中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧在高等教育可持續(xù)發(fā)展中的現(xiàn)代價值

劉劍群

[摘 要] 中國傳統(tǒng)文化中包含了諸多生態(tài)智慧，主要有人與自然和諧統(tǒng)一的“天人合一”觀，尊重事物客觀規(guī)律的“道法自然”思想以及“知止守中”的協(xié)調(diào)適度發(fā)展準(zhǔn)則等。其中所蘊含的豐富教育生態(tài)思想，為我國當(dāng)今高等教育的可持續(xù)發(fā)展提供了極其寶貴而深刻的啟示。

[關(guān)鍵詞] 生態(tài)智慧;高等教育可持續(xù)發(fā)展;現(xiàn)代價值

[中圖分類號]G642? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2019） 04-0024-03

黨的十九大報告指出，建設(shè)教育強(qiáng)國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，辦好人民滿意的教育。為了正確認(rèn)識和解決我國高等教育面臨的錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實矛盾，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，推進(jìn)教育全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。中國古代眾多思想流派中蘊含了人與自然和諧共存、生態(tài)資源保護(hù)等方面的內(nèi)容和精神，這些理念和思想成為我國傳統(tǒng)文化的靈魂和中堅，已經(jīng)自然而然融入中國各個時代的教育思想中，對當(dāng)今高等教育的可持續(xù)發(fā)展同樣富有極大的啟發(fā)意義和現(xiàn)實價值。

一 中國傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)智慧

1 “天人合一”的和諧生態(tài)觀念

在各個不同時期的眾多哲學(xué)問題中，天人關(guān)系是所有哲學(xué)家都不能回避的重要話題。多數(shù)現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，“天人合一”思想博大精深，這一思想是中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)的基本精神之一。盡管中國古代哲學(xué)家對于天人關(guān)系認(rèn)識各有側(cè)重，但“天人合一”成為中國古代哲學(xué)家的共識，即他們都強(qiáng)調(diào)天與人的辯證統(tǒng)一，主張人與人之間、人與自然之間的協(xié)調(diào)和相互適應(yīng)。這與可持續(xù)發(fā)展所推崇的人與自然、人與人的和諧共存的理念是統(tǒng)一的，可見中國古代哲學(xué)家提出的“天人合一”蘊含了豐富的可持續(xù)發(fā)展思想。

在古代哲學(xué)思想中，天人關(guān)系中的“天”是指天地自然萬物、人的自然本性與自然規(guī)律;“人”是指社會化及群體化的人和社會、精神及社會規(guī)律;“合一”是指二者互相交合、對應(yīng)、協(xié)和的同一，此中有彼的滲透交融而物我一體的狀態(tài)。天人合一的基本內(nèi)涵反映在人和自然的親和互融及人的意志、理想、品格和自然規(guī)律的同體與共，反映在天道與人道、自然規(guī)律與人類社會規(guī)律的合二為一?！吨芤住の难浴吩疲骸胺颉笕苏吲c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序……先天而天弗違，后天而奉天時。”[1]揭示了天與人“合一”的基本思想。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉?！盵2]“天”創(chuàng)造了宇宙間萬物，天道潛移默化地影響著萬物的生長，同時自然而然地運行。孟子認(rèn)為：“誠者，天之道也;思誠者，人之道也?！盵3]“知其性，則知天矣?！盵4]人性與天性、人道與天道是完全一致的。道家在人與自然的關(guān)系上，也認(rèn)同“天人合一”的理念。老子認(rèn)為這種統(tǒng)一應(yīng)該是“道”為基礎(chǔ)，天地萬物是一個整體?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，天地萬物根源于“道”。老子把天、地、人等天地萬物結(jié)合成一個有機(jī)整體，而這個整體的核心就是“道”。老子認(rèn)為，人是天地萬物的一部分，人由天地而生，天地由道而生，即天、地、人、道的有機(jī)統(tǒng)一。莊子以老子的“道”為基礎(chǔ)，提出了人和天地萬物是一個有機(jī)整體，即《莊子·齊物論》中所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”。這種精神境界，就是他所認(rèn)定的一種“天人合一”的境界。這里的“天”就是指自然，人與天地萬物之自然合為一體，人與我、人與物的分別，都已經(jīng)不存在。

2 “道法自然”的自然生態(tài)法則

“道法自然”語出《道德經(jīng)》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵5]這句話的主要含義是人效法于地，地效法于天，天效法于道，道效法于自然。在老子看來，道者，先天地而生，是天地萬物之源，這是人類社會與自然界的總法則。

也就是說，道是物質(zhì)性的，是最先存在的實體，但這個實體看不見摸不著，既寂靜又空虛，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，無所不在的運行而又永不止息。大道無形，沒有可供我們辨認(rèn)的具體形狀。但是道又確實是存在的，只不過它不與我們所認(rèn)識的事物相同，它是一個混沌的整體，早在天地生成之前就已經(jīng)存在了，它是超越時空概念的事物?！暗馈蓖ǔ１徽J(rèn)為是天地萬物的最根本的運動形式和法則，它是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！白匀弧本褪遣皇芡饨缫蛩氐挠绊懀褪侨绱?，它本該如此，它究竟如此，自然而然，不期然而然，無法說明其原因，無法追問其根本?！暗馈笔抢献铀枷塍w系的邏輯起點，也是老子思想的核心范疇。老子將“道”運用來對宇宙萬物的根源進(jìn)行總結(jié)概述，老子還在宇宙本源的“道”上加上了一個“自然”，要“道”遵從“自然”，效法“自然”。也就是說，“自然”是“道”最高、最根本的本性，是宇宙萬物最根本的規(guī)律和特征?！暗馈辈荒苊撾x“自然”，必須按照自然而然的規(guī)律辦事?！暗婪ㄗ匀弧笔侵傅赖谋举|(zhì)是自然的，人們的一切行為活動都要依照自然規(guī)律，都要依照自然法則。道法自然的重要價值在于告誡人們要遵從自然之理，所行所為不要違背自然之性，要回歸自然的人性，而棄除人性的異化。

3 “知止”守中的生態(tài)倫理規(guī)范

“知足”“知止”，是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的人生準(zhǔn)則。他說：“甚愛必大廢，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！盵6]意思是樣樣都想要，過分貪愛，必然導(dǎo)致“大廢”。取藏愈多，所招致的亡失也愈多。“知足”“知止”不是消極保守、不思進(jìn)取，而是在進(jìn)取中講究實際，按照事物規(guī)律辦事，克制人類自己的貪得無厭與過度索取，避免打破事物“度”的極限，破壞事物的整體平衡。

《老子》中有一句傳頌很廣的名言：“治大國若烹小鮮”[7]，任繼愈先生解釋說：“治理大國，要像煎小魚那樣（不要常常攪動它）。”[8]所謂“不常常攪動”，就是說要按煎小魚的要求小心翼翼，不能隨意翻炒，應(yīng)適當(dāng)?shù)財噭?。適當(dāng)者，適“中”也?！爸小笔鞘裁矗俊爸小笔且环N狀態(tài)、一種境界、一種平衡。“中”是不偏不倚，不多不少、不卑不亢、不走極端。老子知止、守中的思想告誡我們要堅持適度的原則，不過分追求，適可而止，在萬物所能承受的限度內(nèi)行事，這是維持循環(huán)往復(fù)的自然系統(tǒng)所應(yīng)遵循的一條法則，同時也是對人類在處理與自然的關(guān)系時提出來的道德要求。人與自然的關(guān)系說到底是自然界承受的客觀極限與人類行為的適度的關(guān)系。自然界是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體，萬物都有其所能承受的極限，自然萬物只要能保持自身存在的限度，控制過度超限，懂得適可而止，就可以避免任意妄為帶來的危險。

二 中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧在高等教育可持續(xù)發(fā)展中的現(xiàn)代價值

1 實現(xiàn)高等教育功能的和諧統(tǒng)一

主體與外界的和諧統(tǒng)一是天人合一的核心。愛天、愛地、愛人，注重和諧，成為中國傳統(tǒng)教育思想的重要特色，也是當(dāng)代教育的價值追求。中國傳統(tǒng)教育是以達(dá)到身心和諧統(tǒng)一、人與人和諧統(tǒng)一、人與社會以及人與自然的和諧統(tǒng)一作為最終目標(biāo)，具有鮮明的“天人合一”特征。這種目標(biāo)與追求能夠遏制當(dāng)代教育中因科學(xué)主義片面發(fā)展和“工具理性”導(dǎo)致的眾多教育弊病，從而展現(xiàn)出它在當(dāng)代教育中的自身價值。從宏觀角度看，高等教育系統(tǒng)處于自然與社會的大系統(tǒng)中，是人類社會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的支持體系。整合的思想有助于實現(xiàn)高等教育的社會功能與個體功能的和諧統(tǒng)一。在實現(xiàn)教育與社會其他要素——經(jīng)濟(jì)、科技、文化、人口之間的協(xié)調(diào)、共生的良性互動的同時，可以幫助我們從教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化相互聯(lián)系制約、相互影響的關(guān)系中，解決教育的環(huán)境和諧問題。通過社會、家庭、學(xué)校三方面教育的緊密結(jié)合，達(dá)到目標(biāo)統(tǒng)一、功能互補(bǔ)，形成三位一體、整體優(yōu)化的教育環(huán)境。從微觀角度看，“天人合一”觀可以啟迪高校在教育教學(xué)的過程中，在遵循人的本性的基礎(chǔ)上，以科學(xué)的方式引導(dǎo)和促進(jìn)個體的自由全面的發(fā)展。灌輸式、填鴨式的教育顯然不再是生態(tài)的，真正的生態(tài)教育提倡“天人合一”的教育，是青年學(xué)生的成長與成才在一種符合高等教育與人才成長規(guī)律、符合個性化發(fā)展需要、具有良好育人環(huán)境下的教育。這樣的教育強(qiáng)調(diào)以人為本，但并沒有排斥人與自然的和諧統(tǒng)一，它符合青年成長的天性，關(guān)注身心、能力知識、情感認(rèn)知、才能品德等和諧品質(zhì)的塑造，追求社會、個人、學(xué)科知識之間和諧發(fā)展。同時，還須摒棄教育過程中注重獲取物質(zhì)利益，盲目追求工具理性，忽視道德理性制約的行為。重建道德倫理，塑造良好人性，為未來社會培育道德理性和工具理性兼具的綜合理性人才。

2 尊重高等教育發(fā)展的客觀規(guī)律

“道法自然”的基本含義在于強(qiáng)調(diào)自然的崇高地位，而相應(yīng)地去掉人為的力量，即所謂的絕圣棄智，返璞歸真，達(dá)到一種素樸無為的自然境界。道家的教育思想對當(dāng)代高等教育具有重大的啟迪價值。教育作為社會生活的重要組成部分，因此，也應(yīng)遵循自然規(guī)律，遵循教育的“道”，即按照教育發(fā)展規(guī)律、掌握教育發(fā)展規(guī)律、回歸教育發(fā)展規(guī)律，將“自然”精神最大限度地融入教育改革之中?！暗婪ㄗ匀弧保耙暂o萬物之自然，而不敢為?！盵9]這里所說的“輔”，不是坐視不管、不是任意妄為，而是遵循自然規(guī)律并順應(yīng)這一趨勢，即根據(jù)事物的基本性質(zhì)，順其自然對事物進(jìn)行必要且合適的引導(dǎo)，使其沿著好的方向持續(xù)發(fā)展。然而，現(xiàn)今眾多學(xué)校中存在著諸如創(chuàng)造力不足、權(quán)力中心主義、拔苗助長、急功近利、弄虛作假、好大喜功、舍質(zhì)求量、評價混亂等非正常非自然因素，用道家的教育思想來評估，最根本的問題是違反了自然而然的發(fā)展原則。通過遵循“自然”和恢復(fù)創(chuàng)造力，事物存在和發(fā)展的潛力將被解放，高校的發(fā)展也不例外。其一，就專業(yè)發(fā)展規(guī)律而言，“高校專業(yè)設(shè)置關(guān)系著人才培養(yǎng)的規(guī)劃和目標(biāo)、教育資源的配置和協(xié)調(diào)、教育的質(zhì)量和效益、學(xué)術(shù)的繁榮和發(fā)展以及高等教育與社會發(fā)展的協(xié)調(diào)與和諧等一系列重要方面?！盵10]高校要高度重視專業(yè)調(diào)整，使高校的專業(yè)發(fā)展和社會發(fā)展需要形成良性循環(huán)，遵循其自然發(fā)展的規(guī)律。其二，就個體發(fā)展規(guī)律而言，人始終是教育的起點和教育的終點。現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)樹立以人為本的教育哲學(xué)觀，把解放、發(fā)展、提高個體作為教育活動的根本出發(fā)點。在高校中，一方面，高校教師作為高層次人才培養(yǎng)的主要承擔(dān)者，其教育教學(xué)的水平、素質(zhì)和積極性對人才培養(yǎng)的質(zhì)量以及高校的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生極大影響。因此，高校要充分尊重教師的自主性，變剛性管理為柔性管理，積極營造自由、創(chuàng)新、寬容的氛圍，為教師提供一個自主創(chuàng)新的組織環(huán)境和工作環(huán)境。另一方面，“道法自然”必然要求在教育中“法”學(xué)生，因此，高校要樹立“以學(xué)生為中心”的理念，尊重學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生，注重營造良好的育人環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生身心健康的發(fā)展和學(xué)生個性的發(fā)展。同時，教師也要依照學(xué)生的本性，順應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)學(xué)生的實際情況，從實際出發(fā)，不憑主觀意識妄加判斷，不過多地教訓(xùn)學(xué)生，不強(qiáng)行灌輸內(nèi)容，在教學(xué)實踐中“無為而任其自然”，揚長避短，輔其自然，從而達(dá)到“無為而無不為”的教學(xué)最高境界。其三，就學(xué)校自身發(fā)展規(guī)律而言，高校自主自治的理念遵循了教育發(fā)展規(guī)律，為學(xué)校發(fā)展提供了無限的空間。老子云：“我無為而民自治?！本唧w而言，是指通過“無為”來為“民”——學(xué)校創(chuàng)造一個寬松自由的環(huán)境，以便借助學(xué)校的自為、自治來實現(xiàn)“無為而無不為”“無治而無不治”。[11]每一所學(xué)校均有其獨特的發(fā)展歷史和背景，學(xué)校發(fā)展的目標(biāo)和重點也必然是多元化、個性化的，學(xué)校自身的內(nèi)在邏輯和發(fā)展規(guī)律決定了學(xué)校應(yīng)該實行自主治理制度。學(xué)校的自主自治并非放任自流、不管不顧，需要國家的宏觀調(diào)控，但為了給學(xué)校制度一個活的靈魂，國家必須改變控制模式。國家與學(xué)校之間應(yīng)有更多的平等對話、更多的溝通合作、更多的放權(quán)信任。同時，學(xué)校的自主自治也并非任意之治，還需要強(qiáng)調(diào)一定的自律原則和行為規(guī)則。在保持學(xué)校與國家利益與社會制度一致的前提下，在平衡好自治與責(zé)任關(guān)系的基礎(chǔ)上，在辦學(xué)規(guī)劃設(shè)計、組織結(jié)構(gòu)變革、師資隊伍建設(shè)、教育教學(xué)改革等方面實現(xiàn)自我自理，實現(xiàn)校園環(huán)境的自主自治，增強(qiáng)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展能力，使學(xué)校最終發(fā)展成為各具特色的辦學(xué)主體。

3 堅持高等教育發(fā)展的協(xié)調(diào)適度

知止守中，是老子處理人與自然關(guān)系的重要方法，是一種可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)取向。其中蘊含的深刻的持續(xù)發(fā)展的思想，對當(dāng)今教育的持續(xù)發(fā)展具有重大的理論價值。在高等教育發(fā)展中，規(guī)模和質(zhì)量是高校常常言及的話語。為使我國的教育體制從精英教育轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀逃?，讓更多人接受教育，我國高等教育?999年之后就開始進(jìn)行生源擴(kuò)招，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展在某些范圍內(nèi)得到了極大的促進(jìn)，而這種教育方式的改變正好滿足了我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的要求和我國人民對高等教育的期盼，給千千萬萬的熱愛學(xué)習(xí)的青年學(xué)生創(chuàng)造了上大學(xué)深造的機(jī)會。但是不可否認(rèn)的是，在擴(kuò)招政策實施過程中，由于擴(kuò)招的幅度呈現(xiàn)“突進(jìn)”和“跳躍式”發(fā)展的特點，給高校也帶來一些新問題。其一，大規(guī)模的擴(kuò)招，難以保證優(yōu)質(zhì)的生源。為了獲取經(jīng)濟(jì)利益的同時擴(kuò)張辦學(xué)規(guī)模，部分高校不斷降低學(xué)校的錄取分?jǐn)?shù)線，這種做法使得受高等教育的主體轉(zhuǎn)變?yōu)榱瞬粷M足標(biāo)準(zhǔn)錄取條件的學(xué)生。對于一些學(xué)習(xí)不好的學(xué)生，部分高校甚至采用特招生的方式來招收，導(dǎo)致了良莠不齊的生源質(zhì)量，同時在臨近畢業(yè)時，甚至有很多學(xué)生還因為補(bǔ)考、重修而拿不到學(xué)位，需要向?qū)W校申請延遲畢業(yè)。其二，大規(guī)模的擴(kuò)招，師資力量嚴(yán)重不足?？v觀世界各國的高等教育，生師比都是評價、衡量一所高校教育質(zhì)量的重要尺寸。以重視本科教育著稱的世界頂尖大學(xué)普林斯頓大學(xué)的生師比一直都是5：1，而我們大多數(shù)高校的生師比都超過了18：1，有的高達(dá)20：1以上。[12]由于生師比過高，一些高校部分課程授課的班級規(guī)模越來越大，每個教師要帶更多的大學(xué)生，受教師精力所限，與學(xué)生溝通交流的時間也就有所減少，每個學(xué)生平均分?jǐn)偟膸熧Y力量明顯下降，教育質(zhì)量自然下降。其三，學(xué)校的發(fā)展規(guī)模超前于教學(xué)資源的發(fā)展時，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)量必然會受到極大的影響。由于高校擴(kuò)招，在校學(xué)生的人數(shù)規(guī)模急速增加，而盡管國家提升了對高校宿舍、教室、實驗室、教學(xué)科研儀器設(shè)備等資源的資金投入，但是也滿足不了學(xué)校發(fā)展的需求。其四，畢業(yè)學(xué)生的就業(yè)問題日益嚴(yán)峻。高校逐年擴(kuò)招，學(xué)生規(guī)模越來越大，雖然在一個時期緩解了社會就業(yè)問題，但到了畢業(yè)季，學(xué)生爆發(fā)式地涌向勞動力市場，就更容易引發(fā)就業(yè)難問題;同時，由于大學(xué)擴(kuò)招使很多高校教育資源（教師、教室、教學(xué)）生均占有率越來越低，在一定程度上影響了人才培養(yǎng)質(zhì)量進(jìn)而影響畢業(yè)生的就業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉大鈞，林忠軍.周易古經(jīng)白話解[M].濟(jì)南：山東友誼書社，1989：129.

[2][3][4]論語·孟子[M].劉宏章，喬清舉，校注.北京：華夏出版社，2000：133+261+336.

[5][6][7]道德經(jīng)[M].姚會明整理.北京：華文出版社，2010：122+232+314.

[8]任繼愈.老子新譯[M].上海：古籍出版社，1978：189.

[9]道德經(jīng)[M].姚會明整理.北京：華文出版社，2010：335.

[10]紀(jì)寶成.中國大學(xué)學(xué)科專業(yè)設(shè)置研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

[11]徐秋玲.中國傳統(tǒng)教育思想對現(xiàn)代大學(xué)理念的影響研究[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2011.

[12]梅友松.地方高校人才培養(yǎng)機(jī)制改革與實踐[M].北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2015：80.

[責(zé)任編輯：姜海晶]