科學社會主義價值觀的系統(tǒng)價值論解讀與發(fā)展研究

本文為遵義醫(yī)學院博士啟動基金課題（編號：F-650）;貴州省高校人文醫(yī)學研究中心課題（編號：2018JD097）

【摘 要】 本文在對馬克思主義科學社會主義價值觀和系統(tǒng)價值論的系統(tǒng)間關系說進行闡釋的基礎上，用系統(tǒng)價值論的系統(tǒng)間關系說對馬克思恩格斯的科學社會主義自由、平等、民主的價值觀念作了解讀和進一步深化探討。認為，科學社會主義價值觀所主張的共產(chǎn)主義社會自由、平等、民主，這是我們?nèi)伺c人之間關系的終極追求，但并不意味著我們就能一步達到它。然而，我們也應該堅信，隨著歷史的發(fā)展與進步，我們?nèi)祟悤饾u逼近這一理想追求。

【關鍵詞】 科學社會主義價值觀;系統(tǒng)價值論;影響力

馬克思主義價值觀內(nèi)容豐富而意義十分重大，主要包括價值本質(zhì)觀、科學社會主義價值觀和政治經(jīng)濟學中的相關價值觀念。其中的科學社會主義價值觀主要是對自由、平等、民主等價值觀念的討論。以往研究大多是單獨拎出其中一個進行孤立的解讀，缺乏一種系統(tǒng)性的整體研究，更少見從系統(tǒng)價值論角度把人視為生命系統(tǒng)的相關研究，這不得不說是一種遺憾。

有鑒于此，本文首先對馬克思與恩格斯的科學社會主義價值觀進行梳理，然后對系統(tǒng)價值論的系統(tǒng)間關系說進行澄清，最后則嘗試用系統(tǒng)價值論的系統(tǒng)間關系說對科學社會主義價值觀進行更深一步的解讀，以促使其得以深化和發(fā)展。

一、科學社會主義價值觀概述

在馬克思主義價值體系中，價值本質(zhì)觀是基礎，科學社會主義中的價值觀思想是圍繞著價值本質(zhì)觀展開的。馬克思主義價值本質(zhì)觀認為，人的價值目標是通過與外在客觀現(xiàn)實的互動，實現(xiàn)人自身類本質(zhì)所要求的自由全面發(fā)展，這種自由全面發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會中才能實現(xiàn)。馬克思與恩格斯對共產(chǎn)主義社會給出了大量論述，其中就包含有大量自由、平等、民主等價值觀思想，我們對此先作一簡要梳理。

關于自由，馬克思主義價值觀認為，歷史上長期所謂的自由僅僅是一小部分人的相對自由，“個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這一階級的個人。”[1]只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)所有人的普遍性自由，具體來說：首先，自由不是無所不能，而是對能力范圍之內(nèi)事物的有意識支配，“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然?！盵2]其次，所以就必須努力提高人的能力水平，“通過社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用?！盵3]再次，人的能力水平的提高必須借助于社會共同體力量，“只有在共同體中，個人才能獲得其全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才能有個人自由。”[4]

關于平等，馬克思主義價值觀認為，歷史上長期所謂的平等僅僅是相對于特定語境而言的相對平等，“在古希臘人以及羅馬人看來，其社會中存在的奴隸制是一種公平、合理的制度，但是在資產(chǎn)階級看來，封建制度并不是公平的，而將其廢除是公平的。”[5]只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)人人平等的真正平等，具體來說：第一，平等首要的是取消階級差異，“無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求， 都必然要流于荒謬。”[6]第二，隨著階級差異的取消，其他一些相伴隨的不公也將逐漸消除，“隨著階級差別的消失， 一切由這些差別產(chǎn)生的社會的和政治的不平等也自行消失?！盵7]第三，階級及其相伴隨不公的取消僅僅是共產(chǎn)主義社會的第一階段，“但是它默認，勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權。所以就它的內(nèi)容來講，它像一切權利一樣是一種不平等的權利?！盵8]在共產(chǎn)主義社會高級階段的社會產(chǎn)品極大豐富情況下，可以通過“各盡所能，按需分配”原則，進一步消除阻礙人自由全面發(fā)展的天賦、家庭負擔等差異，從而實現(xiàn)人人大同的真正徹底公正。

關于民主，馬克思主義價值觀認為，歷史上長期所謂的民主僅僅是特定階級內(nèi)部的相對民主，如列寧的這段話就很直白地指出“只要有不同的階級存在，就不能說‘純粹民主，而只能說階級的民主?！盵9]只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)維護每個人平等權利的純粹民主，具體來說：第一，民主制度用以保障全體自由人的權利?！霸诿裰髦浦校瑖抑贫?、法律、國家本身都只是人民的自我規(guī)定和特定內(nèi)容，因為國家就是一種政治制度?！盵10]第二，全體自由人通過代議制形式將特定權利賦予被選舉出來的少數(shù)人，“選舉必能建立一個真正代表人民的機構，你們所委托的人將永遠不會以你們的主人自居?！盵11]第三，代議制機構需要接受監(jiān)督，“只有在廣泛征求大家意見之后，才做出決定; 作為一個對選民負責而且可以隨時撤換的機構，它是在公民不斷的監(jiān)督下工作的?！盵12]

二、系統(tǒng)價值論的系統(tǒng)間關系說分析

系統(tǒng)價值論更多是對以往懷特海有機哲學、系統(tǒng)哲學價值觀以及生態(tài)倫理學家相關觀點的提煉和發(fā)展，我們這里更多集中在它們對系統(tǒng)之間關系的論述上。接下來我們就首先對以往諸流派的相關觀點進行梳理，然后則是在此基礎上作出更進一步的提煉和發(fā)展。

懷特海的有機哲學更多偏向一種靜態(tài)研究，動態(tài)思考有但是真正有意義的不多，具體來說：其一，有機體大多是一種擁有共同形式規(guī)律的多成員集合體，“這種連結叫做‘集合體，而那種共同形式則是該集合體的‘確定特征。這種‘確定特征概念與亞里士多德的‘實體形式概念同出一轍?！盵13]其二，集合體外部往往又從屬于一個更大的集合體，“每一個集合體都要求有一種它自身就是其中的一部分的集合體作背景?！盵14]其三，有機體與環(huán)境或者說其他有機體互動從而發(fā)生轉化，“因此，全部集合體都需要與它們的環(huán)境發(fā)生相互影響;并且在有生命的集合體中，這種相互影響采取了剝奪的形式?！盵15]

系統(tǒng)哲學家們的系統(tǒng)價值論則更多偏向于一種動態(tài)分析，具體來說：一是系統(tǒng)是元素及其關系的集合，“系統(tǒng)可以定義為相互聯(lián)系的元素的集合?！盵16]這里的元素可以是一個子系統(tǒng)，從而構成了不同的系統(tǒng)層級。二是系統(tǒng)可借助外界環(huán)境或者說是與其他系統(tǒng)的互動維持自我同一性，“自創(chuàng)性是系統(tǒng)的一種特性，它以某種方式（內(nèi)在地）再生產(chǎn)自己以保持其組織，就是說保持它的同一性?！盵17]三是系統(tǒng)可借助外界環(huán)境或者說是與其他系統(tǒng)的互動產(chǎn)生適應性進化，“系統(tǒng)本身的動力，以及施加在這一系統(tǒng)而使其進化的外力，會使系統(tǒng)產(chǎn)生新的結構，合并某些次系統(tǒng)，細分另一些系統(tǒng)，減小某些部分的相互作用，并組織等級結構，使一些系統(tǒng)相互轉化。”[18]

生態(tài)倫理學家們更加偏重對不同價值大小的比較，具體來說：第一，生態(tài)大系統(tǒng)是價值的最高標準和源泉，“一種事情趨向于保護生物共同體的完整、穩(wěn)定和優(yōu)美時，它就是正當?shù)?，而當它們與此相反時，它就是錯誤的?！盵19]第二，人這一生命系統(tǒng)的價值必須遵從生態(tài)大系統(tǒng)的價值，“無論從微觀還是宏觀角度看， 生態(tài)系統(tǒng)的美麗、完整和穩(wěn)定都是判斷人的行為是否正確的重要因素?！盵20]第三，不同個體間價值可相互轉化，形成一價值網(wǎng)絡，“系統(tǒng)是價值的轉換器。在那里， 形式、本質(zhì)、過程的真實性、事實和價值是不可分割地連系著， 內(nèi)在價值和工具價值穿梭般地來回在整體中的部分和部分中的整體中運動， 局部具體的價值嵌入全球結構?！盵21]

通過以上的簡單學術史梳理可以看到，以往的系統(tǒng)價值論諸流派各有側重，它們都對系統(tǒng)之間或者說系統(tǒng)與環(huán)境背景之間的關系進行了有益探索。它們主要集中于對自然界系統(tǒng)進行討論，但同時也認為人作為生命系統(tǒng)是從屬于自然界系統(tǒng)的，因而相應的觀點主張也是可以應用到人類之間以及人類與社會之間的價值問題討論上。接下來，我們就在上述諸流派觀點的基礎上，對系統(tǒng)價值論的系統(tǒng)間關系說進行更深一步的提煉和發(fā)展。

兩個系統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系，根據(jù)其相互作用力的大小與方向，主要存在以下三種情況：一是如果兩個子系統(tǒng)相互作用力大小相等方向相反，那么相互作用力合成后合力為零。相互作用力抵消的部分會造成兩個子系統(tǒng)各自內(nèi)部結構的變化，相互作用力合力為零會造成二者構成的更高級系統(tǒng)處于平衡狀態(tài)。因為兩個子系統(tǒng)相互作用力在更高級系統(tǒng)合力中發(fā)揮的影響力比例相等，所以二者處于平等地位。二是如果兩個子系統(tǒng)相互作用力大小相等方向相同，那么相互作用力合成后合力不為零。沒有相互作用力抵消所以兩個子系統(tǒng)各自內(nèi)部結構沒有變化，相互作用力合力不為零會造成二者構成的更高級系統(tǒng)處于失衡狀態(tài)。因為兩個子系統(tǒng)相互作用力在更高級系統(tǒng)合力中發(fā)揮的影響力比例相等，所以二者處于平等地位。三是除了上述兩種情況外的兩個子系統(tǒng)相互作用力大多是合成后合力不為零，相互作用力抵消的部分會造成兩個子系統(tǒng)各自內(nèi)部結構的變化，相互作用力合力不為零會造成二者構成的更高級系統(tǒng)處于失衡狀態(tài)。因為兩個子系統(tǒng)相互作用力在更高級系統(tǒng)合力中發(fā)揮的影響力比例不等，所以二者處于不平等地位，不平等的程度由其二者的各自影響力在合力中的比例決定。

人這一生命系統(tǒng)情況類似，兩個人發(fā)生聯(lián)系，根據(jù)其各自努力的大小和方向，同樣存在以下三種情況：其一，如果兩個人的各自努力大小相等方向相反，那么二者努力相互抵消會造成兩人各自內(nèi)部結構的變化，二者合力為零兩個人處于平衡狀態(tài)，并且兩個人在此平衡狀態(tài)中發(fā)揮的各自影響力比例相等，二者處于平等地位。其二，如果兩個人的各自努力大小相等方向相同，那么二者努力沒有相互抵消不會造成兩人各自內(nèi)部結構的變化，二者合力不為零兩個人處于失衡狀態(tài)，并且兩個人在此失衡狀態(tài)中發(fā)揮的各自影響力比例相等，二者處于平等地位。其三，除了上述兩種情況外的兩個人各自努力情況，二者努力相互抵消部分會造成兩人各自內(nèi)部結構的變化，二者合力不為零兩個人處于失衡狀態(tài)，并且兩個人在此失衡狀態(tài)中發(fā)揮的各自影響力比例不等，二者處于不平等地位，不平等的程度由其二者的各自影響力在合力中的比例決定。

在以上一般系統(tǒng)間關系和人這一生命系統(tǒng)間關系的分析中，我們會發(fā)現(xiàn)影響力非常重要，并且影響力主要分為兩種情況：第一，系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的相互作用力，在相互抵消的部分根據(jù)“作用力與反作用力”定義必然是大小相等方向相反，也就是說系統(tǒng)之間的彼此間影響力必然是大小相等方向相反。但是因為系統(tǒng)內(nèi)部結構的不同，所以同樣大小和方向的影響力，對不同系統(tǒng)內(nèi)部結構的改變程度不同。富人和窮人合股經(jīng)營，在略有分歧時，二者相互作用力抵消的部分大小相等方向相反，但對二者內(nèi)部結構的改變卻極為懸殊。第二，系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的相互作用力，在經(jīng)過相互抵消后的剩余部分即表現(xiàn)為更高級系統(tǒng)的合力，兩個子系統(tǒng)各自在合力中所占的比例即它們在更高級系統(tǒng)中的影響力。富人和窮人合股經(jīng)營，在略有分歧時，二者相互作用力抵消后剩余的部分即表現(xiàn)為企業(yè)的整體合力，其各自在合力中所占的比例即富人和窮人在企業(yè)中的影響力。

更進一步，一個系統(tǒng)的影響力大小和方向即此系統(tǒng)的自由度，自由即影響力。因為根據(jù)我們一般的理解，自由可簡單定義為根據(jù)內(nèi)部意愿改變外部對象的程度，于是：首先，如果一個系統(tǒng)和另外一個系統(tǒng)沒有發(fā)生聯(lián)系，那么想要根據(jù)此系統(tǒng)內(nèi)部意愿改變另外一個系統(tǒng)，就成為不可能，也就不存在這種自由。其次，如果一個系統(tǒng)和另外一個系統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系，那么想要根據(jù)此系統(tǒng)內(nèi)部意愿改變另外一個系統(tǒng)，二者間必然發(fā)生相互作用，相互作用力的大小相等方向相反，這就是我們前面所說系統(tǒng)間影響力，此系統(tǒng)對另外一個系統(tǒng)的影響力大小和方向即其自由度。再次，如果一個系統(tǒng)和另外一個系統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系，二者構成一個更高級系統(tǒng)，那么如果想要根據(jù)此系統(tǒng)內(nèi)部意愿改變這個更高級系統(tǒng)，就必須借助它在更高級系統(tǒng)合力中的影響力，其影響力比例即其自由度。第四，一個系統(tǒng)對其他系統(tǒng)的影響力大小和方向即其對其他系統(tǒng)的自由度，一個系統(tǒng)在由它所組成更高級系統(tǒng)合力中的影響力比例即其在更高級系統(tǒng)中的自由度。這兩種情況是不一樣的，前者的最大自由度或者說最大影響力是與自身外部宇宙萬物力量相等方向相反，占宇宙總體力量的50%;后者的最大自由度或者說最大影響力是自身在宇宙合力中的影響力比例達到最高，占宇宙總體力量的100%，身合宇宙，應該說這才是最高程度自由，終極自由。

三、科學社會主義價值觀的系統(tǒng)價值論解讀與發(fā)展研究

通過以上論述我們可以看到，系統(tǒng)價值論的系統(tǒng)間關系說與馬克思恩格斯的科學社會主義價值觀有很多相通之處，接下來我們就嘗試用系統(tǒng)價值論的系統(tǒng)間關系說對馬克思恩格斯的科學社會主義自由、平等、民主的價值觀念進行解讀和進一步深化。

科學社會主義價值觀認為，自由即人對自然界認識基礎上的進一步支配，所以發(fā)展自由就需要發(fā)展人的認識和支配能力，只有共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。系統(tǒng)價值論同意其上述觀點，并進一步認為自由即影響力，人的自由全面發(fā)展即人的影響力的極大發(fā)展，共產(chǎn)主義社會中的人的自由全面發(fā)展，是一種人的影響力的極大發(fā)展階段，但還不是其最終發(fā)展階段，因為人的影響力的最終發(fā)展階段是能夠影響和控制宇宙層面的力量，當然這更多指的是一種潛能。

科學社會主義價值觀認為，平等需要消除人與人之間的階級差異、個人天賦和家庭負擔等差異，只有在共產(chǎn)主義社會才能消除這些差異從而實現(xiàn)人與人之間的平等。系統(tǒng)價值論同意其上述觀點，但進一步認為這僅僅是一種相對平等，因為即使消除了階級差異、個人天賦和家庭負擔等差異，也仍然存在著其他的經(jīng)驗、愛好、專業(yè)等無窮差異，這種從系統(tǒng)本身相等推出系統(tǒng)之間關系平等的思路大多只能獲得一種相對平等。換種思路，我們可以從系統(tǒng)影響力相等推出系統(tǒng)之間關系平等，具體來說不管人們的影響力潛能如何，只要所有人的實際相互作用力大小相等并且方向相同或相反，那么他們之間的相互影響力相等，他們在更高級社會系統(tǒng)合力中的影響力比例相等，所有人處于一種平等關系。我們這里是把平等實現(xiàn)條件的人人相同轉化為人人影響力相同，大大深化了我們對共產(chǎn)主義平等實現(xiàn)條件的認識。但即使是這種人人影響力相同，在現(xiàn)實生活中也是很難達到的，絕大多數(shù)情況下的人與人之間影響力不同，人與人之間是一種不平等關系，不平等的程度由其各自影響力在更高級社會系統(tǒng)合力中的比例決定。

科學社會主義價值觀認為，民主即人人平等基礎上以代議制選舉形式施行人民意愿，接受人民監(jiān)督，只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)這種全體人民的真正民主。系統(tǒng)價值論同意其上述觀點，但進一步認為民主是平等在政治權利方面的集中體現(xiàn)，因而需要遵循平等的一些基本原則。平等不在于人與人之間本身的相同，而在于人與人之間影響力的相同。影響力相同，那么他們的政治權利必然相同，由他們推出的行政機構必將實行他們的意愿，接受他們的監(jiān)督;影響力不同，那么他們的政治權利必然不同，由他們推出的行政機構必將實行更大影響力群體的意愿，接受更大影響力群體的督促。后者是共產(chǎn)主義社會之前絕大多數(shù)歷史階段的實際情況。

綜上所述，科學社會主義價值觀所主張的共產(chǎn)主義社會自由、平等、民主，這是我們?nèi)伺c人之間關系的終極追求，就如同真理一樣，我們只能無限地逼近而無法真正實現(xiàn)它。共產(chǎn)主義社會作為一種理想追求是正確和有意義的，但并不意味著我們就能一步達到它，我們的社會制度設計就好像對科學真理的認識一樣，總是會受制于特定的歷史階段局限性，并且也必然會隨著歷史的發(fā)展進步而逐漸取得進展，以最終逼近理想追求。

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【作者簡介】

江景濤（1982—）男，博士，副教授，研究方向：科技哲學.