論薩特的自由觀及實(shí)踐意義

尹航

【摘 要】 本文分析了薩特關(guān)于自由的基本論點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上闡釋了他關(guān)于選擇的自由、責(zé)任理論、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為其提倡“行動(dòng)哲學(xué)”：人的自由，就是要行動(dòng)，這樣，自由才有目的，存在才有意義;人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)就是一切實(shí)踐行動(dòng)的總和。

【關(guān)鍵詞】 薩特;存在主義;自由;責(zé)任

讓——保羅·薩特是二十世紀(jì)法國(guó)著名的哲學(xué)家、文學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。作為存在主義哲學(xué)的主要代表人物，“自由觀”貫徹于薩特存在主義哲學(xué)的始終，是薩特存在主義哲學(xué)理論大廈的支點(diǎn)，“人的自由”是薩特關(guān)注和研究的核心問(wèn)題。自由觀不僅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了震撼心靈的影響，而且對(duì)現(xiàn)代人也產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，在當(dāng)下，薩特自由觀對(duì)人們的生活仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

薩特的“存在先于本質(zhì)”論是證明薩特“自由觀”的邏輯前提和哲學(xué)基礎(chǔ)，薩特的存在主義哲學(xué)在一定程度上被譽(yù)為一種“自由的哲學(xué)”，“人的存在”和“人的自由”是始終貫穿其中的永恒主題。薩特的自由觀以人的存在為出發(fā)點(diǎn)，肯定人的實(shí)在性，把人的自由作為人存在的最高價(jià)值，又以人的責(zé)任為最終歸宿，認(rèn)為人對(duì)其自由行為負(fù)有絕對(duì)的責(zé)任。薩特的自由觀理論包含了自由的基本觀點(diǎn)、選擇的自由、責(zé)任理論、價(jià)值意識(shí)、行動(dòng)哲學(xué)等基本內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)人具有改造世界的主觀能動(dòng)性，又強(qiáng)調(diào)自由的同時(shí)要肩負(fù)責(zé)任。

一、自由的基本論點(diǎn)

對(duì)于自由的觀點(diǎn)，薩特從他的“存在先于本質(zhì)”論出發(fā)加以論述，這是他人道主義理論的核心?！叭瞬煌馐亲约涸斐傻臇|西，這就是存在主義的第一原理?！彼_特說(shuō)，所謂“存在先于本質(zhì)”，是指首先有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來(lái)，才給自己下定義，在一開(kāi)頭人是空無(wú)所有，只在后來(lái)人要變成某種東西，于是人按照自己的意志而造成他自身，不僅就是他自己所設(shè)想的人，而且還是他投入存在以后，自己所志愿變成的人?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”這一哲學(xué)基礎(chǔ)指出了人的自由是絕對(duì)的，是人與生俱來(lái)的，是人所特有的本質(zhì)，人對(duì)其本質(zhì)有著絕對(duì)的自由和自主權(quán)。

薩特說(shuō)，人是自由的，認(rèn)為自由是人所必然具有的，它不是在人之外的、為人所追求的東西，而是與人的存在融為一體的東西。薩特將人的絕對(duì)自由作為存在主義的落腳點(diǎn)和歸宿。在薩特看來(lái)，人通過(guò)意識(shí)對(duì)自己的不斷否定，進(jìn)而展現(xiàn)自己，人的自由先于人的本質(zhì)，人的存在就是自由，也就是說(shuō)人的存在和人的自由并沒(méi)有什么分別。所以薩特的結(jié)論是：“人永遠(yuǎn)是，完全是自由的，否則就不存在?！?/p>

總之，人就是一種自我設(shè)計(jì)、自我選擇、自己規(guī)定自己、自己造成自己的存在物，無(wú)論是懦夫還是英雄都并非天生，在于“自我選擇”和“自我創(chuàng)造”，通過(guò)人的主觀能動(dòng)性去主動(dòng)選擇使自己成為英雄或懦夫，這就是薩特自由觀的基本論點(diǎn)。

二、選擇的自由

薩特認(rèn)為，人的自由如何體現(xiàn)，就體現(xiàn)在自由選擇上。自由是人與生俱來(lái)的，具有本體論的意義，但真正的自由都是相對(duì)的，就是指選擇的自由，自由選擇具有絕對(duì)的意義，自由選擇具有以下特征：

第一，自由選擇無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，自我的每一個(gè)行動(dòng)都意味著自由選擇。在當(dāng)下，無(wú)論何種社會(huì)階級(jí)的人都要面對(duì)大大小小的選擇，真正的自由意味著自由選擇，自由選擇去成為“懦夫”或是“英雄”，即使是“不選擇”也是一種選擇，是選擇了“不選擇”，選擇了“選擇”或“放棄”，所以人都不能處于選擇之外，選擇是與自由相對(duì)的，看似自由的選擇，其中也蘊(yùn)含著必然的選擇，只是選擇主體的差異性，導(dǎo)致選擇的結(jié)果也不盡相同。

第二，自由選擇無(wú)任何普遍的先驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和唯一尺度，自由選擇沒(méi)有任何因果關(guān)系或邏輯結(jié)構(gòu)，沒(méi)有任何的客觀必然性束縛，人的每一個(gè)自由選擇都是絕對(duì)自由的。自由是在“人的存在先于本質(zhì)”理論基礎(chǔ)上與生俱來(lái)的特點(diǎn)，自由的選擇沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，更沒(méi)有任何因果邏輯關(guān)系的束縛，說(shuō)明了在選擇的自由這個(gè)問(wèn)題上，人同樣也是絕對(duì)自由的，通過(guò)“自由選擇”去達(dá)到自我設(shè)計(jì)、自我造就、自我實(shí)現(xiàn)。因此，基于薩特的觀點(diǎn)，人的自由通常通過(guò)自由的選擇體現(xiàn)出來(lái)，不是漫無(wú)目的、無(wú)所依歸的，人在選擇時(shí)，要不受時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境的變化的影響，不受任何客觀條件的制約和束縛，人在做出每一個(gè)選擇時(shí)都是絕對(duì)自由的。

三、責(zé)任理論

薩特強(qiáng)調(diào)自由選擇的責(zé)任感，責(zé)任理論是薩特自由觀的核心意涵，既然自由意味著自由選擇，那么自由選擇過(guò)后，必然要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，也就是說(shuō)，世界上沒(méi)有絕對(duì)的自由，自由都是相對(duì)的，絕對(duì)的自由意味著絕對(duì)的責(zé)任。薩特的責(zé)任理論包括兩方面內(nèi)容：

第一，人要對(duì)自我負(fù)責(zé)。薩特指出：“人注定是自由的，因而他肩負(fù)著整個(gè)世界的重?fù)?dān);他要對(duì)世界也要對(duì)作為存在方式的自己負(fù)責(zé)。”每個(gè)人都不可避免地處于各種各樣的選擇之中，人人生而自由，但在自由選擇上，人必須首先要對(duì)自己負(fù)責(zé)，不僅在選擇的過(guò)程中對(duì)自己負(fù)責(zé)，在選擇的結(jié)果上也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，選擇的自由和承擔(dān)的責(zé)任是相伴相生的，人的自由既體現(xiàn)在自由選擇上，也體現(xiàn)在選擇要承擔(dān)的責(zé)任上。

第二，人要對(duì)他人和社會(huì)乃至全人類(lèi)負(fù)責(zé)。薩特指出：“當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人要對(duì)自己負(fù)責(zé)的時(shí)候，我們的意思還不僅指他要對(duì)自己的個(gè)體負(fù)責(zé)，而且也指他要對(duì)一切人負(fù)責(zé)?！泵總€(gè)人都不是孤立的個(gè)體，都處在社會(huì)生活之中，既然每個(gè)人都有了自由選擇權(quán)，那么自由選擇過(guò)后，在承擔(dān)責(zé)任之時(shí)，不僅僅要考慮到對(duì)自身負(fù)責(zé)，更應(yīng)對(duì)社會(huì)乃至全人類(lèi)負(fù)責(zé)。也就是說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)意識(shí)到自身對(duì)于社會(huì)的存在意義和價(jià)值，不僅把自己視為單獨(dú)孤立的個(gè)體而存在，而應(yīng)該將自己看作整個(gè)社會(huì)環(huán)境中的一份子，在自由選擇過(guò)程中，不僅僅對(duì)自己負(fù)責(zé)，更對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展承擔(dān)一份責(zé)任和義務(wù)。

四、價(jià)值實(shí)現(xiàn)

薩特認(rèn)為自由是價(jià)值的唯一基礎(chǔ)。價(jià)值就是人的自我選擇，價(jià)值存在于選擇之中。人在自由選擇的同時(shí)，人也創(chuàng)造了、實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，所謂價(jià)值，就是人所挑選的意義。因此，人的自由選擇不僅要承擔(dān)責(zé)任，更能體現(xiàn)價(jià)值。

第一，選擇過(guò)程中體現(xiàn)了人的存在的意義，體現(xiàn)了人的自我認(rèn)知和自我超越，人的自由選擇在創(chuàng)造人的同時(shí)，就實(shí)現(xiàn)了人自身的價(jià)值。人在選擇過(guò)程中，不斷克服自身的局限和不足，進(jìn)而向著更高層次和更高階段邁進(jìn)，不斷進(jìn)行下一階段的選擇。在無(wú)數(shù)循環(huán)往復(fù)的選擇過(guò)程中，人就加深了自我認(rèn)知，進(jìn)而超越了自己，成為越來(lái)越好的自己，成就了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程。

第二，總的來(lái)說(shuō)，人的一生也就是一個(gè)不斷選擇計(jì)劃的過(guò)程，不斷地自由選擇，不斷地向著未來(lái)的道路邁進(jìn)，創(chuàng)造著自己的本質(zhì)、自己實(shí)現(xiàn)自己、自己造就自己的過(guò)程，即人的自我選擇就是實(shí)現(xiàn)人的真正價(jià)值的過(guò)程。因而，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)就體現(xiàn)在無(wú)數(shù)次的自由選擇中，體現(xiàn)在選擇中實(shí)現(xiàn)自己、造就自己的過(guò)程中，人要通過(guò)不斷的自由選擇，滿足人自身在社會(huì)生活中更高層次的需要，向著自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的更高層次邁進(jìn)。自由對(duì)于人具有本體論的意義，同樣，自由選擇也是實(shí)現(xiàn)人價(jià)值的必經(jīng)之路，自由對(duì)于人更具有價(jià)值意義。

五、行動(dòng)哲學(xué)

薩特說(shuō)：“人實(shí)現(xiàn)自己的有多少，他就有多少的存在。因此，他就只是他行動(dòng)的總體。”薩特主張一切都在行動(dòng)中，人的唯一希望是在他的行動(dòng)之內(nèi)，行動(dòng)是使人生活下去的唯一事情，只有將思想落實(shí)到行動(dòng)上才能克服焦慮。這與馬克思主義理論基本觀點(diǎn)一致，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐行動(dòng)對(duì)于主體的積極意義。

第一，人的自由，就是要行動(dòng)，這樣，自由才有目的，存在才有意義。真正的自由既包含著自由選擇的責(zé)任意識(shí)，也包含著選擇過(guò)后的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，更應(yīng)落實(shí)到真正的行動(dòng)上，實(shí)現(xiàn)人的真正存在，停止行動(dòng)就是停止存在。如果僅僅停留在口號(hào)上，那么無(wú)論是自由選擇，還是價(jià)值實(shí)現(xiàn)，都將毫無(wú)依托，必須將一切想法落實(shí)到實(shí)踐行動(dòng)上，才能達(dá)到自由的目的，實(shí)現(xiàn)人的存在的意義。

第二，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)就是一切實(shí)踐行動(dòng)的總和。實(shí)踐行動(dòng)對(duì)于主體的積極意義不僅體現(xiàn)在自由選擇上，更體現(xiàn)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)上。只有通過(guò)不斷的實(shí)踐行動(dòng)，才能將造就自己、實(shí)現(xiàn)自己的過(guò)程落到實(shí)處，在實(shí)踐中不斷發(fā)展自我、促進(jìn)自我的成長(zhǎng)進(jìn)步，向著更高的層次邁進(jìn)。在不斷實(shí)踐的過(guò)程中，通過(guò)不斷的自由選擇，進(jìn)而超越自我、創(chuàng)造自我，達(dá)到真正自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)，薩特的存在主義自由觀一定程度上也是一種行動(dòng)哲學(xué)，他一切理論最終的歸宿和落腳點(diǎn)是實(shí)踐行動(dòng)，將人的存在歸于“有所作為”。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 薩特.存在主義是一種人道主義[M].商務(wù)印書(shū)館，1963.

[2] 薩特.存在與虛無(wú)[M].商務(wù)印書(shū)館，1963.

[3] 薩特.存在主義哲學(xué)[M].商務(wù)印書(shū)館，1963.

【作者簡(jiǎn)介】

尹 航（1992.06—）女，漢族，黑龍江雙鴨山人，遼寧師范大學(xué)2016級(jí)馬克思主義基本原理專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué).