對“反戰(zhàn)影片”的意識形態(tài)解讀

王煜

【摘 要】 本文以影片《比利·林恩的中場故事》為例，對“反戰(zhàn)影片”作了意識形態(tài)解讀。指出，不論作為類型電影的“反戰(zhàn)影片”，還是普通不具有類型特征的影片，電影都被稱之為最具有意識形態(tài)屬性的藝術(shù)。電影中的意識形態(tài)看起來好像并不是直接闡述或明顯表露，但實(shí)際上它是在成功地隱藏了表述的機(jī)制和行為的情況下，不斷地表述和展露，成為某種不被觀眾感知的言說。

【關(guān)鍵詞】 “反戰(zhàn)影片”;意識形態(tài);文化解讀

一、作為類型電影的“反戰(zhàn)影片”概述

類型電影具有公式化的情節(jié)、定型化的人物、圖解式的視覺影像。類型電影是一種影片的創(chuàng)作方法，其本質(zhì)是一種藝術(shù)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)范，也是電影走上工業(yè)化的必然要求。

“反戰(zhàn)影片”是指以表現(xiàn)人類反對戰(zhàn)爭，渴望和平為主題的影片類型。在此類電影中，常常將故事的背景設(shè)置在某個戰(zhàn)爭中，以人物的命運(yùn)為主線，反映戰(zhàn)時(shí)人物命運(yùn)的坎坷和不幸，同時(shí)表達(dá)戰(zhàn)爭給全人類帶來的無盡災(zāi)難和痛苦。電影史上著名的“反戰(zhàn)”影片有《現(xiàn)代啟示錄》《細(xì)細(xì)的紅線》、《全金屬外殼》《廣島之戀》《大獨(dú)裁者》《伊凡的童年》和《西線無戰(zhàn)事》等。

二、電影的意識形態(tài)批評

意識形態(tài)屬于哲學(xué)范疇，它是一種對事物的感官和思想，是觀念、觀點(diǎn)、概念、思想、價(jià)值觀等要素的綜合。意識形態(tài)并非是大腦中天生就有的，而是從社會存在中派生出來的。不同意識形態(tài)的社會主體，對同一事物的認(rèn)知與理解也不同。

被稱為“意識形態(tài)批評”的電影理論與批評實(shí)踐，是上世紀(jì)中葉誕生的最富有活力、也是具有重要意義的電影理論與批評路徑之一。它集合歐洲馬克思主義社會批判傳統(tǒng)、電影文本細(xì)讀以及后結(jié)構(gòu)主義，成為某種介入社會現(xiàn)實(shí)變更或社會斗爭的方式之一。結(jié)合電影理論自身的脈絡(luò)，意識形態(tài)批評主要源于阿爾都塞的《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機(jī)器》以及葛蘭西對于“霸權(quán)”的相關(guān)論述。

阿爾都塞認(rèn)為，國家機(jī)器例如法庭、監(jiān)獄、軍隊(duì)等權(quán)力機(jī)構(gòu)具有鮮明的統(tǒng)治與暴力特征，而意識形態(tài)國家機(jī)器則主要集中在宗教、教育、法律、傳媒和文化等幾種專門化的機(jī)構(gòu)當(dāng)中，二者之間的區(qū)別就在于后者是非暴力的。意識形態(tài)國家機(jī)器具有隱蔽性和象征性的特點(diǎn)。

在葛蘭西看來，所謂霸權(quán)并不僅僅是通過暴力來獲得的，統(tǒng)治階級的思想一般都是大部分人擁戴和認(rèn)同的思想與話語體系。統(tǒng)治階級只有在確立了文化霸權(quán)之后，才能順利地運(yùn)行它的國家機(jī)器。葛蘭西還認(rèn)為統(tǒng)治階級的文化與被統(tǒng)治階級的文化不僅是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，并且是前者與后者不斷爭奪霸權(quán)并且鞏固自身統(tǒng)治地位的關(guān)系。統(tǒng)治階級的思想要想獲得社會的廣泛認(rèn)同就必須以某種方式吸納包容并同化被統(tǒng)治階級的文化。

三、《比利·林恩的中場故事》與類型電影

1、影片概述

《比利·林恩的中場戰(zhàn)事》上映于2016年11月，由著名導(dǎo)演李安執(zhí)導(dǎo)，是一部非常明顯的反戰(zhàn)影片。故事設(shè)定于2004年，以“美伊”戰(zhàn)爭為背景，影片通過美國大兵比利·林恩的真實(shí)心理感受，來展示“美伊”戰(zhàn)爭的失敗和戰(zhàn)爭給民眾帶來的創(chuàng)傷。在影片當(dāng)中，大兵們剛出場時(shí)被捧為民族英雄，受到熱烈歡迎，但隨著時(shí)間的推移和與民眾更加深入的接觸，他們才認(rèn)識到很多民眾都非常輕視他們，認(rèn)為他們在伊拉克戰(zhàn)爭中毫無成就，就連主人公的姐姐也認(rèn)為美國發(fā)動這場戰(zhàn)爭并不是為了伊拉克人民的和平與民主，而是為了當(dāng)?shù)氐氖?。該片延續(xù)了反戰(zhàn)影片的一貫主題，側(cè)重于表達(dá)戰(zhàn)爭給人類帶來的災(zāi)難和非正義性，軍人在其中也是犧牲者，他們雖然在戰(zhàn)場上勇猛殺敵，可是內(nèi)心已經(jīng)被異化，戰(zhàn)爭所帶來的只有災(zāi)難，不論是否勝利。與其它“反戰(zhàn)”影片不同的是，在這部影片當(dāng)中，沒有大篇幅的戰(zhàn)爭場景，也沒有非常暴力和血腥的戰(zhàn)斗場面，整個影片是由主人公回國后的一系列遭遇和他不連貫的回憶構(gòu)建起來的，在看似平淡的場景中表達(dá)更深層次的意義。

2、影片的反類型化傾向

這部影片充滿了濃厚的意識形態(tài)屬性，導(dǎo)演李安雖為中國人，但對美國文化有著深刻的理解，他所拍攝的影片《推手》《喜宴》《飲食男女》被譽(yù)為李安的“三部曲”。主要以反映中華傳統(tǒng)文化與以美國為首的西方文化的巨大差異，并由此帶來的價(jià)值觀念的沖突。李安的影片在總體上并不強(qiáng)調(diào)畫面感和視覺效果，而是突出其中的文化性和思想性，在含情脈脈的深層次當(dāng)中達(dá)到對人心靈的啟迪。該影片對以往的反戰(zhàn)類型電影有一定的繼承性，但在表達(dá)方式上的創(chuàng)新也十分明顯。李安并沒有用戰(zhàn)爭影片的血腥和暴力的視覺元素堆積來達(dá)到突出主題的目的，而是利用人物的對話和心理活動映襯戰(zhàn)爭的罪惡和非正義性，只有為數(shù)不多的幾個鏡頭描寫了美國大兵在伊拉克戰(zhàn)場上戰(zhàn)斗的畫面，但通過比利·林恩的回憶和心理活動卻巧妙地表現(xiàn)出戰(zhàn)爭的殘酷和血腥，通過美國普通民眾的態(tài)度變化來體現(xiàn)對戰(zhàn)爭的真正態(tài)度。

3、《比利·林恩的中場故事》的意識形態(tài)分析

電影藝術(shù)是藝術(shù)門類下的重要分支，而藝術(shù)又是上層建筑的部門之一，政治在上層建筑各部門當(dāng)中處于優(yōu)勢地位，那么政治與藝術(shù)的關(guān)系也就非常明顯，一方面藝術(shù)會對政治產(chǎn)生影響，古往今來的藝術(shù)作品都有描寫政治的題材和內(nèi)容;另一方面，政治對藝術(shù)有巨大影響。這種影響體現(xiàn)為多個方面，不論文革時(shí)期的藝術(shù)作品，還是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品，都或多或少打上了政治的烙印。在現(xiàn)當(dāng)代，藝術(shù)作品的政治內(nèi)容雖然有所減弱，但是其中的意識形態(tài)屬性卻無法從根本上消除，即使是愛情電影也會從人物的對話、動作、服飾等方面呈現(xiàn)出意識形態(tài)的某些方面。

影片在意識形態(tài)的體現(xiàn)方面，首先，影片中充滿了美國文化和美國元素，體現(xiàn)的是美國文化在全球的強(qiáng)勢地位，表現(xiàn)了美國作為“世界警察”在“維護(hù)和平”方面的“努力”。美國政府認(rèn)為伊拉克當(dāng)局擁有大規(guī)模殺傷性武器并暗中支持恐怖分子，以讓伊拉克人民過上美國式的民主為使命，發(fā)動了這場所謂“正義”的戰(zhàn)爭。美國可以以任何理由對敵對國家發(fā)動戰(zhàn)爭，從宏觀層面來看，體現(xiàn)了美國國家綜合實(shí)力的絕對領(lǐng)先和美國文化的優(yōu)越性。尤其是影片當(dāng)中有一段場景，比利·林恩與戰(zhàn)友在巴格達(dá)某街上巡邏時(shí)，遇到幾個小男孩在兜售《海底總動員》的光盤，這位戰(zhàn)友還打算購買幾個帶回去給自己的孩子觀看，這一細(xì)節(jié)反映出美國文化在全世界的強(qiáng)勢地位，以美國文化為代表的西方文化正在涌向全世界并在全世界流行，就連與自己交戰(zhàn)的國家都不例外。雖然是短短的一個場景，卻深刻地體現(xiàn)了美國文化和美國意識形態(tài)正在以及其巨大的力量向世界各地?cái)U(kuò)散，而這種包含了美國意識形態(tài)的文化商品甚至比戰(zhàn)爭更具有殺傷力。

其次，影片在反戰(zhàn)的同時(shí)又對美國文化提出了質(zhì)疑，一方面展現(xiàn)美國大兵在歸國后被捧為民族英雄，接受人們的擁戴，但另一方面，民眾對待戰(zhàn)爭的消極態(tài)度蔓延至美國大兵，在反戰(zhàn)主題的過程中批判政府的虛偽性。影片中有一個較大的段落是講述主人公及其戰(zhàn)友受邀出席一場橄欖球開幕式，他們剛到球場就和工作人員發(fā)生沖突并被辱罵，在開幕式開始時(shí)，他們也并不是主角，而是著名歌手身后的陪襯，甚至被工作人員訓(xùn)斥，還要擺出各種舞臺動作，戰(zhàn)場上英勇的戰(zhàn)士在舞臺上卻受到如此對待，實(shí)在諷刺。影片用橄欖球隊(duì)老板對比利·林恩及其戰(zhàn)友的不同態(tài)度巧妙體現(xiàn)出人們對于戰(zhàn)爭的態(tài)度，比賽之前的見面會上老板說“我從未如此驕傲自己是美國人”，為比利·林恩在戰(zhàn)場救助戰(zhàn)友的事跡深深感動，但是當(dāng)比利·林恩和戰(zhàn)友找他籌錢拍攝講述他們故事的影片時(shí)，老板的虛偽面孔終于表現(xiàn)出來，他只出資兩千美元。這讓林恩深受刺激，他認(rèn)識到了美國民眾對他們及戰(zhàn)爭的負(fù)面情緒。除此之外，在影片當(dāng)中，比利·林恩及戰(zhàn)友剛進(jìn)入橄欖球場時(shí)，他們被工作人員的辱罵語言也具有隱含性，工作人員說“我正把越共抗出場外”，這一句話一語雙關(guān)，一方面，暗示美國對伊拉克戰(zhàn)爭如同曾經(jīng)的對越戰(zhàn)爭一樣，深陷泥潭，是徹頭徹尾的不得民心的戰(zhàn)爭;另一方面，也在影片當(dāng)中表現(xiàn)了在美國意識形態(tài)主導(dǎo)下的意識形態(tài)偏見。

任何一部影片或多或少都會摻雜有意識形態(tài)，而《比利·林恩的中場故事》這部在美國意識形態(tài)包裝下的反戰(zhàn)影片，在為美國民眾思考戰(zhàn)爭意義的同時(shí)，也讓我們認(rèn)識到以美國文化為代表的西方文化已經(jīng)滲透到全世界的各個角落，反思戰(zhàn)爭的同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對待文化的入侵，因?yàn)檫@或許比戰(zhàn)爭更為“可怕”。

四、結(jié)語

不論作為類型電影的“反戰(zhàn)影片”，還是普通不具有類型特征的影片，電影都被稱之為最具有意識形態(tài)屬性的藝術(shù)。正如鮑德里所說，電影這種藝術(shù)可以被認(rèn)為是意識形態(tài)國家機(jī)器中不斷復(fù)制和再生產(chǎn)的一個最佳裝置。電影中的意識形態(tài)看起來好像并不是直接闡述或明顯表露，但實(shí)際上它是在成功地隱藏了表述的機(jī)制和行為的情況下，不斷地表述和展露，成為某種不被觀眾感知的言說。

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【作者簡介】

王 煜（1993—）男，漢族，湖南湘鄉(xiāng)人，藝術(shù)學(xué)碩士，西安外事學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院廣電藝術(shù)系教師，研究方向：口語傳播學(xué).