社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化研究

豆勇超 翟修平

摘 要：赫勒從個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系、“自在的對(duì)象化”領(lǐng)域來(lái)界定日常生活，并在此基礎(chǔ)上提出了日常生活的一般圖式，這為如何把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與日常生活有機(jī)融合提供了重要啟示：我們要以大學(xué)生的日常生活為出發(fā)點(diǎn)，遵循日常生活的認(rèn)知模式和行為模式，把抽象的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與學(xué)生具體的日常生活有機(jī)融合，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的“日用常行”，使其沉浸在社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中自在而不自覺(jué)。要注重從創(chuàng)設(shè)符合學(xué)生日常認(rèn)知的具體形態(tài)、規(guī)范學(xué)生的日常行為和尊重學(xué)生的利益訴求三個(gè)維度來(lái)尋求推進(jìn)路徑。

關(guān)鍵詞：赫勒;日常生活理論;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化

中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2019）04-0008-05

基金項(xiàng)目：2017年度江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“歷史虛無(wú)主義思潮對(duì)高校大學(xué)生的影響與應(yīng)對(duì)方法”（2017SJB2137）;江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2018年度課題“數(shù)字化背景下手機(jī)App的運(yùn)用對(duì)‘教為不教中‘教的影響研究”（YZ-c/2018/53）。

作者簡(jiǎn)介：豆勇超（1982-），男，河南臨潁人，南京中醫(yī)藥大學(xué)翰林學(xué)院思政教研室副主任，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，研究方向：國(guó)外馬克思主義哲學(xué)、思想政治教育;翟修平（1954-），男，江蘇如東人，南京中醫(yī)藥大學(xué)翰林學(xué)院基礎(chǔ)部主任，副教授，研究方向：高等教育。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行需要有效的載體，找到合適的方法，單純依賴(lài)?yán)碚摗⑿淌遣粔虻?，還要推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀向日常生活轉(zhuǎn)化。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于這一主題的研究逐漸增多，在中國(guó)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)中檢索可以得到195篇論文，但大部分研究都是從“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”與“日常生活”的疏離出發(fā)，從主體的日常生活維度尋找原因和解決方案，很少對(duì)日常生活本身進(jìn)行哲學(xué)反思。正如黑格爾所指出的，“熟知并非真知”。日常生活是主體的日常生活，主體生活于其中，每天接觸，但是真要去追問(wèn)什么是日常生活，我們往往又似是而非。鑒此，本文擬從赫勒日常生活理論出發(fā)，對(duì)何為日常生活以及日常生活的一般圖式進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上，對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化”的內(nèi)涵以及在大學(xué)生這一主體中的推進(jìn)路徑進(jìn)行探究。

一、赫勒視域下的日常生活

關(guān)于該主題的研究，在20世紀(jì)的西方哲學(xué)中有眾多論述，其中盧卡奇、法蘭克福學(xué)派、列斐伏爾、赫勒等人從不同維度對(duì)日常生活進(jìn)行了研究。盧卡奇晚年在《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》中，從本體論的高度對(duì)日常生活以及大眾的日常意識(shí)進(jìn)行了探索。其后，法蘭克福學(xué)派在前人的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、技術(shù)理性等方面的批判，揭露了資本主義控制下日常生活全面異化的狀況，從而使日常生活批判理論全面展開(kāi)。列斐伏爾在馬克思異化理論的基礎(chǔ)上，對(duì)日常生活的內(nèi)涵、本體論地位以及異化現(xiàn)象為主要內(nèi)容的日常生活進(jìn)行了理論建構(gòu);赫勒在《日常生活》中對(duì)日常生活與非日常生活做了區(qū)分，對(duì)日常生活的范疇、一般圖式等做了系統(tǒng)的闡釋?zhuān)瑥亩纬闪艘惶淄暾娜粘Ｉ钆欣碚摗?/p>

阿格妮絲·赫勒（1929-），東歐新馬克思主義和布達(dá)佩斯學(xué)派的重要代表人物?！度粘Ｉ睢肥呛绽杖粘Ｉ罾碚撝匾碜髦?，是迄今為止關(guān)于日常生活理論最為系統(tǒng)的著作。在該著作中，赫勒從馬克思早年的異化理論出發(fā)，在吸收其老師盧卡奇思想的基礎(chǔ)上，拋棄了傳統(tǒng)馬克思主義的宏觀領(lǐng)域的分析（經(jīng)濟(jì)分析、階級(jí)分析），轉(zhuǎn)向日常生活的微觀領(lǐng)域分析，提出“日常生活革命”的設(shè)想?！叭粘Ｉ钊绾文茉谌说乐髁x的、民主的和社會(huì)主義的方向上得以改變是本書(shū)討論的現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)端。該書(shū)提供的答案表達(dá)了這樣的信念，即社會(huì)變革無(wú)法僅僅在宏觀尺度上得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而，人的態(tài)度的改變無(wú)論好壞都是所有改變的內(nèi)在組成部分?！盵1]英文版序言P2

理解赫勒的日常生活要從個(gè)體與社會(huì)和“自在的對(duì)象化”領(lǐng)域兩個(gè)方面出發(fā)。首先，赫勒在個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系中對(duì)其進(jìn)行了抽象的規(guī)定。日常生活，即“那些同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合?！盵1]3赫勒在這里對(duì)日常生活的界定，實(shí)際上運(yùn)用了馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的理論，個(gè)體在生產(chǎn)出自身的基礎(chǔ)之上生產(chǎn)出社會(huì)，把社會(huì)再生產(chǎn)看成是個(gè)體再生產(chǎn)的總和，使日常生活這一概念從簡(jiǎn)單的、具體的范疇，上升到抽象的、一般的范疇。當(dāng)然，赫勒這個(gè)界定過(guò)于籠統(tǒng)，使人們不容易理解日常生活。

其次，赫勒把“對(duì)象化”“類(lèi)本質(zhì)”和“自在”“自為”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把日常生活界定為“自在的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化”?！皩?duì)象化”“類(lèi)本質(zhì)”是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所使用的概念，所謂“對(duì)象化”就是指人類(lèi)有目的的對(duì)象性活動(dòng)的實(shí)現(xiàn);“類(lèi)本質(zhì)”指的是對(duì)象化的活動(dòng)即勞動(dòng)?！白栽凇薄白詾椤笔呛诟駹柼岢龅母拍?，是用來(lái)表達(dá)絕對(duì)精神展開(kāi)的不同階段，“自在”表示潛在，“自為”表示顯露、展開(kāi)，絕對(duì)精神在自在階段表示包含對(duì)立面的自身尚未顯露，以存在、客觀性的方式呈現(xiàn)，在自為階段，以本質(zhì)的方式顯現(xiàn)，潛在的對(duì)立得以顯露;最后達(dá)到統(tǒng)一，即自在自為階段。在馬克思那里，“自在”被界定為沒(méi)有受到人類(lèi)活動(dòng)影響的存在，“自為”被規(guī)定為受到人類(lèi)活動(dòng)影響的存在。在此基礎(chǔ)上，赫勒指出，“所有的對(duì)象化領(lǐng)域都被稱(chēng)做‘類(lèi)本質(zhì)的。它們被區(qū)分為‘自在的類(lèi)本質(zhì)、‘自為的類(lèi)本質(zhì)，最后‘自在和自為的類(lèi)本質(zhì)的對(duì)象化?！盵1]英文版序言P3“自在的對(duì)象化”領(lǐng)域是一個(gè)可以用經(jīng)驗(yàn)來(lái)概括的具有普遍性的領(lǐng)域，可以基本上用這一領(lǐng)域來(lái)規(guī)定人們的日常生活。赫勒認(rèn)為“自在的對(duì)象化”領(lǐng)域即日常生活由“對(duì)象世界”“習(xí)慣世界”和“語(yǔ)言”三個(gè)部分組成，這三個(gè)部分各自形成自己的規(guī)則，正是這些規(guī)則系統(tǒng)構(gòu)建了人類(lèi)的日常生活。人類(lèi)出生之后，面對(duì)的既成世界就是由語(yǔ)言、習(xí)慣和工具構(gòu)建起來(lái)的，在對(duì)既成世界理解的基礎(chǔ)之上按照自己的設(shè)想改造對(duì)象世界，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是對(duì)三者的占有，并按照“自在的對(duì)象化”領(lǐng)域安排自己的日常生活。因此，人類(lèi)不占有三者就不可能展開(kāi)日常生活?！白詾榈膶?duì)象化”領(lǐng)域相對(duì)于“自在的對(duì)象化”領(lǐng)域的本體論地位來(lái)說(shuō)，是第二性的、非日常生活的必要要素，但它又是一個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的內(nèi)在要求，它包括哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域，為日常生活提供價(jià)值。在兩個(gè)領(lǐng)域之間，還有一個(gè)“自在自為的領(lǐng)域”，即“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—政治制度的領(lǐng)域”。這樣，人類(lèi)社會(huì)就被赫勒劃為三個(gè)領(lǐng)域：基本領(lǐng)域（自在的對(duì)象化領(lǐng)域即日常生活）—中間領(lǐng)域（自在自為的對(duì)象化領(lǐng)域）—最高領(lǐng)域（自為的對(duì)象化領(lǐng)域）。赫勒從個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系出發(fā)到“自在的對(duì)象化”領(lǐng)域，遵循從抽象到具體的邏輯，對(duì)日常生活做出了界定。

二、日常生活的認(rèn)知模式和行為模式

在把握了赫勒視域下的日常生活之后，還需要掌握日常生活中人們的認(rèn)知模式和行為模式，即赫勒所提到的日常生活的一般圖式。所謂日常生活的基本圖式“不過(guò)是（或者以重復(fù)性思維或者以創(chuàng)造性思維為輔助的）歸類(lèi)模式。借著這些圖式，個(gè)人管理和安排他所從事或決定從事的一切，以及他那里所發(fā)生的一切和他所發(fā)現(xiàn)自己置身于其中的一切情景;他以這樣的方式來(lái)從事這些以便能部分地或全部地使這些經(jīng)驗(yàn)同他‘業(yè)已習(xí)慣的東西相吻合?！盵1]159赫勒把日常生活的一般圖式分為以下幾個(gè)方面：

1.實(shí)用主義。實(shí)用主義是人們?nèi)粘Ｉ钪袘T用的，它支配著人們的思維方式和日常行為。日常生活中人們本著實(shí)用主義的圖式按照“如是性”的邏輯去思考和處理問(wèn)題，很少去追問(wèn)事物“為什么”，而停留在“是什么”。如手機(jī)是用來(lái)通訊的，交通工具是用來(lái)出行的，只注重事物的功能，而不去追問(wèn)事物為什么會(huì)具有這樣的功能。

2.可能性原則。赫勒認(rèn)為日常生活是以可能性原則為基礎(chǔ)的?？赡苄栽瓌t是基于日常生活的實(shí)用主義和重復(fù)性實(shí)踐所采取的行動(dòng)，我們?cè)谌粘Ｉ钪凶鋈魏问虑椴粫?huì)在等到關(guān)于事物確定無(wú)疑的答案的時(shí)候才采取行動(dòng)，往往按照可能性原則去行動(dòng)。如人們?cè)谌粘Ｉ钪兴秤玫氖澄锞褪莾H憑可能性原則進(jìn)行的，不會(huì)是在食用食物前去檢驗(yàn)它們對(duì)人們是否有害。

3.模仿。赫勒認(rèn)為日常生活即“自在的對(duì)象化”領(lǐng)域具有重復(fù)性特征。“‘自在的類(lèi)本質(zhì)活動(dòng)是重復(fù)的活動(dòng)?！盵1]129單次的行為不能被稱(chēng)為習(xí)慣性的行為，唯一的用過(guò)的詞語(yǔ)也不能被稱(chēng)為詞語(yǔ)。人類(lèi)只有處在具有穩(wěn)定性的日常生活中，才能給人類(lèi)生存和發(fā)展提供安全感的保障。重復(fù)性的特性支撐著日常生活的運(yùn)作，使人們?cè)谌粘Ｉ钪胁粩嗟剡M(jìn)行模仿，人們通過(guò)模仿學(xué)習(xí)已經(jīng)的規(guī)則，當(dāng)出現(xiàn)同樣的事情，按照習(xí)得的規(guī)則進(jìn)行應(yīng)對(duì)。赫勒把日常生活中的模仿分為三種：活動(dòng)、行為和召喚，其中行為模仿具有特殊的意義，行為模仿“體現(xiàn)了特定特殊價(jià)值和特定意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)的社會(huì)成規(guī)?！盵1]165模仿具有社會(huì)引導(dǎo)的作用，它可以使人們競(jìng)相模仿具有一定影響力的人或行為，從而尋求社會(huì)認(rèn)同感。

4.類(lèi)比。赫勒認(rèn)為類(lèi)比在某種程度上就是模仿，但是兩者還是有差異的，“在嚴(yán)格意義上的模仿中，現(xiàn)存的關(guān)聯(lián)、行為模式、活動(dòng)模式用于產(chǎn)生同一性，而在類(lèi)比中，目的在于產(chǎn)生相似性?！盵1]166類(lèi)比在日常生活中具有重要的作用，人們?cè)诖蠖鄶?shù)的日?；顒?dòng)中往往采取類(lèi)比的原則。如人們?cè)诓坏貌槐磉_(dá)對(duì)某物、某事、某人的意見(jiàn)時(shí)，往往會(huì)采用類(lèi)比原則。

5.過(guò)分一般化。赫勒認(rèn)為實(shí)用主義、可能性、模仿和類(lèi)比的圖式，都有可能會(huì)引發(fā)過(guò)分一般化。因?yàn)槿粘Ｉ畹囊话銏D式讓生活在日常生活中的人們按照慣例將事物納入已有的標(biāo)準(zhǔn)（“預(yù)制的分類(lèi)法”“預(yù)制的判斷”和“預(yù)制的規(guī)范”）去判斷，從而為過(guò)分一般化奠定基礎(chǔ)。所謂的過(guò)分一般化就是人們按照大眾都能夠接受的方式來(lái)進(jìn)行日常生活。赫勒認(rèn)為，過(guò)分一般化具有雙重功能：一方面它是日常生活得以運(yùn)轉(zhuǎn)的必要因素，人們?cè)谌粘Ｉ钪行枰^(guò)分一般化來(lái)進(jìn)行生活;另一方面它會(huì)阻礙個(gè)體的創(chuàng)造性和個(gè)性的發(fā)展。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化

教育大學(xué)生掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵，向榜樣學(xué)習(xí)，開(kāi)展日常生活儀式，從自身、小事做起等，這些方式大體上涵蓋了學(xué)生的日常生活。在新時(shí)代，要在大學(xué)生群體中進(jìn)一步深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，就必須從學(xué)生的日常生活著手。

1.基本內(nèi)涵。所謂“社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化”，就是將這一主題滲透到學(xué)生的日常生活中，并轉(zhuǎn)化為學(xué)生的“日用常行”，使其沉浸在這一主題中自在而不自覺(jué)。既要遵循日常生活的一般圖式，又要掌握學(xué)生的主體性特征。大學(xué)生的日常生活主要由其日常的學(xué)習(xí)、消費(fèi)、交往和娛樂(lè)等組成。一方面。要以學(xué)生的日常生活為中介，采用符合學(xué)生日常認(rèn)知的、喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式來(lái)把握這一主題;另一方面，要把這一主題滲透或者融入學(xué)生的日常生活，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的“日用常行”。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本任務(wù)，就是把觀念的理論形態(tài)轉(zhuǎn)化為人們的日常思維和日常行為。

具體來(lái)說(shuō)，要關(guān)注兩個(gè)層面：一是日常生活化的物質(zhì)載體維度。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，需要通過(guò)物質(zhì)載體的方式來(lái)把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)，即通過(guò)學(xué)生容易接受的方式（校園文化活動(dòng)、學(xué)校規(guī)范、社會(huì)習(xí)俗等），通過(guò)學(xué)生的切身體驗(yàn)，達(dá)到對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具象把握。如通過(guò)學(xué)校的升國(guó)旗儀式來(lái)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。二是日常生活化的精神維度。物質(zhì)決定意識(shí)（精神），但是精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)的獨(dú)立性。從精神維度來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化，需要從意識(shí)的發(fā)展、特征中來(lái)揭示學(xué)生的自身需要、認(rèn)知訴求和心理需求，通過(guò)對(duì)學(xué)生主體的各方面的分析，努力把這一主題滲透到學(xué)生的意識(shí)之中。

2.基本遵循。日常生活具有兩方面：“正能量”和“負(fù)能量”。“正能量”主要體現(xiàn)在日常生活的本體論地位，具體表現(xiàn)在：赫勒把日常生活界定為“個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合”;日常生活的一般圖式是日常生活進(jìn)行開(kāi)展的重要條件;日常生活是個(gè)體的精神家園。日常生活的反面作用表現(xiàn)在：日常生活的重復(fù)性特征會(huì)導(dǎo)致人們的惰性、保守性;日常生活的一般圖式會(huì)對(duì)非日常生活形成侵蝕。對(duì)于日常生活的“正能量”，我們?cè)谕七M(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活的進(jìn)程中要加以肯定，如肯定日常生活的本體論地位;對(duì)于日常生活的“負(fù)能量”，我們要加以批判和重建，如保守性。以赫勒的日常生活理論為邏輯起點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的日常生活和自身的特性，形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化的基本遵循。

（1）利益原則。赫勒認(rèn)為，人們?cè)谌粘Ｉ钪谢旧稀白裱钌儋M(fèi)力的原則”，這里的“最少費(fèi)力”即實(shí)用主義，實(shí)際上就是利益原則。人們?cè)谌粘Ｉ钪械乃季S和行為的出發(fā)點(diǎn)就是利益原則，這一原則決定了推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化必須遵循日常生活的實(shí)用原則，以學(xué)生的切身利益作為學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀在日常生活中培育和踐行的重要價(jià)值支撐。

（2）具象化原則。所謂日常生活的具象化，就是日常生活的具體化、形象化，這一原則符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和生活方式。首先，從學(xué)生認(rèn)知規(guī)律來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是由24個(gè)字高度凝練形成的，具有高度的抽象性、理論性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具象化，符合學(xué)生從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的認(rèn)知規(guī)律。其次，從學(xué)生的生活方式來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性背景下學(xué)生的生活方式節(jié)奏明顯加快，學(xué)習(xí)任務(wù)重，競(jìng)爭(zhēng)激烈，在日常生活中喜歡大眾化、娛樂(lè)化的方式來(lái)接受學(xué)習(xí)，而不是通過(guò)抽象、思辨和形而上學(xué)的方式，這就需要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀具象化，通過(guò)具體的、可感的、形象的方式來(lái)把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（3）差別原則。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的特殊性決定了事物具有不同的性質(zhì)，這要求我們要具體問(wèn)題具體分析，在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的日常生活化進(jìn)程中，針對(duì)不同的領(lǐng)域、不同的主體要采取差異原則。以不同的主體為例，對(duì)青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，重點(diǎn)解決青年學(xué)生的理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，用共產(chǎn)主義理想信念來(lái)教育廣大青年學(xué)生;對(duì)普通大眾來(lái)說(shuō)，要用國(guó)家具體的政策來(lái)引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義改變了人們的日常生活;對(duì)黨員干部來(lái)說(shuō)，他們的態(tài)度直接影響著普通老百姓的態(tài)度，因此他們?cè)谕七M(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化中要帶頭做到“知行合一”。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化在大學(xué)生中推進(jìn)的主要途徑

當(dāng)前，大學(xué)生在認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)面對(duì)著嚴(yán)峻考驗(yàn)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的功利主義、消費(fèi)主義消解著“崇高”;日常生活中的信息化、網(wǎng)絡(luò)化，使學(xué)生的日常交往走向“虛擬化”;資本支配下的文化多維性，使學(xué)生的政治認(rèn)同出現(xiàn)“虛無(wú)化”。為此，應(yīng)注重從以下三個(gè)維度來(lái)破解：

1.創(chuàng)設(shè)符合學(xué)生日常認(rèn)知的具體形態(tài)。人類(lèi)社會(huì)被赫勒區(qū)分為三個(gè)層次：基本領(lǐng)域（自在的對(duì)象化領(lǐng)域即日常生活）-中間領(lǐng)域（自在自為的對(duì)象化領(lǐng)域）-最高領(lǐng)域（自為的對(duì)象化領(lǐng)域）。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就屬于赫勒日常生活理論中的最高領(lǐng)域（自為的對(duì)象化領(lǐng)域），客觀上屬于遠(yuǎn)離日常生活的要素，具有抽象性。大學(xué)生由于年齡的特征，喜歡感性、直觀、形象的事物，對(duì)新鮮事物具有強(qiáng)烈的好奇心，往往排斥理性、抽象的事物。因此，可以通過(guò)尋求符合學(xué)生認(rèn)知特征的載體，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育滲透到這些對(duì)象中。第一，從理論維度來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于思想上層建筑，只有與學(xué)生的日常生活緊密聯(lián)結(jié)起來(lái)，將抽象的理論與具體的生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)，講符合學(xué)生認(rèn)知特征的理論才能得到學(xué)生的認(rèn)可。第二，從實(shí)踐維度來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種社會(huì)實(shí)踐形態(tài)，只有與學(xué)生的日常生活融合起來(lái)，注重社會(huì)實(shí)踐，才能增強(qiáng)培育和踐行的實(shí)效性?？赏ㄟ^(guò)開(kāi)展社會(huì)調(diào)研、青年志愿服、“三下鄉(xiāng)”等活動(dòng)，讓學(xué)生在調(diào)研中真切感受到祖國(guó)的巨大變化。第三，從制度維度來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種社會(huì)制度形態(tài)，要與學(xué)生的日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)，按照學(xué)生的日常生活建構(gòu)一種規(guī)則制度，逐步健全學(xué)生日常生活領(lǐng)域，為學(xué)生提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。第四，從虛擬維度來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種思想教育，要與學(xué)生的日常生活有機(jī)融合起來(lái)?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間占據(jù)了學(xué)生的日常生活，要推進(jìn)這一主題的日常生活化，必須占據(jù)網(wǎng)絡(luò)空間，增強(qiáng)這一主題對(duì)學(xué)生的日常生活和網(wǎng)絡(luò)空間的滲透力，以抵制錯(cuò)誤思潮在網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的侵蝕。

2.規(guī)范學(xué)生的日常行為。赫勒認(rèn)為日常生活具有重復(fù)性、模仿性、類(lèi)比性等特征，人們?cè)谌粘Ｉ钪型凑铡叭缡切浴钡脑瓌t來(lái)辦事。而具有抽象性的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要學(xué)生通過(guò)理論學(xué)習(xí)、思考才有可能把握其精髓。如何把抽象的社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到經(jīng)驗(yàn)性的日常生活中，這就需要借助日常行為規(guī)范這一中介。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，需要遵循學(xué)生日常行為規(guī)范守則。所謂學(xué)生日常行為規(guī)范，就是指學(xué)生在日常生活中所要遵循的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。它直接告訴學(xué)生在日常生活中應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么;它間接指引著學(xué)生如何做人。在學(xué)生的日常行為規(guī)范中，日常生活儀式在學(xué)生行為規(guī)范中是價(jià)值觀教育的重要載體，它借助象征性的符號(hào)，通過(guò)常態(tài)化的步驟來(lái)規(guī)范學(xué)生的日常行為。如，學(xué)校通過(guò)開(kāi)展升旗儀式，把這種儀式傳達(dá)到學(xué)生的內(nèi)心深處，來(lái)培育學(xué)生對(duì)黨、國(guó)家的熱愛(ài)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義對(duì)學(xué)生的熏陶;為紀(jì)念先烈或英雄模范而舉行的追悼會(huì)，通過(guò)弘揚(yáng)高尚的革命情操，對(duì)學(xué)生起到價(jià)值引領(lǐng)的作用。

3.尊重學(xué)生的利益訴求?！啊枷胍坏╇x開(kāi)‘利益，就一定會(huì)使自己出丑。”[2]286作為思想上層建筑的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在經(jīng)濟(jì)方面是對(duì)生產(chǎn)資料公有制為主、多種所有制并存的所有制的反映，在政治上是對(duì)作為國(guó)家主人的廣大人民群眾的根本利益的反映。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，絕不是“空中樓閣”“鏡中花水中月”“可望而不可即”，而是以人民群眾根本利益為著眼點(diǎn)，引導(dǎo)社會(huì)的良性發(fā)展。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，在為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的奮斗進(jìn)程中，要使這一主題成為學(xué)生的“日用常行”，必須關(guān)注學(xué)生的切身利益。第一，滿足學(xué)生的正當(dāng)物質(zhì)利益訴求。學(xué)生最關(guān)心的就是與自身利益相關(guān)的事，眼前利益主要包括獎(jiǎng)助學(xué)金的評(píng)定、團(tuán)員黨員的加入資格、升學(xué)就業(yè)等，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益主要包括成才發(fā)展、職業(yè)發(fā)展等。為此，要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到學(xué)生的切身利益之中，兼顧學(xué)生的眼前和當(dāng)下利益。第二，關(guān)注學(xué)生的思想狀況。學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同是一種能動(dòng)性的選擇行為，其是否認(rèn)可社會(huì)主義核心價(jià)值觀取決于能否給其帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的正當(dāng)利益。一旦利益得到滿足，學(xué)生就會(huì)追求終極性的價(jià)值。受當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、文化多元主義、信息網(wǎng)絡(luò)化等的影響，學(xué)生思想狀況呈現(xiàn)多元性、代際性（如80后與90后之間的區(qū)別）等特征。為此，要關(guān)注學(xué)生的思想狀況，形成一套有效的學(xué)生思想狀況監(jiān)測(cè)制度，緊緊抓住學(xué)生關(guān)注的中心因事施教，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感和踐行力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 阿格妮絲·赫勒.日常生活[M].衣俊卿，譯.哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2010.

[2] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

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