古典主義和人文主義兼具的文藝復(fù)興時期的意大利文學

杜穎

摘要：十六世紀的前三十年是意大利歷史上文化精品薈萃的時代，這一時期涌現(xiàn)出許多個性鮮明的文藝作品，在其文學發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。在意大利，文藝復(fù)興文學以西塞羅的古典唯美主義為楷模，以精神安慰為中心，延續(xù)了彼得拉克和薄伽丘的文學理念，造就了像卡斯蒂利奧內(nèi)和阿里奧斯托這樣的理想主義文學巨匠，而富有現(xiàn)實主義精神的馬基雅維利，在他的著作《君主論》中則第一次將政治當作一門科學來研究。本文將從意大利最具代表性的文學作品著手，來展示由古典主義和人文主義所構(gòu)成的文藝復(fù)興精神在文學上的魅力。

關(guān)鍵詞：古典主義;人文主義;文藝復(fù)興;理想美

一、引言

在文藝復(fù)興到來之前，意大利，乃至整個歐洲都經(jīng)歷了漫長而黑暗的中世紀。那時的文學也只是貴族與神職人員的特權(quán)，人們的思想被禁錮，理性受到了神秘主義的束縛，感情被虛偽的倫理道德所窒息。14世紀后半葉，隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展，為打破思想禁錮對生產(chǎn)力的約束，由彼得拉克和薄伽丘所開創(chuàng)的對古代人文科學的專業(yè)性研究得到了進一步的發(fā)展，進入15世紀時，這種研究逐步成為文學界的主流，形成了一場引導意大利文學發(fā)展方向的運動，即人文主義運動。這場運動是意大利文學發(fā)展過程中的歇息和思考階段，為16世紀意大利文學的繁榮準備著“土壤”，并培育著精良的“種子”。

16世紀初，基督教會的腐敗與墮落日益嚴重，促使馬丁·路德率先在德國進行了“宗教改革”，以反對羅馬天主教會的統(tǒng)治?！白诮谈母铩比〉昧撕艽蟮某晒?，削弱了教會的力量，使人們的精神從桎梏中解放出來，也使得文學從教會的牢籠中解脫出來。這時所謂的知識分子不再是中世紀時期的“神職人員”，而是指專門從事文字工作的自由職業(yè)者，是人文主題的傳播者，他們在皇宮貴族的資助和保護下進行著較為自由的文學創(chuàng)作。文藝復(fù)興時代主張回溯古希臘、古羅馬時期的文明成果、重新肯定他們的價值觀，鉆研希臘文、拉丁文的“人文學科”。佩特（英國唯美主義運動代表人物）在他所著《文藝復(fù)興》一書中寫到：“有時候人們對伯里克利[Pericles]時代做出的評價也適用于洛倫佐[Lorenzo dei Medici（1449-1492）]時代，那是一個人才輩出的時代，一個多元發(fā)展的、集中的、完整的時代?！保?）

二、文藝復(fù)興文學的古典主義色彩

對古籍和歷史的研究早在14世紀就開始了，著名的詩人彼得拉克和文學家薄伽丘都是開創(chuàng)古籍研究的先鋒。古希臘、古羅馬的典籍中，“歌頌理性、道德、人的創(chuàng)造力和對幸福的追求崇尚理性、道德、人的創(chuàng)造力和追求幸福的權(quán)利，與中世紀基督教文化的禁欲主義和神秘主義背道而馳?！保?）人文精神喚醒了人們對生活的熱情，重新掀起了“搜尋”古籍的一股熱潮。早期人文主義者的活動熱衷于收集古代典籍，并通過這些寶貴的資料來了解自古以來人類思維活動的豐碩成果。

文藝復(fù)興從根本上來說，是建筑在古典主義的基礎(chǔ)之上的，因為他的美學標準和文學、藝術(shù)的形式都是對古典作家的繼承。十六世紀的文學富于古典主義的理想和古典主義的完美典范，表達了在精神與自然之間建立平衡的渴望，以及對人類自我意識覺醒的渴望。新興的作家從古典作家那里學習人類的理想模型，從傳說中的英雄故事里汲取靈感。而從文章的形式上、風格上，甚至是遣詞造句上，也都著力去模仿古籍中的典范?？梢哉f正是形式上的完美和生命中的英雄主義情結(jié)構(gòu)成了文藝復(fù)興中的古典主義。

古典主義風格在意大利文藝復(fù)興的文學中，主要體現(xiàn)在文學作品的選材和形式上。例如阿里奧斯托，意大利文藝復(fù)興時期最重要的詩人之一，其著作《瘋狂的羅蘭》就是一部騎士史詩，以十字軍東征為背景，講述了基督教的勇士羅蘭戰(zhàn)勝穆斯林的故事，但作者最大限度地運用了自己的想象力，曲折跌宕的故事情節(jié)，千姿百態(tài)的人物形象幾乎都是虛構(gòu)的，作品中所包含的傳奇故事，有的來自于中世紀的民間文學，但是諸如基督教騎士阿斯托弗乘飛馬飛上月球?qū)ふ伊_蘭的理智、并帶回人間的情節(jié)則是從古希臘史詩中借鑒的，另外還有許多情節(jié)是來自于古希臘詩人維吉爾、奧維德、賀拉斯等古典詩人的作品。并且，全詩在結(jié)構(gòu)上采用了古典的八行詩，更是體現(xiàn)了細膩、高雅的風格。阿里奧斯托以他的《瘋狂的羅蘭》最全面地代表了文藝復(fù)興的時代精神，體現(xiàn)了莊重、高雅、適度、嚴謹?shù)墓诺渲髁x創(chuàng)作原則。

三、文藝復(fù)興文學的人文主義色彩

十六世紀初，通過對古代文化的研究，人文主義者認識到了人的價值：古希臘、羅馬人沒有將所有的人生目標鎖定在上帝或者神的救贖，而是依靠自己的力量，在哲學、科學、藝術(shù)、文學、政治、軍事、法律等各個領(lǐng)域中創(chuàng)造了無數(shù)奇跡，因此應(yīng)該以古人為榜樣，擺脫教會強加于人的神秘主義枷鎖，恢復(fù)人的創(chuàng)造力。漸漸的，以人為宇宙中心的思想越來越普遍，人們越來越看重現(xiàn)世的生活，認為只有美德和智慧才是人類命運的締造者。這種頌揚人類美德的生活態(tài)度，在文藝復(fù)興文學的不同精神方面和文化方面都有所體現(xiàn)。

具有理想色彩的文藝復(fù)興文學家們希望造就理想的人類，培養(yǎng)出能夠反映16世紀高雅文化和風俗的杰出人物。他們的思想反映了人文主義的實質(zhì)，反映出人們對現(xiàn)世生活的追求，對美好人生和愛情的向往。正是通過他們的思想傳播，意大利才將文藝復(fù)興的高雅文化和文明的生活方式傳播給歐洲的其他民族。這一類理想主義思想家的優(yōu)秀代表就是卡斯蒂利奧內(nèi)。他的代表作《侍臣論》虛擬了在烏爾比諾宮廷中進行的一場關(guān)于怎樣成為理想的侍臣的討論，其內(nèi)容涉及到當時上層社會生活的各個領(lǐng)域：文學、藝術(shù)、歷史、語言學、哲學、政治、愛情等等，反映了文藝復(fù)興時期意大利貴族階層的實際情況，說明時代已經(jīng)變化，作為貴族，只有中世紀騎士的武威是不夠的，還應(yīng)該具備各方面的修養(yǎng)?！妒坛颊摗贩浅＞唧w地體現(xiàn)了文藝復(fù)興的時代精神：人們已經(jīng)開始掌握自己的命運，他們對現(xiàn)世生活有了充分的理解，因而需要按照自己的理想安排生活;他們希望身體和靈魂和諧地成為一體，培養(yǎng)出有強壯體魄和完美靈魂的人。這是作者在自己生活實踐的基礎(chǔ)上建立的理想模式。

成熟的現(xiàn)實主義文藝復(fù)興精神的代表是馬基雅維利，他身處亂世，16世紀的意大利國家分裂，并處于西班牙人的統(tǒng)治之下，作為一名遠見卓識的文學家，他以其具有預(yù)言性質(zhì)的政治理論著作——《君主論》成為帶有現(xiàn)實主義色彩的文藝復(fù)興精神的代表。作品緊密結(jié)合當時的政治形勢，明確指出君主為奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)所應(yīng)該采取的政治手段，以期達到當時統(tǒng)治者的重視，實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一。但是他的理念比其他人都早了近一百年，在當時只能是理論化的理想而已。文藝復(fù)興時期，中世紀的天命論再也不能主宰事務(wù)的發(fā)展，決定一切的是人和“時運”。而在他的著作里，所謂的“時運”也是建立在個人的才智和力量基礎(chǔ)上的，“只有美德能夠與‘時運抗爭，在不具備美德的地方，‘時運才能成功”。并且強調(diào)了法律的重要性，“饑餓和生活需要使人變得勤勞”，而“法律才能使人變得善良”。

馬基雅維利不想按照宗教和倫理道德的標準來勸人為善，而是研究政治所遵循的原則，用理智的人文主義思想來使意大利的執(zhí)政者成為善于治理國家、使國家富強的人。

四、結(jié)語

16世紀，在意大利乃至整個歐洲，人文主義文化所推崇的就是對古代典籍的研究與模仿，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)了超越，創(chuàng)造了輝煌的文藝成果，由此，古典主義和人文主義構(gòu)成的文藝復(fù)興精神在這一時期得到了充分的發(fā)展。

在充滿人文主義理想、展示古典美的許多文學作品中，涌現(xiàn)出一批世界名作，如阿里奧斯托的《瘋狂的羅蘭》、馬基雅維利的《君主論》、卡斯蒂利奧內(nèi)的《侍臣論》、圭恰爾迪尼的《意大利史》和塔索的《被解放的耶路撒冷》等。從內(nèi)容到形式差別都很大，但是，在反映人文主義思想，體現(xiàn)古典美這一點上是完全一致的。

注釋：

（英）佩特著，張巖冰譯，《文藝復(fù)興 藝術(shù)與詩的研究 插圖珍藏本》，桂林：廣西師范大學出版社，2000.10，“序言”，第3頁

李玉成：文藝復(fù)興時期的人文主義，人民網(wǎng)>>觀點>>學術(shù)理論，2004年04月05日（http：//www.people.com.cn/GB/guandian/1035/2429204.html）