滇西山地寺觀園林景觀空間形態(tài)研究

[摘 要] 滇西地區(qū)地處西南邊陲，境內(nèi)多山地，少數(shù)民族眾多，民族文化多樣，形成了獨特的滇西山地寺觀園林風(fēng)格。在分析滇西地區(qū)山寺寺廟園林環(huán)境基礎(chǔ)、類型及特征的基礎(chǔ)上，以保山臥佛寺園林景觀空間調(diào)查為案例，從寺觀園林的選址意境、空間構(gòu)成序列、建筑空間形態(tài)以及植物景觀形態(tài)展開分析，深入探討滇西山地寺觀園林景觀空間形態(tài)特色，以期為現(xiàn)代寺觀園林設(shè)計、空間形態(tài)營造及城市規(guī)劃建設(shè)提供一些理論基礎(chǔ)及相關(guān)啟示。

[關(guān)鍵詞] 寺觀園林;景觀空間;空間形態(tài);滇西山地

[中圖分類號] TU986 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-7909（2019）23-81-3

寺觀園林是較為典型的中國傳統(tǒng)園林類型之一，是中國古代建筑園林藝術(shù)體系的重要組成部分，主要指依托佛寺、道觀和歷史名人紀念性祠觀等宗教場所及附屬環(huán)境而營建的園林形式。近年來，國內(nèi)學(xué)者對我國寺觀園林的研究主要集中在選址與建筑布局[1]、建筑藝術(shù)與文化[2]、植物造景與環(huán)境營建[3]、空間形態(tài)與組織序列[4]和改造更新[5]等方面，主要側(cè)重于發(fā)達地區(qū)及名寺，且偏重于研究皇家和江南寺觀園林。偏遠少數(shù)民族地區(qū)寺觀的研究相對滯后，多以“八景”[6]和口述史的形式承傳，未成體系，一定程度上限制了人們對寺觀園林環(huán)境的認識和關(guān)注。滇西地區(qū)的寺觀園林有深厚的地域文化習(xí)俗和較為豐富的地域性植物資源作為支撐，是滇西歷史文化層層積淀下來形成的、保留相對完善的文化景觀，因此展開其文化景觀資源形態(tài)的研究對地域文化承傳和園林植物資源保存具有重要的實踐意義。

1 滇西地區(qū)山地寺觀園林環(huán)境基礎(chǔ)

1.1 適應(yīng)的選址意境

滇西地區(qū)山明水秀、崇山峻嶺，因山地高低起伏、層次不一，無論寺觀選址于何處，或高或低，從不同的角度看寺觀園林都半遮半掩，自成風(fēng)格。山地寺觀選址大多依山就勢，且山水環(huán)抱。選址大多雖在郊區(qū)，環(huán)繞“壩子”而建，與城鎮(zhèn)、村落形成一定的距離，但很少選址于人跡罕至的深山僻林，為方便群眾使用的同時，在整個城鎮(zhèn)人居環(huán)境建設(shè)中營造空間體系上的精神保障空間。例如，保山地區(qū)山地寺觀園林中常采用四合院布局，依山就勢，空間組織“臺階式”遞進。景觀空間主要分為宗教空間、自然環(huán)境空間、園林環(huán)境空間和寺觀園林環(huán)境空間，大格局上與常規(guī)寺觀園林景觀空間無明顯差異，但在局部更多展現(xiàn)當?shù)鼗虮久褡宓纳盍?xí)性、文化信仰以及依托自然的相適應(yīng)特征。

1.2 各異的宗教信仰

滇西地區(qū)大部分少數(shù)民族所信仰的天神、祖宗崇拜、原始崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜和儒釋道、天主教、伊斯蘭教、基督教等，均能在區(qū)域內(nèi)實現(xiàn)完美融合，形成多教合一的現(xiàn)象。例如，怒江州境內(nèi)蘭坪縣金頂、通甸、拉井、營盤，瀘水縣老窩、六庫等地的白族信奉佛教，他們家里設(shè)有佛堂，供奉菩薩，同時又把祖宗牌位、本主、神靈牌位和“天地國親師位”一并供奉在佛堂內(nèi)。

1.3 多元的民族文化

滇西是全國少有的幾個少數(shù)民族自治州，寺觀建筑群常與少數(shù)民族建筑園林相結(jié)合，獨具一格，體現(xiàn)多樣的少數(shù)民族文化交融。風(fēng)格各異的建筑和求同存異的景觀空間布局，既滿足對宗教信仰的追求，又符合本民族的生活特性;既展現(xiàn)了本民族的特色，又融合了外來宗教建筑的精髓。這樣的寺觀園林條件更適合宗教在本土生長、長遠發(fā)展以及寺觀的長久留存。例如，德宏漢式奘房完全借用漢族建筑風(fēng)格建造，從基礎(chǔ)、墻體、屋頂?shù)搅褐?、門窗等都表現(xiàn)出漢族宗教建筑的特點，以芒市五云寺、佛光寺和瑞麗芒約佛寺為代表。

1.4 多樣的植物資源

滇西地區(qū)地理位置優(yōu)越，氣候類型多樣，造就了豐富多樣的植物資源。境內(nèi)容納了寒溫性、暖熱性和熱帶植物體系。就州市區(qū)域特征來看，怒江州地區(qū)杉樹、松樹等針葉型植物資源較多，保山地區(qū)多松樹、榕樹和各種軟硬雜木等闊葉植物資源較多，德宏地區(qū)為熱帶和亞熱帶的過渡區(qū)，大葉樹、竹類偏多。滇西地區(qū)的小灌木更是數(shù)不勝數(shù)，形態(tài)不一。所以，寺觀園林在植物配置中呈多元化分布，做到移步換景的效果。

2 滇西地區(qū)山地寺觀園林的分類及特征

2.1 分類方法與理論基礎(chǔ)

滇西地區(qū)地理位置特殊，境內(nèi)都是山地，山地寺觀園林以融合人文和自然為主要營建手法，是區(qū)域內(nèi)某類歷史文化沉積的文化景觀載體，形成了一種基于生態(tài)適應(yīng)的營建思想體系。山地寺觀園林具有明顯的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)特征，寺觀及周邊環(huán)境在結(jié)構(gòu)優(yōu)化和各項功能變化上均可以基于生態(tài)適應(yīng)性理論思想進行詮釋?！斑m應(yīng)”有“改變、調(diào)整、順應(yīng)”之意，指出了自然界生物的形態(tài)結(jié)構(gòu)和生理機能與其賴以生存的環(huán)境條件相適合的過程和變遷規(guī)律。根據(jù)滇西特殊的地域文化背景和實際情況，用符合地域特點的分類方式，基于生態(tài)適應(yīng)性理論，基于寺觀園林適居環(huán)境的地域特征和選址營建思想特征，歸納出滇西地區(qū)寺觀園林的3大類型：山地型、壩區(qū)型和山壩型。根據(jù)文獻記載和實地調(diào)查核實，滇西地區(qū)保留較為完善的寺觀有194個，在不同地區(qū)呈現(xiàn)不同的分布特征?？傮w來看，整個滇西地區(qū)壩區(qū)型寺觀園林數(shù)量最多達84個，山地型和山壩型次之，分別為65個和45個。從縣市區(qū)域來看，騰沖市和隆陽區(qū)最多，分別為65個和50個，見圖1。

2.2 基于選址適應(yīng)性的寺觀園林類型及特征

2.2.1 山地型寺觀園林。寺觀選址于自然風(fēng)景優(yōu)美的山腰或山頂，以自然景觀為主，輔以人工造景。周邊鮮少有村民居住，環(huán)境清幽，以使自然山水景區(qū)與寺院風(fēng)景有機結(jié)合，構(gòu)成了宗教建筑與園林環(huán)境一體化的風(fēng)景式園林。這類寺觀園林占地相對較廣，含蓄溫蘊，空間序列組合依托周圍的植被資源，賦予和諧、寧靜之意境。

2.2.2 壩區(qū)型寺觀園林?！皦巫印笔窃颇暇用駥ι介g盆地的俗稱，是云南村落聚居文明賴以承傳與演變的主要地理環(huán)境。壩區(qū)型寺觀園林指位于城鎮(zhèn)、村落及近郊相對平坦壩區(qū)的寺廟集群。這類寺觀周邊人家眾多，少有山水等自然風(fēng)光，偶見“風(fēng)水林”環(huán)繞，主要園林營建特色皆在寺內(nèi)。它主要以人工造園為主，根據(jù)特征主要分為兩種類型：一種是寺院中的庭院綠化及景觀營造，如景觀亭、假山以及流水噴泉等;另一種是類似于私家園林自成一體的園林造景形式。壩區(qū)型寺觀園林主要以“合院”式散置在不同社區(qū)中，其變遷因素受社區(qū)變化影響較大。隨著城鎮(zhèn)化的快速推進，大部分寺觀的功能已不僅是宗教活動，大部分已形成社區(qū)的文化活動中心、社區(qū)圖書館、老年人協(xié)會或黨員活動室等。

2.2.3 山壩型寺觀園林。山壩交接區(qū)是人居環(huán)境極佳的風(fēng)水寶地，特別是水源分布區(qū)域，往往形成“背山面水”的佳址。山壩型寺觀園林大部分選擇這些環(huán)境，位于村落和山地中間的過渡地帶，因地制宜地運用自然條件，通過恰如其當?shù)娜斯ぴ炀埃纬瑟毺氐纳剿疇I建格局。例如，高僧慧遠描述東林寺，“遠創(chuàng)造精舍，洞山美。卻負香爐之峰，旁帶瀑布之壑。仍石壘基，即松裁構(gòu)。清泉環(huán)階，白云滿室”。山壩型寺觀園林是城鎮(zhèn)歷史文化景觀體系的重要構(gòu)成部分，在城鎮(zhèn)歷史變遷過程中承傳著城鎮(zhèn)的靈魂，展現(xiàn)亙古的文化底蘊和現(xiàn)世的精神風(fēng)采，是城鎮(zhèn)文化的形態(tài)剪影，表達著城鎮(zhèn)的品味和理念。

3 保山臥佛寺景觀空間形態(tài)的分析

3.1 選址意境

臥佛寺地處臥佛山東坡凹陷的山坳，坐西向東，三面環(huán)山，一面臨水，構(gòu)成了背靠青山、面臨清水的和諧圣境，是典型的傳統(tǒng)理想居住模式中“負陰抱陽”的意境，見圖2。從中國古典園林角度來說，這種“前朱雀、后玄武”的

布局觀念作為寺觀選址地理環(huán)境的基本原則，展現(xiàn)出宗教精神與人工山水的完美結(jié)合。背靠的臥佛山灌木叢生，四季常綠;大雄寶殿依崖而建，殿前地勢平坦。寺前有大片竹林，竹本身與佛教淵源頗深，竹林的存在把寺院和村莊隔離開來。寺院內(nèi)清幽靜雅，依山傍水，這樣的自然環(huán)境本身就是良好的園林景觀，如神話里的仙境一般。從池塘中吃瓜子會吐殼的臥佛魚，即可看出臥佛寺的“仙”。

3.2 空間構(gòu)成序列

臥佛寺整體空間構(gòu)成和營建主要包含園林空間、前導(dǎo)空間、游覽空間和宗教空間，見圖3。

3.2.1 園林空間。園林空間主要為寺觀周邊環(huán)境。保山臥佛寺前圍墻外有一片竹林，竹林深處靠近寺觀東南面有一小潭，清澈見底，可盡享幽雅之趣，參悟禪意。大雄寶殿背靠臥佛山，山坡面灌木叢生，藤蔓纏繞，恍若遠古叢林。竹林外是臥佛村，臥佛民居多為白墻青瓦木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，房屋與菜地相間分布，盡顯古村之風(fēng)。

3.2.2 前導(dǎo)空間。進入永鎮(zhèn)山門，是一條呈下沉趨勢的筆直香道，香道的菱形鋪磚上雕刻著蓮花圖案，頗有“腳踩蓮花，漸入佳境”之感。香道構(gòu)成了整個前導(dǎo)空間的主線，形成從俗世到修禪意境的過渡區(qū)。香道兩邊是淺草坪，叢植幾株假連翹、桂花和松柏類植物。

3.2.3 游覽空間。沿著香道走，便可觀整個寺觀游覽空間。左岔道青石板走廊連接湖心大悲亭和池塘，構(gòu)成整個寺觀園林空間的主景。右岔道沿著池塘走，左側(cè)池塘美景及大悲亭一覽無余，右側(cè)可見南北禪房側(cè)壁上兩個堅硬有力的大字——“?！焙汀胺稹保虚g透過天王寶殿可隱約看到宗教綠化配景園林空間及大雄寶殿。沿著園路分布的是池塘入水口（洗菜池）、水池邊植古風(fēng)的楊柳樹、池塘邊擺放的盆栽以及菜地，作為配景。

3.2.4 宗教空間。宗教空間包含宗教活動空間、生活供應(yīng)空間和宗教綠化配景園林空間3個部分。宗教活動空間包含供奉的佛像、舉行宗教儀禮的殿堂等建筑;禪房、淋浴房、灶房以及廁所等屬于生活供應(yīng)空間;中間的宗教空間綠化配景園林空間以放盆栽和香爐為主，圓形香爐沿中軸線排放，兩個方形香爐以中軸線為對稱軸擺放，另植桂花和橘子樹。

3.3 建筑藝術(shù)風(fēng)格

山臥佛寺屬于漢傳佛教，受宮殿、王府、壇觀以及住宅等傳統(tǒng)建筑模式的影響，建筑格局為四合院庭院式，中軸線分明，左右對稱，形成封閉靜態(tài)的空間模式，以表現(xiàn)宗教的神圣氣氛。以“大雄寶殿—天王殿—大悲亭”為整個寺觀建筑格局的中軸線，其他配殿、禪房以及生活空間等建筑分別設(shè)在南北兩側(cè)。建筑梁架交錯、斗拱支撐、木榫卯接，人字形兩面坡屋頂上鋪青瓦，屋脊上安置小件裝飾品。其中，以大雄寶殿最具特色，臥佛山低端有一個深10 m的大石窟。大雄寶殿依石窟而建，一半石窟一半建筑。

3.4 植物景觀形態(tài)

保山臥佛寺整體植物分布以自然式為主，寺觀周邊植物為原生森林（竹林），寺觀內(nèi)園林植物主要運用孤植、對植、叢植、群植和列植等種植形式。香道兩邊及菜地周邊的假連翹、松柏等運用叢植手法。池塘里的旱柳等運用孤植手法。旱柳虬枝古干，年代感極強，枝頭樹葉蔥綠，整體姿態(tài)優(yōu)美，展現(xiàn)出植物與建筑的相互襯托、對比。群植主要表現(xiàn)在池塘南部的喬木及大葉灌木上，使寺觀園林與園外自然環(huán)境形成完美銜接，作為寺觀園林中游覽空間的背景。列植和對植主要表現(xiàn)在宗教空間綠化配景園林的盆栽放置上。沿大雄寶殿與配殿、禪房中間的方形院落四條邊擺放植物盆栽，呈列植。植物配置主要有旱金蓮、白苞蒿、五彩蘇、孔雀竹芋以及海棠等。對植體現(xiàn)在天王寶殿前的兩棵橘子樹上，分別放在中軸線兩側(cè)。

參考文獻

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