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      洪秀全與曾國藩

      2019-04-30 09:27:04遲云飛
      同舟共進 2019年4期
      關(guān)鍵詞:洪秀全太平天國曾國藩

      遲云飛

      洪秀全與曾國藩是死對頭。1851年洪秀全揭竿造反,帶領(lǐng)太平軍指東打西,腐敗的清軍無力抵?jǐn)?。正是曾國藩?chuàng)建的湘軍,成為太平天國最難纏的對手,并最終平滅太平天國,造就了清朝所謂“同治中興”的局面。太平天國方面,稱呼曾國藩為“曾妖頭”,而曾國藩這邊,則稱洪秀全為“洪逆”。其實,洪、曾二人本有類似的出身和經(jīng)歷,只是后來的發(fā)展不同。而把洪秀全與曾國藩進行一番比較,不僅可以觀察雙方的成敗原因,更能從中觀察到當(dāng)時的社會狀況,以及中國近代史許多發(fā)人深省的東西。

      社會問題:漸進改良與徹底解決

      曾國藩生于1811年,洪秀全生于1814年,兩人只差三歲。他們的家庭背景也非常相似。湖南湘鄉(xiāng)曾國藩的家庭是個小地主,廣東花縣洪秀全的家庭可以算個自食其力的中等農(nóng)戶,兩人的家庭都有能力供給他們讀書。但是他們的家庭既非高官顯宦,也非富商大賈,可以說都是出身貧寒之家。兩人都出自社會基層,他們都一定程度了解社會弊病,曾國藩甚至可能比洪秀全了解的還多些,因為曾國藩可以了解到官場的弊病。

      曾國藩做京官時,曾向清朝皇帝上過《備陳民間疾苦疏》《議汰兵疏》。《備陳民間疾苦疏》陳說民間三大疾苦:銀價太昂,錢糧難納(指民眾向官府繳納的稅太重);盜賊太眾,良民難安;冤獄太多,民氣難伸?!蹲h汰兵疏》痛陳軍隊的問題,其時清政府有軍隊百萬之多,但作戰(zhàn)能力已大大下降,不但對外抵抗侵略不行,甚至對內(nèi)鎮(zhèn)壓反叛也已不中用。曾國藩提出兵不在多而在精,現(xiàn)在無用之冗兵應(yīng)該裁撤。他說“但使七十一鎮(zhèn)之中有十余鎮(zhèn)可為腹心,五十余萬之中有十余萬可為長城,則緩急之際,隱然可恃”。洪秀全在《原道醒世訓(xùn)》等宣傳品中對社會的弊病更做出強烈批判,直指當(dāng)時是“世道乖漓,人心澆薄,所愛所憎,一出于私”。洪秀全對社會弊病的激烈批判,既來自個人感受,也是受宗教的影響。洪秀全早期的宣傳品和曾國藩的上書都是1840年代末1850年代初的作品,他們從不同的側(cè)面感受到了社會問題和社會矛盾。

      但是,怎樣解決這些弊病,歷史上的人曾采取截然不同的辦法。洪秀全的辦法是將現(xiàn)存的秩序徹底推倒重來,而達(dá)成理想的太平天國;而曾國藩卻更愿意在現(xiàn)實社會的基礎(chǔ)上逐步改進。因此,我們常稱洪秀全這樣的人是激進主義者,稱曾國藩這樣的人是改良主義者。歷史常常有驚人的相似之處,像他們這樣對立的思想家和政治人物常有。放眼世界近代史,這種對比也非常多,對現(xiàn)存秩序和問題,法國人常常推倒重來,英國人則愿意逐步完善。而對改變弊病以后結(jié)果的期待,這兩種人也不同。近代中國社會實際的變革方式,是這兩種思路交替主導(dǎo),有時和風(fēng)細(xì)雨、循序漸進,有時則排山倒海、雷霆萬鈞,呈現(xiàn)極為復(fù)雜的場景。

      與解決社會問題的手段相應(yīng),對社會的未來,洪秀全和曾國藩也有不同的思考。洪秀全和太平天國的宣傳品,向往的是人人平等平均、人人飽暖、共享太平:“天下多男人,盡是兄弟之輩,天下多女子,盡是姊妹之群?!保ā对佬咽烙?xùn)》)“有田同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無處不飽暖。”(《天朝田畝制度》)而曾國藩不似洪秀全那樣的理想主義,在他的心目中,憧憬的是漢唐盛世:國力強大,政治清明,君明臣賢,家給人足,社會安定。而在是否絕對平均上,他們截然不同。

      對待傳統(tǒng):假批判與真背離?

      洪秀全從創(chuàng)建拜上帝教、醞釀造反時起,就對中國傳統(tǒng)進行了激烈批判。在洪秀全創(chuàng)造的“神話”里,借“天父上主皇上帝”之口,指責(zé)孔子:“推勘妖魔作怪之由,總追究孔丘教人之書多錯。”又描述孔子在天父天兄批評之下,不得不認(rèn)錯,甚至被鞭笞而“再三討?zhàn)垺保ā短教烊铡罚?。在這篇太平天國文獻里,“至圣先師”可謂名譽掃地。太平軍起義以后,所到之處,也經(jīng)常搗毀文廟、佛寺、道觀等中國傳統(tǒng)精神信仰場所。

      但是,太平天國建立的政權(quán),以及政權(quán)的運行模式,即使變換了各種名稱,實際仍與中國歷代王朝無大差異。洪秀全是不折不扣的君,即使洪秀全去世后,李秀成等群臣仍然擁立洪秀全之子、尚未成年的洪天貴福為幼天王。更不用說太平天國建立的極為嚴(yán)格的等級制度。所以,太平天國雖激烈批判孔子,批判傳統(tǒng),但實際上仍在傳統(tǒng)的影響之下,或繼承了傳統(tǒng)體制。只不過,與歷代王朝的君、師(孔子及儒家)分離的傳統(tǒng)不同,洪秀全既是君,又是師(教主)。

      反觀曾國藩,其對待中國傳統(tǒng),也是充滿矛盾,耐人尋味。曾國藩以保衛(wèi)孔孟道統(tǒng)出山。他當(dāng)初組建湘軍,邀讀書人與他一道打太平天國,用以號召的便是保衛(wèi)孔孟圣道,排斥外來邪教。他要讀書人跟他一起“赫然奮怒以衛(wèi)吾道”。也就是排斥外夷邪說,保衛(wèi)孔孟圣教,而西方的觀念和思想,甚至西方的人以及所有事物,自然也在排斥之列。

      但是曾國藩打敗太平天國以后所做的種種事情,卻與他的初衷不盡相同甚至背道而馳。在以后的政治活動中,曾國藩不自覺地削弱了或改變了孔孟的道統(tǒng)。湘軍攻占安慶,硝煙尚未散盡,曾國藩馬上設(shè)立安慶內(nèi)軍械所,命李善蘭、徐壽、華蘅芳等仿造西洋槍、子彈、大炮,并為軍械所試制成蒸汽機而高興。還沒有徹底打敗太平天國,他又命容閎去美國采購西洋的機器,機器運回國后并入江南制造局。之后,更派幼童到美國學(xué)習(xí),又在江南制造局創(chuàng)辦翻譯館,翻譯西方軍事及科技書籍,甚至還請西洋傳教士在翻譯館工作,等于承認(rèn)孔孟和中國傳統(tǒng)知識不完善,需要向“蠻夷”學(xué)習(xí)。在此以前,中國讀書人的知識及所閱書籍,主要是儒家經(jīng)典,至于西洋科技,在士大夫眼里,并不是真學(xué)問。所以,曾國藩的這些舉措,開始打破孔孟道統(tǒng)的一統(tǒng)天下,打破中國人的傳統(tǒng)知識體系。盡管曾國藩自己可能沒有完全意識到這樣的問題。

      洪秀全和曾國藩的做法至少說明兩個問題:一是在鴉片戰(zhàn)爭以后,世界陡然縮小了,不僅漂洋過海來的西方人西方事務(wù)必須認(rèn)真對待,而且事實上不管有意無意,西方的影響已經(jīng)滲透過來;二是無論哪個政權(quán),已經(jīng)不能完全按照中國傳統(tǒng)或古圣先賢的教導(dǎo)行事,必須有所改變。由此筆者還要強調(diào)的,也是更嚴(yán)重的,是曾國藩等人的活動對傳統(tǒng)精神的沖擊。傳統(tǒng)中國的立國精神,是三綱。三綱其實也是維持社會運轉(zhuǎn)的基石,也是士大夫的信念。修齊治平,是士大夫的最高追求。但是曾國藩的一代,卻遇到了新問題,就是李鴻章常說的“數(shù)千年未有之變局”,要應(yīng)對這一變局,中國人自己必須作出改變。曾國藩正是士大夫開始作出改變的代表,那就是從傳統(tǒng)的三綱、修齊治平逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽非髧业母粡姟T偻?,知識人為了追求國家的富強,可以放棄三綱甚至君主制。這是儒家和中國知識人極為深刻的變化,這一變化是從曾國藩或他那一代士大夫開始的。所以,曾國藩的活動,構(gòu)成了對傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)士人追求的嚴(yán)重沖擊,即便這沖擊只是開始。

      成敗關(guān)鍵:能否用人

      太平天國揭竿而起,自民間涌現(xiàn)許多杰出人才。天王洪秀全以下,前期的馮云山、楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝、石達(dá)開、秦日綱,后期的李秀成、陳玉成、楊輔清等,都是難得的起自民間的人才??梢哉f,作為戰(zhàn)將,太平天國的將領(lǐng)比之湘軍戰(zhàn)將毫不遜色,甚至后來投降湘軍的韋志?。f昌輝之弟),以及本是太平軍下級軍官投降湘軍后為李鴻章倚重的程學(xué)啟,都有出色的表現(xiàn)。太平天國能夠開拓如此大的格局,并與清政府相持十年以上,與這些人才有直接關(guān)系。

      然而,太平天國在人才方面有兩個極大的弱點:一是缺少甚至沒有能總攬全局的人才。二是沒有真正入流的知識人加入太平天國陣營。或者說,太平天國有戰(zhàn)將而無政治家。

      前面提到的太平天國領(lǐng)導(dǎo)人,包括洪秀全、楊秀清、洪仁玕等,皆非真正的政治家。這里面,可能只有馮云山是例外。拜上帝會的創(chuàng)立,得力于馮云山,反抗清政府建立新政權(quán)的動議,馮云山可能還在洪秀全之先。但馮云山死得過早,他的貢獻是策劃了太平天國起義。因為缺少總攬全局的人才,太平天國始終沒有切實可行的奪取全國政權(quán)的總體戰(zhàn)略,他們往往是被動應(yīng)付。尤其定都天京后,始終以保全天京為最大目標(biāo),甚至可以叫株守天京。更進一步,太平天國領(lǐng)袖們對于自己處在什么地位、中國在世界上處在什么地位,基本上缺乏準(zhǔn)確的估計,更沒有合適的策略。像朱元璋那種“高筑墻、廣積糧、緩稱王”的總體策略,在太平天國那里找不到。而像李鴻章那一句中國遇到了“數(shù)千年未有之變局”的敏銳認(rèn)識,太平天國也基本沒有。

      究其原因,其一,經(jīng)過康雍乾幾朝之后,士大夫精英已經(jīng)基本認(rèn)同清朝的統(tǒng)治,在他們眼里,清朝與漢唐宋明這些王朝并無大的差別,所以他們不可能參加洪秀全的反抗。其二,太平天國的宗教在初起時是動員民眾的有力工具,但當(dāng)太平天國建國號立政權(quán)時,這宗教就成了累贅,飽讀詩書的士大夫精英們不可能認(rèn)同拜上帝教,所以他們不但不可能與太平天國為伍,反而會與之為敵。前面介紹,曾國藩組織湘軍用以號召的,便是驅(qū)除異端保衛(wèi)圣教。沒有士大夫精英的參與和支持,太平天國也就缺少總攬全局的人才,很難最終成功。俗語云“秀才造反,三年不成”,但沒有“秀才”的造反,也難成功?!靶悴拧钡淖饔?,不但是提出合適的總的戰(zhàn)略、策略,還在于知識精英階層是否加入反抗,是否背棄清王朝。

      更糟糕的是,即便現(xiàn)有的人才,太平天國也很難妥善使用。1856年以前,洪秀全擺不平楊秀清,楊秀清也擺不平洪秀全,或者換句話說,太平天國沒有真正意義上的最高領(lǐng)導(dǎo)人,以致發(fā)生大內(nèi)訌。天京事變,太平天國雖損失慘重,但石達(dá)開、陳玉成、李秀成、楊輔清等,仍不失為卓越戰(zhàn)將,太平天國仍有機會,所以甚至能取得擊潰江南大營的戰(zhàn)績。問題是最高領(lǐng)導(dǎo)人洪秀全對這些有一定能力的人仍不能信用,逼走石達(dá)開,而后又用濫封王爵的辦法平衡陳玉成、李秀成等的權(quán)力。太平天國的命運真的就無以挽回了。

      湘軍方面,曾國藩能識人用人是學(xué)界熟知的,此處不贅言。需要強調(diào)的是,湘軍核心的人物曾國藩、胡林翼、李鴻章、左宗棠都是可以總攬全局的政治家。盡管遇到過很多困難,但湘軍總體戰(zhàn)略非常明確,并能按情況變化做出適當(dāng)改變。在湘軍只能依托兩湖時,曾國藩的戰(zhàn)略就是控制長江上游,以兩湖為依托,逐步向下游進取,步步為營,穩(wěn)扎穩(wěn)打。但當(dāng)曾國藩被任命為兩江總督并能節(jié)制浙江軍事后,可以動用長江下游幾省的財力物力,就做出改變,上海、浙江、金陵三路經(jīng)營。曾國藩1860年6月開始署理兩江總督,僅用四年就攻占金陵,擊滅太平天國。戰(zhàn)爭結(jié)束后,除胡林翼早死外,曾國藩、李鴻章、左宗棠都開始仿效西洋機器的工作,開啟了中國的近代化。他們都明白中國的需求和未來的方向,并不惜違背排斥異端的初衷,努力師夷長技。

      人才和合適的總體戰(zhàn)略是一而二、二而一的事情,太平天國和湘軍的勝負(fù),大半肇因于此。

      翻天補天:對清朝命運的影響

      洪秀全的使命是推翻清朝,建立全新的“太平天國”。洪秀全雖沒有成功,但還是對清朝統(tǒng)治造成了巨大沖擊。太平天國之后,清王朝真正走下坡路了。此一點,學(xué)界已談?wù)摵芏?,筆者不再贅言。這里要指出的是曾國藩和湘軍崛起對清朝國運的影響。

      曾國藩組建湘軍,雖以保衛(wèi)孔孟圣教為號召,但直接的效果,的的確確是保住了大清王朝。不過,這只是事情的一個方面,而另一方面,則是由于曾國藩和湘軍的崛起,沖擊、動搖了清朝的統(tǒng)治。我們僅就兩點討論:一是軍隊的變化,一是內(nèi)輕外重的形成和滿漢關(guān)系的變化。

      先說軍隊。在傳統(tǒng)的專制王朝,軍隊是維護統(tǒng)治的主要工具。湘軍創(chuàng)建以前,八旗、綠營都是清廷嫡系“中央軍”?!爸醒胲姟钡能姽佟⑹勘?、武器、糧餉全由中央控制。湘軍創(chuàng)建以后,湘淮軍逐漸取代了綠營。但湘淮軍軍官由統(tǒng)帥自己任命、士兵自己招、糧餉武器也都自己籌,造成了軍隊中的私人隸屬關(guān)系。太平天國史專家羅爾綱先生把這種現(xiàn)象稱為“晚清兵為將有的起源”。或者說,非嫡系部隊成了清政府的頂梁柱,自然就對清政府造成了一定的威脅。

      再說內(nèi)輕外重局面形成和滿漢權(quán)力的變化。中國歷來有中央和地方權(quán)限的分割問題。地方權(quán)限過大,特別是地方長官同時擁有用人權(quán)、財政權(quán)、軍權(quán)時,就會對中央朝廷造成威脅,如唐末的藩鎮(zhèn)割據(jù)。但假如中央給地方的權(quán)限過小,中央統(tǒng)得過死,地方就會缺少靈活性,而遇到意外的變故發(fā)生特別是西部和北方的少數(shù)民族攻擊中央王朝時,地方官難以統(tǒng)一調(diào)動人力、物力、軍力去應(yīng)付,往往在戰(zhàn)爭中失敗,宋代便是如此。清代前期,中央政府充分掌握和控御地方的財權(quán)、軍權(quán)、用人權(quán),但是自湘淮軍崛起后,湘淮軍統(tǒng)帥擔(dān)任地方督撫,財權(quán)、軍權(quán)、用人權(quán)都相當(dāng)程度下移,地方督撫權(quán)力增大。另一方面,清前期無論在中央還是地方,滿人都擁有絕對的地位。湘淮軍崛起的結(jié)果,形成了新的統(tǒng)治框架,也就是漢族精英和滿族權(quán)貴共同領(lǐng)導(dǎo)國家,滿族權(quán)貴握有中央政權(quán),漢族精英服從滿族權(quán)貴的領(lǐng)導(dǎo),但要擁有一定的地方權(quán)力、一定的實力,或者說在政權(quán)中給予漢族精英一定的權(quán)力,實質(zhì)的權(quán)力。從而形成了一種微妙的平衡或權(quán)力格局。一旦漢族權(quán)貴和精英撤銷了對清政府的支持,就可能引起嚴(yán)重的不可預(yù)見的后果。對清政府糟糕的結(jié)果是,以上這些情況都在逐步、不可逆地發(fā)展,到1912年,掌控北洋系軍隊的袁世凱與南方革命陣營合作,終于結(jié)束了清朝的統(tǒng)治。

      曾國藩在世時,對這些已有預(yù)感。這預(yù)感記錄在他的親信幕僚趙烈文的日記中。一次,他們談到湘軍起兵是“自成軍,自求餉”,與岳飛、韓世忠類似,所以能成功。但是,也將會導(dǎo)致天下“剖分”。他們甚至估計,清亡距他們談話,不會超過50年。曾國藩當(dāng)然不希望這種情況出現(xiàn),他甚至說“吾日夜望死,憂見宗社之隕”。他們的談話是在1871年,武昌起義在1911年,清宣統(tǒng)帝退位在1912年,果然不超過50年。

      其實更重要的是,中國歷史上無論哪個朝代都無法保證長治久安,其原因就植根于古代的君主專制體制。所以,曾國藩無法真正補好清朝的“天”是必然的,甚至他自己的活動,本為“補天”,卻無意沖擊了大清王朝的“天”。

      (作者系首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博導(dǎo))

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