減字譜只不過是樂譜傳承，減字譜必需要上升為一種民族文化、音樂理論的高度。她主張民族樂理必須要有一個環(huán)境，也就是語境。

她認(rèn)為對民族樂理文化的全面理解和認(rèn)知需要建立真正以中國傳統(tǒng)音樂文化為主體的審美取向。當(dāng)下“古琴熱”，很多熱愛中華傳統(tǒng)文化的人去學(xué)習(xí)古琴，進(jìn)而出現(xiàn)了兩種傳承樣態(tài)：一種是一味追求古琴技法的器樂化與演奏化的表演方式，采用五線譜與簡譜記錄古琴音樂。另一種是因減字譜的譜字中所蘊(yùn)含的深層文化意義而堅(jiān)守基于減字譜文化的古琴傳承。她強(qiáng)調(diào)古琴減字譜語境中的民族樂理內(nèi)容靈活多變，將琴曲文化呈現(xiàn)的豐富多彩。在研究過程中將民族樂理與琴學(xué)文化結(jié)合，進(jìn)行古琴音樂情境的描述。陳教授還介紹了團(tuán)隊(duì)目前在研究課題的深入情況，基于減字譜的民族樂理教學(xué)設(shè)計(jì)。提出：民族樂理的教學(xué)設(shè)計(jì)既要有樂理課的教學(xué)共性，又能夠展示古琴琴學(xué)文化樂理教學(xué)特征和風(fēng)格。最后總結(jié)了基于減字譜民族樂理與文化研究的意義，即在最大程度上傳承民族樂理學(xué)科系統(tǒng)的中華文化基因。

（二）琴譜中曲目與流派關(guān)系的詮釋

四川師范大學(xué)副教授李松蘭，在《〈天聞閣琴譜〉曲目研究——兼論論蜀派的源與流》的發(fā)言中指出，對琴譜、琴曲的微觀分析和研究，是研究蜀派歷史現(xiàn)狀的一部分，該文章是通過曲目的研究來思考蜀派源與流的問題?！短炻勯w琴譜》是清末蜀地編撰的，實(shí)際上是琴曲匯編。蜀派，即川派、泛川派，但又略有不同。進(jìn)而講述了四川地域的獨(dú)特性，蜀地文化曾出現(xiàn)斷代，宋末元初戰(zhàn)亂，文人流向江南，清末戰(zhàn)亂又使得文人沿著長江回流到四川，即古琴文化又回到了蜀地。而后，對《天聞閣琴譜》做了系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)與分析，琴譜中收錄琴曲145首，蜀派琴人手傳譜僅24首。關(guān)于《天聞閣琴譜》中的來源琴譜，多數(shù)都是流派交流的結(jié)果，古琴藝術(shù)是尋著人類活動的軌跡與文化的地域流向一代又一代傳承的。

（三）古琴流派的海外傳播狀況探究

華南師范大學(xué)音樂學(xué)院張琳老師在《從吳宗漢之琴學(xué)傳承看梅庵琴派的海外傳播》中，以琴家、琴派為研究對象，兼論琴家與琴派的交流情況，尤其關(guān)注海外的傳播情況。首先，她以梅庵琴派的幾位傳承人：王燕卿、徐立孫、吳宗漢等為例，回顧了梅庵琴派的歷程。其次，介紹了吳宗漢在美國、臺灣、香港等地區(qū)所做的琴學(xué)傳播。成果有吳宗漢先生對電影的配樂、大型演出等等。最后，張琳老師親自彈奏了《關(guān)山月》和《平沙落雁》等琴曲片段，講解了彈奏的技法，使研究者們、學(xué)者們更清晰的了解梅庵琴派的曲風(fēng)和特點(diǎn)，并且提出了對梅庵琴派傳播與傳承的建議。

古琴文化的傳承是與教育方式、教育內(nèi)容、教育途徑有廣泛聯(lián)系的，本次年會關(guān)于琴文化的傳承集中體現(xiàn)為對古琴譜系意義的當(dāng)代解讀和古琴流派的海內(nèi)外傳播，代表專題研究的新成果、新動向。

二、音樂地理學(xué)視角下的琴文化

“音樂地理學(xué)是一門以‘音（樂）-地（理）關(guān)系’為理論基礎(chǔ)，探討各種音樂現(xiàn)象（主要是傳統(tǒng)音樂各門類）的空間分布、變化、擴(kuò)散以及人類音樂活動的地域性結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)?！雹偎缫驯徽J(rèn)為是音樂學(xué)中一個比較重要的音樂與地理的交叉學(xué)科。以往對江浙琴樂關(guān)注較多，本屆年會以廣州和成都兩個地區(qū)的研究為核心。

（一）廣州地區(qū)琴館源流追溯

廣州大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院的碩士研究生魏伶旭在《音樂地理學(xué)視域下廣州琴館的生存背景探析》中提出，琴館是現(xiàn)今傳承古琴琴樂與古琴琴樂精神的重要社會音樂教育組織，并對比了傳統(tǒng)琴社與當(dāng)代琴館在本質(zhì)上的差異。而后，通過對廣州市琴館這一文化景觀的描述，談到這些琴館在傳承活動上是通過古琴與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合來傳承古琴文化的。以文化地理學(xué)的觀點(diǎn)，詳述了廣州市琴館興起的三方面原因：第一、優(yōu)越的地理文化環(huán)境。從地理區(qū)位、政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素等方面，講述了這樣優(yōu)越的文化區(qū)域是與廣州市琴館的產(chǎn)生息息相關(guān)的；第二、文化擴(kuò)散是廣州琴館興起的淵源。以歷史為大背景，回顧了自嶺南古琴藝術(shù)至廣州琴館興起的歷程；第三、琴人作為古琴文化的載體對廣州市琴館的產(chǎn)生也起著至關(guān)重要的作用。對廣州市的兩類琴館自創(chuàng)辦人、教學(xué)內(nèi)容到發(fā)展現(xiàn)狀都做了說明；最后，總結(jié)了廣州琴館這一文化景觀產(chǎn)生的緣由，是地理文化環(huán)境、文化擴(kuò)散、以及古琴文化載體——琴人的共同作用。

（二）成都地區(qū)古琴非遺現(xiàn)狀調(diào)查

四川音樂學(xué)院曾河老師以《琴人、琴傳、琴事——成都地區(qū)古琴非遺現(xiàn)狀調(diào)查》為題做了報告。此調(diào)查報告是以成都地區(qū)古琴的社會現(xiàn)狀作為考察的對象，通過不同琴人的生活狀態(tài)、古琴在學(xué)校與民間的傳承、古琴活動這三個方面進(jìn)行了闡述。并在發(fā)言中提出了“古琴的學(xué)術(shù)研究應(yīng)該具備怎樣的事業(yè)？”“古琴學(xué)科的建設(shè)如何進(jìn)行？”等課題。

來自兩個不同地區(qū)的研究者，都有著較明顯的區(qū)域音樂文化搜集整理的傾向。早前基于音樂地理學(xué)，就已有江南地區(qū)的琴派研究。這屆年會魏伶旭和曾河老師分別做了廣州地區(qū)和成都地區(qū)的研究。如果把這種音樂地理學(xué)的視角更廣泛深入地?cái)U(kuò)展到其他地域的研究，必將產(chǎn)生更豐富的琴學(xué)成果。

三、琴文化之“新研究”

在這屆年會中，關(guān)于琴樂的表演形式之一“琴歌”和琴樂的文化內(nèi)涵解讀方面，都有引人注目的“新研究”成果。

（一）當(dāng)代琴歌藝術(shù)研究

四川師范大學(xué)研究生周小榆以《巴蜀琴歌藝術(shù)家研究——以賀鯤為個案兼論傳統(tǒng)音樂的傳承》為題發(fā)言。她首先講述了琴歌的概念。琴歌也稱弦歌，指撫琴而歌。琴歌是有著悠久歷史的一門綜合藝術(shù)。在發(fā)展的過程中受到了儒家、道家、釋家，以及后來印刷術(shù)的影響。而后，介紹了現(xiàn)代的琴歌藝術(shù)家賀鯤在創(chuàng)作與傳承傳統(tǒng)音樂上所做的貢獻(xiàn)，如在創(chuàng)作中運(yùn)用大量的無旋律伴奏、自創(chuàng)指法、以琴身為打擊樂曲等等。最后，提出“堅(jiān)持移步不換形”的傳承思想。

廣州汕頭市潮汕歷史文化研究中心原學(xué)術(shù)室主任王漢武發(fā)表了《關(guān)于琴歌繼承發(fā)展的若干思考》。他認(rèn)為古琴藝術(shù)是通過獨(dú)奏與琴歌這兩種藝術(shù)形式奠定了它在音樂史中的地位，在古琴獨(dú)奏發(fā)展蒸蒸日上的當(dāng)下，琴歌藝術(shù)的發(fā)展卻與古琴獨(dú)奏這一形式截然相反。時至今日，廣大青年已不知何為“琴歌”。而琴歌作為古琴重要的表現(xiàn)形式，無論如何不能看著它消亡，而應(yīng)繼續(xù)發(fā)展這一形式。而后，他從五個方面講述了琴歌在繼承發(fā)展中需重視的問題：第一，更新觀念；第二，深研古譜；第三，開拓形式；第四，鼓勵實(shí)踐；第五，開展琴歌學(xué)研究。

（二）古琴音樂的文化元素分析

沈陽音樂學(xué)院講師馬莉在《中國古琴音樂所蘊(yùn)含的文化元素分析》中，對琴樂的文化元素從三個方面進(jìn)行分析。她最先講述了古琴發(fā)展的歷史淵源。隨后分別從音樂元素、文學(xué)元素、美學(xué)元素三個方面講述了中國古琴音樂所蘊(yùn)含的文化因素。首先，古琴是傳統(tǒng)樂器代表著文人的品格，需要口傳心授的方式來教授。其次，將詩詞填入曲牌與古琴伴奏合唱，這是古琴音樂的一種表現(xiàn)形式“琴歌”。詩人作詩、樂工加工后將詩轉(zhuǎn)化為歌。再次，介紹了古琴的美學(xué)思想中包含儒家、道家的思想，并列舉了明末清初琴家徐上瀛的著作《谿山琴況》，這部著作提出了古琴演奏24項(xiàng)美的原則。

在談到古琴的傳承與創(chuàng)新問題時，她認(rèn)為個體傳承與群體傳承共存，傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代傳承方式交織、專業(yè)傳承與業(yè)余傳承互融、共生推動著古琴文化在當(dāng)代的傳承與發(fā)展。而后，介紹了古琴音樂的題材的發(fā)展、琴譜的發(fā)展，再到現(xiàn)代后期古琴音樂趨于交響化，古琴曲題材創(chuàng)作的創(chuàng)新等，并提出“既演奏傳統(tǒng)，又注入新時期文化審美”的主張。

本屆年會的“新研究”集中表現(xiàn)在琴樂和琴歌這兩種古琴藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式。琴歌相較琴樂而言，大眾的認(rèn)知度較低，其研究成果更加值得重視。弘揚(yáng)和發(fā)展古琴文化，在數(shù)字化時代更多的可以借助媒體的力量，既挖掘和整理前人留下的珍貴音響譜集，也要適時的創(chuàng)作，也可適時的創(chuàng)新。

四、結(jié)語

本屆年會關(guān)于古琴藝術(shù)的研究成果通過聚焦古琴教育傳承問題，延展關(guān)注了古琴流派、琴社（琴館、琴班）、琴人的表現(xiàn)，縱深關(guān)注了琴譜、琴歌的形式載體，方言音韻又涉及到美學(xué)心理等諸多層面，這些表現(xiàn)了研究者們獨(dú)特的選題視角與理論高度。

特別是在廣東地區(qū)與成都地區(qū)已經(jīng)形成有一定研究氛圍的學(xué)術(shù)群體，表明琴學(xué)研究在這兩個地方已然形成了學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。這對既有研究著重關(guān)注江浙流派譜系傳承有所突破。廣東團(tuán)隊(duì)的成果見于譜字、琴派、琴館、琴歌的研究。四川團(tuán)隊(duì)的成果見于琴歌、琴譜、琴人的研究。團(tuán)隊(duì)的結(jié)合力量形成了一種優(yōu)勢，達(dá)到琴文化研究區(qū)域上的共識，甚至這些研究視角與方法會被其他地域所借鑒。受這兩個核心地域研究群體影響，是否不久以后會有新的團(tuán)隊(duì)誕生？

在一些因研究者未能到會而沒能交流的論文中不乏古琴的新成果，比如廣州大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院焦揚(yáng)陽在《“鄉(xiāng)談?wù)圩帧迸c弦歌的韻腔的文化類型分析》一文中提到“鄉(xiāng)談?wù)圩帧笔怯梅窖砸鞒俑瑁侵徘偌覗烁肺飨壬偨Y(jié)的琴歌吟唱方法。分析了字音與裝飾音的韻腔關(guān)系、江浙地區(qū)與嶺南地區(qū)的琴歌的詞曲規(guī)律，比較了地域音樂文化特征等；再比如重慶師范大學(xué)音樂學(xué)院楊豐盛在《“非遺”納入綜合院校音樂學(xué)教師教育本科專業(yè)教學(xué)實(shí)踐的思考以常熟理工學(xué)院音樂學(xué)（師范）“古琴”選修為例》中提到，很多城市有知名度是因?yàn)樵摰貐^(qū)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。楊豐盛認(rèn)為工業(yè)化與現(xiàn)代化是時代發(fā)展的必然形式，古老的文化需要保護(hù)。古琴虞山派的發(fā)源地是在常熟，常熟理工學(xué)院因這樣的契機(jī)發(fā)展古琴文化，現(xiàn)已成為華東地區(qū)的典范。

本次年會當(dāng)中，有很多問題可以讓學(xué)者們更深入地思考。比如說關(guān)于古琴的琴派并未涉及浙派、虞山派、廣陵派等流派的研究。筆者以“浙派”為關(guān)鍵詞檢索中國知網(wǎng)，有關(guān)浙派琴樂文章共71篇，廣泛涉及了浙派的歷史、發(fā)展、文化內(nèi)涵、風(fēng)格、琴社、琴派活動、琴曲、琴家、與詩詞的邂逅、與易學(xué)的關(guān)系、與其他流派的關(guān)系、傳承傳播問題等諸多方面的研究。以“廣陵派”為關(guān)鍵詞檢索到文章51篇，涉及琴派傳承、與其他琴派的關(guān)系、歷史、琴譜、琴人、琴社、發(fā)展、海內(nèi)外傳播、與中國的“士”文化等。以“虞山派”為關(guān)鍵詞檢索到文章37篇，涉及琴人、琴譜、風(fēng)格、發(fā)展、傳承、琴史、琴館、琴曲、著作等。綜上所述，江浙一帶，古琴流派聚集，而浙派又是南宋時期形成的第一個系統(tǒng)的流派，歷史悠久，因而在琴文化研究方面涉及廣泛新穎，成為琴文化學(xué)術(shù)問題比較強(qiáng)勢的區(qū)域。針對本屆年會已有人的發(fā)言來看，關(guān)于琴文化的參會者大多來自廣東、四川等高校、著重體現(xiàn)了對于琴文化研究地域上的優(yōu)勢，但這并不代表其他流派就不需要再研究，而是年會上沒有涉及。無論如何，不能因早前較豐富的成果而停滯不前，這是新時期應(yīng)注重的問題。還可以從音樂圖像學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、斫琴師、古琴形制等問題來探究，充實(shí)到古琴文化當(dāng)中。關(guān)于琴歌，地理學(xué)視域下方言和音韻問題在琴歌中都有所表現(xiàn)，這些都是琴歌當(dāng)中關(guān)聯(lián)性較大的組成部分，更是特色。當(dāng)然關(guān)于琴歌的研究，除了本屆年會涉及的創(chuàng)新、傳承等問題，還可進(jìn)行更為深入的挖掘。比如說，演唱者的心理、表演美學(xué)、不同時代的文學(xué)問題等，這些視角必將使琴歌方面的研究有更大的突破。再比如減字譜，作為琴學(xué)文化的載體，是以古琴的純律為基礎(chǔ)來標(biāo)記音位的一種記譜手段，它一直以來都是民間藝人音樂理論研究的一個重要部分，現(xiàn)在把它上升到學(xué)理高度，是否真正存在意義？減字譜是否有必要和西洋樂理一樣普及？筆者以為，減字譜是只記錄音位和彈奏手法，不記節(jié)奏和音名的譜字，同時又是很多漢字筆畫組合拼寫而成的“復(fù)合字”，對非古琴專業(yè)人士而言，理解它的含義存在一定的難度，那么對于普及它來說存在一定的困難。

總之，這屆會議交流了古琴音樂的新成果，表明了學(xué)者們對琴樂的重視程度。下屆年會是否能延續(xù)這種熱潮產(chǎn)生更多成果，將令人充滿期待。畢竟，古琴的琴音動人心弦，古琴文化更是國學(xué)文化中的璀璨明珠。當(dāng)下所傳承與保護(hù)的并不是僅僅一種樂器，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的古琴所傳承與保護(hù)的，更是它的精神與內(nèi)涵?！?/p>

注釋：

① 王耀華,喬建中等.音樂學(xué)概論[M].北京:高等教育出版社,2005:311.