趙秉忠狀元卷中的政治哲學(xué)及意義

〔摘要〕"趙秉忠的狀元卷是迄今為止國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的唯一一份現(xiàn)存的明代狀元卷真跡，具有相當(dāng)大的文獻(xiàn)價(jià)值和歷史意義。狀元卷以“問(wèn)帝王之政和帝王之心”為應(yīng)試題目，考察的是考生的治國(guó)見(jiàn)解和策略。不僅文筆優(yōu)美、行文流暢、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、書法工整，具有較高的書法藝術(shù)和文學(xué)欣賞價(jià)值，而且論文思維和邏輯蘊(yùn)藏著濃厚的儒家政治情懷，其所論述的人君論、選官論、教化論、治安論等治國(guó)理念，深切反映了傳統(tǒng)儒生的政治抱負(fù)和理想。因而，從某種程度上而言，狀元卷可以說(shuō)是儒生趙秉忠的一篇政治哲學(xué)論文。

〔關(guān)鍵詞〕"趙秉忠;狀元卷;政治哲學(xué);意義

〔中圖分類號(hào)〕B248〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2019）01-0073-07

科舉取仕制度在古代中國(guó)盛行上千余年，然而科舉殿試狀元卷真本流傳至今卻是寥寥無(wú)幾。非常值得一提的是，明代趙秉忠

①的狀元卷是目前為止國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的唯一一份明代狀元卷現(xiàn)存真跡[1]。正如有學(xué)者稱：“趙秉忠殿試卷的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了明代宮廷檔案的空白，為研究我國(guó)的科舉制度提供了真實(shí)可靠的資料，被譽(yù)為‘海內(nèi)外孤本。’”[2]所以趙氏的狀元卷有十分重要的史料研究?jī)r(jià)值和意義。另外如我們所知，儒家是一門經(jīng)世致用之學(xué)，儒學(xué)向來(lái)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密相連。趙秉忠于明萬(wàn)歷二十六年（公元1598年）高中狀元，此時(shí)的明朝面臨著諸多問(wèn)題，如社會(huì)矛盾尖銳、體制弊端日益暴露、君臣關(guān)系緊張、民眾生活困苦，等等。這些問(wèn)題考驗(yàn)著明朝當(dāng)局者的執(zhí)政能力，為此政府以“問(wèn)帝王之政和帝王之心”為題目，考察考生治理國(guó)家的見(jiàn)解和策略，以試圖尋求社會(huì)改革和治理的良方。作為儒家文化培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)者，趙秉忠自然有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識(shí)和歷史擔(dān)當(dāng)。正如文章開(kāi)篇所言：“臣聞帝王之臨馭宇內(nèi)也，必有經(jīng)理之實(shí)政，而后可以約束人群，錯(cuò)綜萬(wàn)幾，有以致雍熙之治;必有倡率之實(shí)心，而后可以淬勵(lì)百工，振刷庶務(wù)，有以臻郅隆之理?！盵3]在趙氏看來(lái)，正確合理的治國(guó)政策是國(guó)治邦安和人民幸福的前提和基礎(chǔ)。然而令人遺憾的是，就目前學(xué)界有關(guān)狀元卷的研究成果而言，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)者們對(duì)于這份明代宮廷歷史檔案的研究，除了少數(shù)的文本翻譯之外②，內(nèi)容研究卻是鮮有涉及，中心主題也尚未指明③。那么，這份狀元卷涵蓋哪些內(nèi)容呢？它有何意義和價(jià)值呢？論文的中心思想是什么呢？這些就是本文所探討的問(wèn)題。通過(guò)分析本文認(rèn)為，狀元卷是儒生趙秉忠的一篇政治哲學(xué)論文。而就政治哲學(xué)的主題來(lái)看，它主要有“兩個(gè)方面的含義：其一，什么是美好的政治生活;其二，實(shí)現(xiàn)美好政治生活的原則規(guī)范、方式方法是什么”[4]。對(duì)于儒家政治哲學(xué)來(lái)說(shuō)，“古典儒家系統(tǒng)地探討了政治的目標(biāo)、主體、途徑與方法問(wèn)題，回答了誰(shuí)統(tǒng)治、為什么統(tǒng)治，以及如何統(tǒng)治等問(wèn)題?！盵5]年輕儒生趙秉忠通過(guò)考卷的書寫表達(dá)了自己的政治觀點(diǎn)。在他看來(lái)，國(guó)家治理的主要分為人君論、選官論、教化論、治安論等四個(gè)方面。這些言論表達(dá)了趙秉忠的政治抱負(fù)以及真實(shí)心聲。

一、 人君論

“中國(guó)古代政治是一種君主政治?！盵5]古人以為，君主的統(tǒng)治想要得以穩(wěn)定，就需要對(duì)君權(quán)的來(lái)源、君主的地位以及君與臣民的關(guān)系等諸多議題進(jìn)行合法性論證，這便是所謂的人君論。作為一份科舉殿試卷，趙秉忠詳細(xì)闡述了他的人君論思想。

首先，就君主的權(quán)力來(lái)源而言，趙秉忠以為，君主是秉承天命治理天下。他說(shuō)：“人君，一天也。天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其責(zé)者，付之人君?！盵3]天養(yǎng)育萬(wàn)物，不能親自治理天下，君主是天的兒子，天委派君主管治人間，因此君主又被稱作“天子”，他們的職責(zé)便是代天巡狩，這便是“天君一體論”。其實(shí)，“君權(quán)天授”這是自古以來(lái)儒家的基本立場(chǎng)，諸如《春秋繁露·順命》指出：“天子受命于天，諸侯受命于天子?！盵6]（559）《白虎通·爵》指出：“天子者，爵稱也。爵所以稱天子者何？王者父天母地，為天之子也?！盵7]（1）既然，“天”是君權(quán)的合法根基，那么，“天”是什么樣的呢？趙氏曰：“今夫天幽深玄遠(yuǎn)，穆然不可測(cè)也;渺茫輕清，聵然莫可窺也。而四時(shí)五行各效其官，山岳河海共宣其職，人人沾浩蕩普濟(jì)之澤，在在蒙含弘廣大之休。無(wú)欠缺以虧其化，無(wú)阻滯以塞其功者，蓋不貳之真默醞釀?dòng)诖筇?，不已之精潛流衍于無(wú)極，故實(shí)有是化工耳?！盵3]言下之意是，天是神秘的、不可測(cè)的、難以琢磨的、難以被人們所認(rèn)知。然而即便是如此，趙氏以為凡俗世間無(wú)不受其恩澤，諸如山河大川和人類等自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物正是受到和沾染了天的恩德和造化而得以存焉，這便是傳統(tǒng)儒家所倡導(dǎo)的：“天地之大德曰生?！盵8]（530）

其次，既然君主的權(quán)力是天之所賦，那么君主治理國(guó)家便是順承天的意志，君權(quán)便具備神圣的地位、不可侵犯的威嚴(yán)。他說(shuō)：“君有統(tǒng)理之權(quán)，而實(shí)有所承受。故所經(jīng)其事者，法之昊天。用是所居之位，則曰天位;所司之職，則曰天職;所治之民，則曰天民;所都之邑，則曰天邑。故興理致治，要必求端于天。”[3]君主的位置稱為天位，君主的職責(zé)稱為天責(zé)，君主統(tǒng)御下的民眾稱為天民，君主管轄的國(guó)土稱為天邑，等等?？傊?，君主的一切都與“天”有關(guān)密切。將君主的權(quán)力視為天之所賜，這是儒家自古以來(lái)就有的傳統(tǒng)，如漢儒董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天、地與人也，而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是？是故王者唯天之施。”[6]（421）雖然，君主之位秉奉天意而獲，君權(quán)力至高無(wú)上，神圣不可褻瀆。然而，這并不意味著君臣關(guān)系是緊張的、難以協(xié)調(diào)的，趙氏曰：“粵稽唐虞之世，君也，垂裳而治，貽協(xié)和風(fēng)動(dòng)之休;民也，畫象而理，成擊壤從欲之俗。君臣相浹，兩無(wú)猜嫌，明良相信，兩無(wú)顧忌，萬(wàn)古稱無(wú)為之治，尚矣！”[3]趙氏以上古時(shí)期的唐堯、虞舜為例，旨在說(shuō)明，君臣之間的關(guān)系可以是融洽和睦的，君侍臣以信，臣侍君以忠，君臣之間兩無(wú)猜嫌和顧忌，這是一幅盛世之治的局面。趙氏又言：“諸臣民所言有理者，即付所司施行，各衙門毋得沮滯，而敬勤屢致意焉。列圣相承，守其成法，接其意緒，固有加無(wú)墜者?！盵3]君主雖然位居要位，然而大臣和民眾依然可以向君王提出意見(jiàn)，只要是言之有理便可付諸實(shí)施。

再次，既然天賦予君主權(quán)力，那么就君主而言，就要好好利用它，而不能無(wú)所作為，為非作歹。趙氏曰：“然則人君法天之治，寧可專于無(wú)為，托以深密靜攝哉！”[3]這就是說(shuō)，君主必須推行行政法令，造福民眾，彰顯“天”的恩德，“是必有六府三事之職司為實(shí)政者;人君憲天之心，寧可專于外務(wù)，強(qiáng)以法令把持哉！是必有不貳不已之真精為實(shí)心者。”[3]“至世宗肅皇帝，返委靡者，振之以英斷;察廢棄者，作之以精明。制禮作樂(lè)，議法考文。德之所被，與河海而同深;威之所及，與雷霆共迅。一時(shí)吏治修明，庶績(jī)咸理，赫然中興。誠(chéng)有以遠(yuǎn)紹先烈，垂范后世也！”[3]與之相反，如果君王沒(méi)有好好利用天賦權(quán)力，就會(huì)導(dǎo)致天地之間和氣失去平衡，冤假錯(cuò)案紛紛而至，這是天以異象譴告人君，令其反思所言所行。他說(shuō)：“民氓之積冤，有以干天地之和。而抑郁不伸，何以召祥？則刑罰不可不重也！故起死人肉白骨，讞問(wèn)詳明者，待以不次之賞。而刻如秋荼者，置不原焉，而冤無(wú)所積矣。”[3]這顯然是儒家學(xué)說(shuō)中天人感應(yīng)思維的體現(xiàn)，如漢儒董仲舒言：“王者，人之始也。王正，則元?dú)夂晚?，風(fēng)雨時(shí)，景星見(jiàn)、黃龍下;王不正，則上變天，賊氣并見(jiàn)?！盵6]（103）君主的言行直接關(guān)系到天象的變化更迭。君主言行正則祥瑞顯現(xiàn)人間，言行不正則容易招致天降下災(zāi)害異象。所以趙氏提出，君主要整頓吏治、體察民情、審定法律，使得冤假錯(cuò)案有所伸張。如此，天地之間陰陽(yáng)之氣才能得以平衡，整個(gè)國(guó)家的秩序便會(huì)走向和諧。

總的來(lái)說(shuō)，趙秉忠立足在天人之學(xué)視角下，他提出將國(guó)家的權(quán)力集中在君主手中，認(rèn)為君權(quán)天授，神圣不可侵犯，這便為政治的改革提供了堅(jiān)實(shí)的后盾。

二、 選官論

國(guó)家的治理、政治的運(yùn)行需要一批優(yōu)秀的人才。因此，選拔人才成為治理國(guó)家的重要環(huán)節(jié)。在古人看來(lái)，朝廷選拔和管治官員需要有一些列的具體策略、機(jī)制和方式等等，這便是所謂的選官論。趙秉忠在他的試卷中提出了較為系統(tǒng)的選官論思想。

首先，趙秉忠認(rèn)為朝廷要考察官員的言行，即言論和行為。儒家以為，語(yǔ)言不僅是人們交流溝通的手段和工具，而且提倡語(yǔ)言還與德性密切有關(guān)。換言之，從言行中可窺見(jiàn)一個(gè)人的道德品性和道德涵養(yǎng)，即知言即知人。所以儒家尤其關(guān)注言行之道，諸如先師孔子說(shuō)：“聽(tīng)其言而觀其行?！盵9]（50）“君子恥其言而過(guò)其行?！盵9]（174）“言必行，行必果。”[9]（157）此即言而有信，不失信于人。趙秉忠作為傳統(tǒng)的儒生，當(dāng)然繼承了儒家的這種言行觀點(diǎn)。他指出：“恥言過(guò)行，古昔有訓(xùn)。而競(jìng)靡以炫者，招利口之羞。有所逞于外之靡，必不深于中之抱矣！則因言而核之實(shí)，考實(shí)而責(zé)之效，使捷巧不得與渾樸齊聲，悃幅不至與輕浮共譽(yù)，又今日所當(dāng)速返者也?！盵3]這也就是說(shuō)，為人做官要言行合一、言行相符、言行一致等等。如果語(yǔ)言過(guò)于華美富麗，沒(méi)有實(shí)際的內(nèi)容和效果，這是一件非常恥辱的事情。趙氏以為，言論應(yīng)該作為考核和提拔官員的主要內(nèi)容之一，只有扎扎實(shí)實(shí)、說(shuō)到做到的人才是值得稱贊和肯定的，那些言論華麗而不做實(shí)事的人，要受到朝廷的警告和責(zé)問(wèn)。

其次，趙秉忠以為朝廷選定官員以后，就要委以重任，賦予他們權(quán)力，輔佐君主管治國(guó)家。然而權(quán)利的運(yùn)行不能任之逍遙、肆意而為，它需要有效的監(jiān)督和約束。趙氏指出，吏治整頓不僅是現(xiàn)實(shí)政治的需要，也是君主遵循天意的體現(xiàn)，他說(shuō)：“一法之置立，曰：吾為天守制，而不私議興革。一錢之出納，曰：吾為天守財(cái)，而不私為盈縮。一官之設(shè)，曰：吾為天命有德。一奸之鋤，曰：吾為天討有罪?！盵3]法律的設(shè)置、財(cái)政的支出、官員的任命、奸臣的罷黜都蘊(yùn)含著天意。君權(quán)秉授之于天，治國(guó)就要法天而行。那么就為政者而言，如何使得國(guó)家行政權(quán)力得以正常有效地運(yùn)轉(zhuǎn)呢？趙秉忠主張朝廷要設(shè)立巡行者，即代表朝廷巡視各級(jí)官員的官吏人員，他說(shuō)：“巡行者，寄朝廷之耳目，以激濁揚(yáng)清也。而吏習(xí)尚偷，即使者分遣，無(wú)以盡易其習(xí)。為今之計(jì)，惟是廣咨諏、嚴(yán)殿最，必如張?jiān)佒谝嬷荩S霸之在潁川，斯上薦剡焉，而吏可勸矣！”[3]國(guó)家的疆域宏大遼闊，君王顯然不能事必躬親，這就需要設(shè)立巡行者，巡行者猶如朝廷的“千里眼”“順風(fēng)耳”，代替君王考察官員的為政情況，趙氏以官吏張?jiān)?、黃霸的例子說(shuō)明，巡行者的主要任務(wù)就是考察和明確地方官員的吏治情況，審定和辨別事情的是非，征求和傾聽(tīng)廣大民眾的意見(jiàn)等等，將各級(jí)官吏治理的實(shí)際狀況切實(shí)地反映給朝廷，朝廷以此為依據(jù)考訂官員業(yè)績(jī)和掌握社會(huì)治理的狀況。

再次，趙氏以為，君王代天巡狩，定是體恤民情，愛(ài)惜民力，諸如自然災(zāi)害的時(shí)候，君主基于對(duì)民眾的憐憫和愛(ài)護(hù)，便向民眾發(fā)放賑災(zāi)撫恤金。然而，有些地方的民眾在危難之際卻得不到君主的恩惠，依然生活在水深火熱之中。趙氏指出這是因?yàn)椴糠止賳T截留了朝廷的賑災(zāi)糧款，將其收入了自己的腰包，他說(shuō)：“四海之窮民，十室九空，非不頒賑恤也。而顛連無(wú)告者，則德意未宣，而侵牟者有以壅之;幽隱未達(dá)，而漁獵者有以阻之。上費(fèi)其十，下未得其一。何不重私侵之罰，清出支之籍乎？”[3]這種行為是十分令人憎恨的，它有損君主的威嚴(yán)和恩德，破壞君民之情，因此朝廷要嚴(yán)厲懲罰貪贓枉法的官員，絕不能心慈手軟。與此同時(shí)，趙氏還分析了當(dāng)時(shí)國(guó)家部分邊疆治理官員的不作為現(xiàn)象，他說(shuō)：“四夷之內(nèi)訌，西支東吾，非不詰戎兵也。而撻伐未張者，則守圭紈绔之胄子，無(wú)折沖御侮之略，召募挽強(qiáng)之粗才，暗馳張奇正之機(jī)。兵費(fèi)其養(yǎng)，國(guó)不得其用。何不嚴(yán)遴選之條，廣任用之途乎？”[3]意思是，邊疆治安維系著國(guó)家安危，然而戍守邊疆的官吏多是一些高貴的貴族子弟，他們欠缺帶兵打仗的經(jīng)驗(yàn)，抵御敵人的能力不足，難以有效地治理軍隊(duì)，這便導(dǎo)致國(guó)家軍費(fèi)的浪費(fèi)。因此，趙氏提出，要改革官員用人制度，即擴(kuò)大官吏選拔的用人范圍，做到“能者盡其才”“能者為之”“在其位謀其政”，等等，這種改革舉措不可避免要觸及到部分階層的既得利益。

最后，就為政者而言，趙氏指出，官員的考核和提拔要依照一定的標(biāo)準(zhǔn)，這便是健全的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰機(jī)制。趙氏之際，明朝的政治環(huán)境令人擔(dān)憂，如趙氏所言：“誕謾成習(xí)，誠(chéng)有如睿慮所及者?！盵3]懶散、放縱已成為政局常態(tài)，這急需要整頓，刻不容緩。故，趙氏說(shuō)：“蓋無(wú)稽者黜，則百工惕;有功者賞，則庶職勸。勸懲既明，則政治咸理，又何唐虞之不可并軌哉！而實(shí)心為之本矣，實(shí)心以任人，而人不敢茍且以應(yīng)我。實(shí)心以圖政，而政不至惰窳而弗舉。不然，精神不貫，法制雖詳，無(wú)益也！”[3]“考盤之高蹈，潁川之治理，必旌獎(jiǎng)之，以風(fēng)有位?？Ｃ裰楙r，虐眾之梟虎，必摧折之，以惕庶僚。”[3]簡(jiǎn)言之，君王選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)對(duì)官吏的心態(tài)和官場(chǎng)用人環(huán)境的形成有深刻的導(dǎo)向影響。因此，為政者提拔官員要慎之又慎，不能任性，要切實(shí)核實(shí)審定官員的業(yè)績(jī)，做到有才干者對(duì)其實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)提拔，不稱職的官吏要給予及時(shí)罷免。這樣才能形成良好的吏治氛圍，各級(jí)官員為官的積極性才能得以提高，才會(huì)更加切實(shí)地為國(guó)家盡心盡力，出謀劃策，久而久之，懶散的政局面貌才能逐漸得以治理和改善。

總的來(lái)說(shuō)，趙氏所提出的選官論詳細(xì)而具體，這些舉措都有利于緩和當(dāng)時(shí)緊張的君臣關(guān)系，純潔政治環(huán)境。趙氏得出結(jié)論：“故張官置吏，各有司存。而越職以逞者，貽代庖之譏。有所越于職之外，必不精于職之內(nèi)矣！則按職而責(zé)之事，隨事而稽之功，使春官不得參冬署，兵司不得分刑曹，此今日所當(dāng)亟圖者也?！盵3]官員們各司其職、分工明確，決不能越俎代庖，做超出自己份內(nèi)之事，依趙氏所見(jiàn)，這才是一個(gè)良性的政治生態(tài)環(huán)境。

三、 教化論

“‘教化’是儒學(xué)的一個(gè)核心觀念?！盵10]在儒家看來(lái)，民眾是國(guó)家治理的基石。教化論就是教化民眾的理論，這涉及教化的目的、方法以及效果等等。在儒家思想史上，先師孔子就相當(dāng)重視教化，孔子主張富而教之，他說(shuō)：“‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”[9]（153）孟子亦言：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”[11]（94）在古人看來(lái)，在滿足民眾的基本物質(zhì)需求之后，國(guó)君為了引導(dǎo)民眾使之向善，抑制和防止民眾走向邪惡之淵，就需要采取手段和舉措對(duì)民眾施以教化，教化的基本內(nèi)容就是人倫道德規(guī)范。趙氏飽讀儒家經(jīng)典詩(shī)書，自然而然贊同儒家教化學(xué)說(shuō)。

首先，趙氏以為，民眾之所以需要教化，是因?yàn)槊鞒鐣?huì)的世風(fēng)和時(shí)局逐漸日下，人心不古，欺詐、敷衍等等不良現(xiàn)象遍地皆是。他說(shuō)：“士風(fēng)尚詭，即申令宣化，無(wú)以盡變其風(fēng)?！盵3]這是一種令人悲哀的現(xiàn)象，此種環(huán)境迫切需要扭轉(zhuǎn)和改變，否則國(guó)家的未來(lái)之路令人堪憂。因此，趙秉忠說(shuō)：“臣草茅賤士，何敢妄言，然亦目擊世變矣！顧身托江湖，有聞焉而不可言，言焉而不得盡者。今幸處咫尺之地，得以對(duì)揚(yáng)而無(wú)忌，敢不披瀝以獻(xiàn)！”[3]顯而易見(jiàn)，趙氏的言論都是有感于實(shí)際的社會(huì)風(fēng)氣和政治情況而論。

其次，就教化的目的而言，既然人心不古，那么教化的基本任務(wù)就是齊民心，即整頓民心，民心齊則風(fēng)俗易。趙氏說(shuō)：“教化者，齊士民之心術(shù)，以維風(fēng)振俗也?！盵3]其實(shí)，早在孟子時(shí)期，古人就將心靈視為教化的關(guān)鍵和樞紐。孟子曾曰：“惟大人為能格君心之非?！盵11]（136）“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！盵11]（152）孟子所見(jiàn)，教化就是以仁義之道涵養(yǎng)人心，剔除掉心靈當(dāng)中的非分念頭。趙秉忠以為，教化的核心在于齊民心，民心治則教化行，這顯然與傳統(tǒng)儒家教化思想不謀而合。

再次，就教化的途徑而言，趙氏指出，實(shí)施教化的最好辦法就是朝廷注重儒家的經(jīng)術(shù)之學(xué)，即在全社會(huì)培育良好的誦讀經(jīng)書的氛圍，養(yǎng)成崇尚和追求知識(shí)的習(xí)慣，他說(shuō)：“為今之計(jì)，惟是廣厲學(xué)官，獨(dú)重經(jīng)術(shù)，必如陽(yáng)城之在國(guó)學(xué)、胡瑗之在鄉(xiāng)學(xué)，斯畀重寄焉，而士可風(fēng)矣?！盵3]將教化的方式歸結(jié)為對(duì)儒家經(jīng)典書籍的閱讀，這種立場(chǎng)在荀子時(shí)期就已經(jīng)存在，諸如荀子指出：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人?！盵12]（7）簡(jiǎn)言之，經(jīng)典的誦讀有助于是道德提升和移風(fēng)易俗。

在治理國(guó)家之中，君主是教化的實(shí)施者和推行者。所以趙秉忠所作試卷的言辭之間無(wú)不飽含著對(duì)明朝帝王溢美和稱贊。

首先，作為明朝的子民，他仰慕太祖高皇帝朱元璋，諸如他說(shuō)：“洪惟我太祖高皇帝，睿智原于天授，剛毅本于性生。草昧之初，即創(chuàng)制設(shè)謀，定萬(wàn)世之至計(jì)。底定之后，益立綱陳紀(jì)，貽百代之宏章?！盵3]他認(rèn)為，太祖高皇帝天生睿智，深謀遠(yuǎn)見(jiàn)，早在創(chuàng)立明王朝之際，就已經(jīng)制定好了治理國(guó)家的大政方針和規(guī)章制度，他為后世如何治理國(guó)家提供了范本，這些都是后世明朝皇帝應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承的東西。

其次，他認(rèn)為世宗皇帝是施行教化策略的典范。他說(shuō)：“至世宗肅皇帝，返委靡者，振之以英斷;察廢棄者，作之以精明。制禮作樂(lè)，議法考文。德之所被，與河海而同深;威之所及，與雷霆共迅。一時(shí)吏治修明，庶績(jī)咸理，赫然中興。誠(chéng)有以遠(yuǎn)紹先烈，垂范后世也！”[3]世宗皇帝英武神明、采取整頓吏治環(huán)境、選取賢士才人、教化養(yǎng)育民眾、完備禮法制度、創(chuàng)作音樂(lè)典章、考訂法律條文等等為政舉措，從而使得朝野局面振奮起來(lái)，足以作為后世皇帝效仿的楷模和典范。

再次，他褒揚(yáng)當(dāng)時(shí)的皇帝聰明睿智，具備周文王和周武王的品德，有振奮國(guó)家的信心，整頓吏治的魄力，掃蕩不良風(fēng)氣的勇氣，他說(shuō)：“恭惟皇帝陛下，毓聰明睿智之資，備文武圣神之德，握于穆之玄符，承國(guó)家之鴻業(yè)。八柄以馭臣民而百僚整肅，三重以定謨猷而九圍式命，蓋已操太阿于掌上，鼓大冶于域中，固可以六五帝、四三王，陋漢以下矣。乃猶進(jìn)臣等于廷，圖循名責(zé)實(shí)之術(shù)，欲以紹唐虞雍熙之化，甚盛心也。”[3]趙氏把當(dāng)朝皇帝的地位和功德吹捧的如此之高，頗有為當(dāng)朝皇帝政治改革打氣和激勵(lì)的色彩。

另外，需要注意的是，趙氏的這些贊揚(yáng)和溢美言辭充斥著對(duì)當(dāng)局諂媚的嫌疑，從側(cè)面反映出古代科舉考生的心理特點(diǎn)。考生以研習(xí)儒家經(jīng)典為主要學(xué)習(xí)任務(wù)，通過(guò)參加層層嚴(yán)苛的科舉選拔考試，最終便會(huì)有少數(shù)的人獲得一官半職，參與到國(guó)家政治權(quán)力的具體運(yùn)作中去。在古代社會(huì)，這是儒生獲取政治資源的基本渠道，甚至可以說(shuō)是唯一渠道。知識(shí)文化和權(quán)力的獲取緊密地集合在一起，一旦高中狀元，便成為天子的門生，心中自然對(duì)皇帝充滿感恩之情[13]（78-85）。趙氏說(shuō)：“臣不識(shí)忌諱，干冒宸嚴(yán)，不勝戰(zhàn)栗隕越之至?！盵3]“臣草茅賤士，何敢妄言?！盵3]等等語(yǔ)言和文字，彰顯和反映著科舉制度下傳統(tǒng)儒生君貴臣卑的政治心態(tài)和社會(huì)綱常禮儀等諸多現(xiàn)象和問(wèn)題。

四、 治安論

謀求安穩(wěn)的政治局面是儒家政治哲學(xué)的訴求。在古人看來(lái)，維護(hù)國(guó)家治安穩(wěn)定的方法、理論和手段等便所謂的治安論。如我們所知，就治理國(guó)家的模式和理念而言，亞圣孟子曾經(jīng)提出仁政說(shuō)。孟子以為，人人皆有不忍人之心，君王亦是如此，君王將此等不忍人之心的運(yùn)用到管治國(guó)家之中，即，將不忍人之心的實(shí)施對(duì)象由家庭親人擴(kuò)展至民眾百姓便是仁政?！耙匀市男腥收笔莻鹘y(tǒng)儒家的治國(guó)理念，也是歷代儒者的追求。

科舉是中國(guó)古代選拔人才的重要手段。殿試試卷自然會(huì)考核考生關(guān)于治國(guó)的詳細(xì)策略。在洋洋灑灑數(shù)千字的試卷中，趙秉忠闡釋了他的治安論。最值得一提的是，趙秉忠將“以仁心行仁政”的治國(guó)理念轉(zhuǎn)化為“以實(shí)心行實(shí)政”，諸如他說(shuō)：“蓋以實(shí)心行實(shí)政，因此實(shí)政致弘勛。”[3]那么，何謂實(shí)心呢？他說(shuō)：“何謂實(shí)心？振怠惰，勵(lì)精明，發(fā)乎淵微之內(nèi)，起于宥密之間，始于宮闈穆清，風(fēng)于輦轂邦畿，灌注于邊疆遐陬，淪之洽之，精神意慮，無(wú)不暢達(dá)，肌膚形骸，毫無(wú)壅閼者是也。”[3]簡(jiǎn)言之，實(shí)心就是勵(lì)精圖治，克服懶惰懈怠，發(fā)奮有為做實(shí)事的決心，這已經(jīng)與孟子的仁心有很大的不同，如我們所知，明朝王陽(yáng)明的心學(xué)興盛，各級(jí)官員研習(xí)者頗多，然而心學(xué)過(guò)多注重精神情操的修養(yǎng)，與此同時(shí)則相對(duì)忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題的關(guān)心，“陽(yáng)明后學(xué)末流的‘束書不讀。但從事游談’在學(xué)術(shù)思想界造成了極壞的影響，在狀元殿試卷上自然也有反映，從明萬(wàn)歷二十六年至崇禎四年（公元1598—1631年）的10次科考之中，狀元們?cè)谠嚲碇兴峒暗臅坎蛔?0種，尚不及清代胡長(zhǎng)齡在自己一份殿試卷所提及書目的一半?！钤嚲韺?duì)‘流寇滋漫’、‘東奴猖獗’現(xiàn)實(shí)毫不隱諱，可見(jiàn)尋求治國(guó)良策之急?！盵14]儒生思想的開(kāi)始逐步轉(zhuǎn)變，儒學(xué)的研究開(kāi)始更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，成為一門經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)，即實(shí)學(xué)。趙氏指出以實(shí)心為政，頗有抵御陽(yáng)明心學(xué)的意味。

儒生趙秉忠所追求的是一種“實(shí)政”，那么何謂實(shí)政呢？他說(shuō)：“立紀(jì)綱，飭法度，懸諸象魏之表，著乎令甲之中，首于巖廊朝寧，散于諸司百府，暨及于郡國(guó)海隅，經(jīng)之緯之，鴻巨纖悉，莫不備具，充周嚴(yán)密，毫無(wú)滲漏者是也。”[3]顯而易見(jiàn)，這與孟子倡導(dǎo)的仁政也有很大差異，已經(jīng)不是依靠君王的善心關(guān)愛(ài)民眾，實(shí)行仁慈的政治。實(shí)政的關(guān)鍵在于整頓典章制度、樹立法規(guī)法紀(jì)、明確官員的職責(zé)和職分，試圖對(duì)政治運(yùn)行機(jī)制做一番詳細(xì)的規(guī)劃。實(shí)政更多的是關(guān)注和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)行存在的問(wèn)題提供合理和合適的解決方案。

就實(shí)心和實(shí)政的效果而言。他說(shuō)：“實(shí)政陳，則臣下有所稟受，黎氓有所法程，耳目以一，視聽(tīng)不亂，無(wú)散漫飄離之憂，而治具彰。實(shí)心立，則職司有所默契，蒼赤有所潛孚，意氣以承，軌度不逾，無(wú)叢脞惰窳之患，而治本固。有此治具，則不徒馭天下以勢(shì)，而且示天下以守，相維相制，而雍熙以漸而臻。”[3]意思是，實(shí)心和實(shí)政的確立，會(huì)帶來(lái)諸如官員各司其職、民眾遵規(guī)守法等等諸多良效，上下團(tuán)結(jié)、政治清明的政風(fēng)就會(huì)形成。最終，他得出結(jié)論說(shuō)：“有此治本，則不徒操天下以文，而且喻天下以神，相率相勖，而郅隆不勞而至。自古帝王所為，不下堂階而化行于風(fēng)馳，不出廟廊而令應(yīng)于桴答，用此道耳！厥后，崇清凈者深居而九官效職，固以實(shí)心行實(shí)政也?！盵3]實(shí)心和實(shí)政是為政之本。

趙秉忠推崇漢代之治，他以西漢宣帝為例子說(shuō)：“后世語(yǔ)精明者，首推漢宣，彼其吏稱民安，可為效矣?！盵3]西漢宣帝勵(lì)精圖治，為政專意于檢察和反思，“其簡(jiǎn)節(jié)疏目，可謂闊矣。而注精于修持，則修持之所默化者，必洋溢焉，故四海平安，所由然也?！盵3]然而，相比之下，趙氏以為，漢文帝則更加優(yōu)秀，他說(shuō)：“蓋治具雖設(shè)而實(shí)心不流，則我欲責(zé)之臣，臣已窺我之怠而仿效之;我欲求之民，民已窺我之疏而私議之。即紀(jì)綱、法度燦然明備，而上以文，下以名，上下相蒙，得聰察之利，亦得聰察之害。實(shí)心常流而治具少疏，則意動(dòng)而速于令，臣且孚我之志而靖共焉;神馳而懾于威，民且囿吾之天而順從焉。凡注厝規(guī)畫懸焉不設(shè)，而上以神，下以實(shí)，上下交儆，無(wú)綜核之名，而有廉察之利，彼漢宣不如漢文者，正謂此耳！”[3]漢文帝是施政的典范，究其緣由，他治國(guó)策略的核心即是以實(shí)心行實(shí)政。最終，他得出結(jié)論：“蓋實(shí)心先立，實(shí)政繼舉，雍熙之化不難致矣?！盵3]

由于管治國(guó)家的大權(quán)始終掌握在君王手中。因此，“實(shí)心”和“實(shí)政”很大程度上是針對(duì)君主而言的，趙秉忠明確指出：“而臣更有獻(xiàn)焉，蓋難成而易毀者，此實(shí)政也;難操而易舍者，此實(shí)心也?！盵3]這也就是說(shuō)，“實(shí)心”和“實(shí)政”的施行并不是一件很容易的事。為此，趙氏要求為政者行為舉止要慎之又慎，嚴(yán)格克己做人?！笆潜厣饔趲孜?，戒于宥密。不必明堂聽(tīng)政也，而定其志慮，儼如上帝之對(duì)，不必宣室致齋也。而約其心神，凜如師保之臨，使本原澄徹，如明鏡止水，照之而無(wú)不見(jiàn)。使方寸軒豁，如空谷虛室，約之而無(wú)不容。”[3]趙氏甚至以為，為政者執(zhí)政有著神明之天的監(jiān)督，所以為政者辨別自己的愛(ài)憎和喜好，應(yīng)該杜絕不合理的念頭和想法。他說(shuō)：“一念萌，知其出于天理，而充之以期于行;一意動(dòng)，知其出于人欲，而絕之必期于盡。愛(ài)憎也，則察所愛(ài)而欲近之與所憎而欲遠(yuǎn)之者，何人？喜懼也，則察所喜而欲為與所懼而不欲為者，何事？勿曰屋漏，人不得知，而天下之視聽(tīng)注焉;勿曰非違，人不得禁，而神明之降監(jiān)存焉?！盵3]這些言論顯然具有限制君權(quán)濫用的意味。

五、 結(jié) 論

趙秉忠所處的時(shí)代的社會(huì)吏治存在諸多問(wèn)題，如其所言：“用能復(fù)帝王所自立之。稱聯(lián)之理政務(wù)尚綜核者，欺蒙虛冒，總事空文，人日以偽，治日以敝?！盵3]坑蒙欺騙、弄虛作假、官員不作為等等現(xiàn)象和病態(tài)充斥明朝政局和社會(huì)。為政者對(duì)此也十分擔(dān)憂，因此國(guó)家在舉辦科舉選拔人才的時(shí)候極為注重和考察儒生的治國(guó)思想，從趙秉忠應(yīng)試“問(wèn)帝王之政和帝王之心”的題目便可看出這一點(diǎn)。但是，僅僅就狀元卷文獻(xiàn)本身而言，我們以為，它的價(jià)值和意義至少具備以下三個(gè)方面。

首先，就狀元卷這篇論文本身面貌而言，全文二千多字，文獻(xiàn)文字篇幅雖小，卻擁有以下幾個(gè)顯著特點(diǎn)。其一，論文文筆優(yōu)美，行文流暢，旁征博引，論證嚴(yán)謹(jǐn)，整個(gè)卷面毫無(wú)一絲的涂改涂畫痕跡。說(shuō)明作文者在書寫之前文章已經(jīng)胸有成竹，書寫時(shí)一氣呵成，能夠在較短的時(shí)間內(nèi)做出這樣的文章，切實(shí)表現(xiàn)了傳統(tǒng)儒生深厚的理論底蘊(yùn)和為學(xué)功底。其二，論文文字書法工整，字跡雋永秀麗，劉熙載曾經(jīng)指出：“書者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！盵15]（715）這便是字如其人的理論。通過(guò)狀元卷的字跡，我們可以大體得知趙秉忠的道德品質(zhì)或如其字跡一般，剛正不阿，是非分明，秉性剛直，充滿義氣，亦如“熹宗稱贊他‘忠心耿耿’?！盵16]

其次，狀元卷不僅為我們研究古代科舉制度提供了切實(shí)的歷史文獻(xiàn)資料，而且全文的思維和邏輯深藏著濃厚的儒家政治情懷，它可以說(shuō)是一篇政治哲學(xué)論文。文章所包含的人君論、選官論、教化論、治安論等治國(guó)觀點(diǎn)，深切反映了傳統(tǒng)儒生的政治抱負(fù)和理想，反映了傳統(tǒng)儒生修齊治平的政治心態(tài)，以及積極入世的人文情懷。儒學(xué)從來(lái)不是僵化的待在書屋里的學(xué)問(wèn)，而是密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，試圖為社會(huì)的運(yùn)行提供指南和方針。“實(shí)心”“實(shí)政”“以實(shí)心行實(shí)政”等等就是趙秉忠針砭時(shí)弊、洞悉時(shí)局、為醫(yī)治社會(huì)弊病提供的一副良藥。但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，他將政治改革的希望完全寄托于君主一人之身，提倡以依靠君王之實(shí)心施行實(shí)政的設(shè)計(jì)和構(gòu)想，然沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)儒家政治框架的桎梏。

最后，科舉制度盛行中國(guó)千年之久，然而明代只有趙秉忠的狀元卷完整保留下來(lái)。狀元卷前前后后歷經(jīng)了將近400余年的歷史滄桑，得以完整地流傳至今，并于1983年收錄到青州市博物館向大眾展示，很大程度上歸功于趙氏族人的代代努力和傳承。有學(xué)者稱：“在古代社會(huì)，狀元卷是由禮部管理存檔的，誰(shuí)要是私拿回家有殺頭滅九族之罪。有人推測(cè)可能是趙秉忠利用擔(dān)任禮部右侍郎、分管科舉考試之機(jī)，將自己的殿試卷調(diào)出，在解甲歸田時(shí)帶回了家?！盵17]這不得不值得我們深刻反思文獻(xiàn)資料的保存方式、方法和途徑等等。換言之，歷史文獻(xiàn)資料的保存和流傳不僅僅單純地依靠官方圖書館、檔案館等專門機(jī)構(gòu)和組織，家族和家庭在保留和傳承文化史料中的地位不可忽略和低估，這值得我們進(jìn)一步挖掘。

簡(jiǎn)言之，明代趙秉忠的狀元卷作為目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的唯一一份現(xiàn)存的明代狀元試卷真跡，不僅具有較高的書法藝術(shù)和文學(xué)欣賞價(jià)值，而且也具有極高的史料價(jià)值。更為重要的是，文章中傳遞出古代儒生修齊治平的理想信念、傳統(tǒng)儒家的經(jīng)世致用精神、及儒家知識(shí)分子的積極入世的人文情懷。因而，它值得我們仔細(xì)品味、賞析以及研究。

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（責(zé)任編輯：夏"雪）