中西后現(xiàn)代影視作品敘述倫理比較

鄭少敏

摘要：敘述倫理關(guān)注的是敘述行為的倫理性，影視作品中的敘述倫理是通過語言或具體的敘述行為來完成的，是劇本作者至敘述者（導(dǎo)演）、再至受敘者（觀眾），通過“說什么？/怎么說”這一過程來產(chǎn)生主體間的需求與責(zé)任。本文關(guān)注的是敘述倫理在影視文本之內(nèi)講述帶來的倫理責(zé)任。

關(guān)鍵詞：敘述者;受述者;敘述倫理;倫理責(zé)任

本文主要以中方的屌絲系列劇之《屌絲男士 IV》、《九品芝麻官》與西方德語版《屌絲女士》英劇《憨豆先生》（Mr.Bean）、歐美電影《中間人》（The Inbetweeners）、對劇中出現(xiàn)的敘事方式進(jìn)行比較。

一、雜耍敘事

雜耍敘事是“情節(jié)與情節(jié)之間欠缺嚴(yán)密的邏輯性，過多的耍寶、惡搞及喧賓奪主的敘事方式打斷、擾亂了故事的講述，呈現(xiàn)出生硬、凌亂的敘事感”（劉琨，98）有時這種雜耍敘述通過語言直接表達(dá)，如《屌絲男士IV》中的就餐情節(jié)：

顧客：上次我來你家吃飯跟魚干起來了，這次我能來是我不計前嫌，我有度量，對不對？但是，你這個人讓我很傷心，你不懂得珍惜。你不懂得感恩。

老板：吃個飯，至于嗎？魚，我都沒讓它過來。（緊張地站在一旁）

顧客：但是你讓頭發(fā)來了呢。（接著從碗里薅出1-2 米的頭發(fā)）......《屌絲男士IV》

這種敘事也體現(xiàn)在西方影視劇《憨豆先生》（Mr.Bean）的許多情節(jié)中，大部分的雜耍情節(jié)在無臺詞的肢體敘述中凸顯。

憨豆先生開車來到了海邊，掏出泳褲左顧右盼欲穿上，此時注意到旁邊坐著一位墨鏡男，于是在詼諧尷尬中耍寶式地穿上了泳褲，當(dāng)他正得意洋洋時，墨鏡男手拄盲杖起身離開。（Mr.Bean，Episode 1）

二、“反文化”敘事

“屌絲文化”常體現(xiàn)為“嬉皮文化”，特點是反主流文化、叛逆風(fēng)格、偏好奇裝異發(fā)，尋求非唯物主義的生活方式。如《屌絲男士 4》中公交車上一發(fā)型怪異，口味怪異的“殺馬特”沉浸在精英們嗤之以鼻的廣場舞歌曲《老婆最大》中的敘述。

大鵬：能不能關(guān)了，你這公共場合，放這么大聲，你覺得合適嗎？

男青年（發(fā)型怪異）：咋不合適，這歌多斃啊，懂不懂時尚啊。

大鵬：還時尚，這殺馬特樣。

男青年：跟誰說話呢？

大鵬：不是，咱問一下大伙兒，這歌好聽嗎？

乘客（異口同聲）：好聽。（眾人轟大鵬下車）《屌絲男士4》

以上情節(jié)中出乎意料的是車上所有人強(qiáng)烈抗議所謂的精英文化，他們正享受這種歌詞中的陳詞濫調(diào)，這就是大眾文化。同樣歐美電影《中間人》（The Inbetweeners）里四個年輕人Jay，Neil，Simon and Will出場，穿著怪異，頭戴斗篷，身穿裙子被同學(xué)們拒之門外的場景，機(jī)場 Will 母親送別時怕兒子被強(qiáng)奸而為其準(zhǔn)備的“強(qiáng)奸報警器”都是屌絲日常生活中非唯物主義的生活方式及反主流文化的生活場景。主流文化意識中如果母親為女兒準(zhǔn)備“強(qiáng)奸警報器”是主流，也是可以被理解的大眾行為，但以下例子則采用了“反文化”敘事法。

母親：小寶貝，你知道我有多擔(dān)心你嗎？所以我給你準(zhǔn)備了一個特殊的假日禮物。

威爾：噢，謝謝您，媽媽！這是......啥？

母親：強(qiáng)奸報警器。

威爾：您覺得我會被怎樣？

母親：小寶貝，我覺得你會被強(qiáng)奸，帶上不用也是好事兒，總好過在一個胡同被個陌生人給上了要好吧。（《中間人》（The Inbetweeners））

三、戲仿敘事

中西影視作品中的“戲仿敘事”隨處可見，這種戲仿極具后現(xiàn)代互文性，導(dǎo)演通過對日常生活瑣事的戲仿、對經(jīng)典話語、對經(jīng)典故事情節(jié)的互文性指涉，攻擊具有中心意義的、整體性、單一性的中西方主流意識形態(tài)。

英國電影《中間人》（The Inbetweeners）里 Dr.Dooks 戲虐地對患恐婚癥的 Simon 說：“A Friend with weed is a friend Indeed.”（一個有大麻的朋友才是真正的朋友），說完把手里的大麻遞給迷茫中的Simon，Dr.Dooks 對格言“A Friend in Need is a Friend Indeed.”（患難見真情）的異化，目的是要讓Simon 放松心情，就如同吸了大麻，在 Simon 最需要幫助的時候，她作為朋友出現(xiàn)了。

如香港“屌絲大咖”周星馳《九品芝麻官》中包龍星夜審兇犯，兇犯面不改色、氣焰囂張地說“你敢抓我，你知道我爸爸是誰嗎？我爸是......”（戲仿，我爸是李剛）

“戲仿（parody）是最具意圖性和分析性的文學(xué)手法之一。這種手法通過具有破壞性的模仿，著力突出其模仿對象的弱點，矯飾和自我意識的缺乏。所謂‘模仿對象可以是一部作品，也可以是某派作家的共同風(fēng)格”（羅吉·福勒，193）?！啊畱蚍伦鳛橐粋€后現(xiàn)代小說的敘事技巧，通常被稱為反諷式引用，拼貼或借用，不是局部地再現(xiàn)原文本，而是對原文本的戲仿、異化和戲謔?！保◤埣由?8）。后現(xiàn)代作家或?qū)а輦兂Ｒ钥鋸垺⑴で?、甚至嘲弄的方式對歷史人物、事件、經(jīng)典文學(xué)作品等進(jìn)行戲仿，以此批判、諷刺或否定傳統(tǒng)和現(xiàn)實價值。

四、KUSO 敘事

“KUSO”一詞由日本傳入臺灣，日文為“可惡”之意，后在臺灣網(wǎng)絡(luò)上引申為無厘頭、惡搞、超越常理、脫軌演出、令人摸不著頭腦的創(chuàng)意風(fēng)格。忽然插入與當(dāng)前場景完全無關(guān)的脫軌演出來達(dá)到一種冷幽默的喜劇效果，并以此消解“嚴(yán)肅”情境引起的緊張感與“暴力”場合的殘酷感。

員工一：老板，這兩天我想請個假，我呢，咳嗽太厲害了（開始咳嗽......）

老板：咳嗽，你好意思請假嗎？來，看看你的同事們，（指向員工二）腿斷了，業(yè)績沒斷。（鏡頭切向斷腿卻仍還在聯(lián)系業(yè)務(wù)的員工）。（員工三）噴出來的是血嗎？是對公司的貢獻(xiàn)。（鏡頭切向第三個口吐鮮血也仍在工作的員工前）（員工四）連續(xù)加班三年半了，從青春期到更年期，從來沒有嘗過男人的滋味兒。（鏡頭切向內(nèi)分泌失調(diào)，病怏怏的女員工）（員工五）此時（鏡頭切向一名躺在辦公桌上正在由醫(yī)護(hù)人員進(jìn)行心肺復(fù)蘇的員工）等公司一上市，你的醫(yī)藥費就可以報銷了。

員工五：老板，我跟你說，這回這個方案肯定能行。（正在搶救的員工突然坐起來，說完立刻又暈倒過去）?！秾沤z男士 IV》（KUSO 敘事）

德國版女屌絲的飾演者 Martina Hill在超市中飾演“劫匪”時的滑稽、惡搞場景，也起到了冷幽默的喜劇效果，并大大消解了“嚴(yán)肅”情境引起的緊張感與“暴力”場合的殘酷感。

不同文化背景中對“l(fā)oser”闡釋不盡相同。中國版《屌絲男士》（餐廳）宋小寶就餐第一次，看見會活動會說話的魚;第二次發(fā)現(xiàn)1米多的頭發(fā)，夸張、無厘頭的敘述手法。關(guān)注點兩次都放在“食物”上，通過夸張的手法來表達(dá)中國的飲食文化。德國版《屌絲女士》（餐廳）女主角燥熱難耐，脫衣時因衣服太緊造成的窘境，但依然可以看出導(dǎo)演突出女性身體性感的主題。西方影視作品在很多場景關(guān)注的是“身體”與“性”，并對“性文化”持開放態(tài)度。另外英文歌曲《loser》中的歌詞同樣具有敘述倫理，歌詞大意：“我是個失敗者，孤獨、膽小、自私、古怪、過錯、悲劇，他們（人們）對我憎恨不已，只因他們心底明白，我就是他們真正的自己......即使是這樣的斤斤計較，我們也要繼續(xù)大步向前，通往成為王 的道路。”通過說唱的方式傳達(dá)了屌絲情緒低落但勇往直前的心態(tài)。

五、結(jié)語

“屌絲形象”是一種后現(xiàn)代文化的具體體現(xiàn)，是邊緣狀態(tài)中人的倫理判斷、倫理思想、倫理情感的體現(xiàn)。也是對當(dāng)下社會主流倫理的沖擊。后現(xiàn)代視覺文化是顯性的大眾文化與商業(yè)文化，影片注重觀眾的觀影感受、注重票房，以普通大眾的審美作為主要價值取向。同時，中西后現(xiàn)代文學(xué)作品中的碎片化、戲仿、反藝術(shù)、虛擬化、非理性等敘事特點在一定程度上導(dǎo)致了價值虛無主義、懷疑主義和價值相對主義的誕生，但也使人們意識到價值的多元性和相對性?！皩沤z形象”及由此構(gòu)成的“屌絲文化”中每個情節(jié)都充斥著對傳統(tǒng)宏大敘事的顛覆與解構(gòu)，具有典型的后現(xiàn)代敘事特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]Newton，Adam Zachary.Narrative Ethics[M].Cambridge，Massachusetts：Harvard University Press，1997.

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