沼山鎮(zhèn)基督教中心堂樂(lè)隊(duì)調(diào)查研究

[摘要]作者先后兩次對(duì)沼山鎮(zhèn)基督教中心堂堂務(wù)主任張友銀進(jìn)行采訪，較為翔實(shí)地記錄了沼山鎮(zhèn)基督教發(fā)展簡(jiǎn)史與沼山鎮(zhèn)基督教中心堂樂(lè)隊(duì)演出與解散的相關(guān)情況。這支樂(lè)隊(duì)是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期宗教世俗化的一個(gè)特殊載體，涵蓋了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素，已成為鄉(xiāng)村社會(huì)文化中一件特殊而又短暫的事象。

[關(guān)鍵詞]中心堂樂(lè)隊(duì);宗教;經(jīng)濟(jì)

[中圖分類(lèi)號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2019）09-0113-03

沼山鎮(zhèn)位于湖北省鄂州市西南部，地處梁子湖東岸，清代屬于武昌縣（今鄂州市）符石鄉(xiāng)符二里。民國(guó)二十一年（1932），屬沼南聯(lián)保第一保。民國(guó)三十一年（1942），屬金牛區(qū)符信鄉(xiāng)，部分村屬于濂亭鄉(xiāng)。民國(guó)三十五年（1946），符信鄉(xiāng)、濂亭鄉(xiāng)直屬縣。1949年設(shè)畈雄鄉(xiāng)。1961年，改為沼山公社、東井公社。1975年，合并為沼山公社，政府辦公機(jī)構(gòu)從李鐵鋪遷至位于叢林村、少峰村、王鋪村、新橋村的交界處。1984年，置沼山鄉(xiāng)。1997年，改為沼山鎮(zhèn)。[1]現(xiàn)在鎮(zhèn)上居民人口已達(dá)14000人，全鎮(zhèn)人口約4.2萬(wàn)人，國(guó)土面積67平方公里，轄18個(gè)行政村、1個(gè)居委會(huì)。2004年被農(nóng)業(yè)部、建設(shè)部等國(guó)家六部委聯(lián)合定為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)鎮(zhèn)。

一、宗教背景

沼山鎮(zhèn)人文淵深，儒釋道文化曾在此滋生繁衍?；浇淘谡由芥?zhèn)一帶最早傳播時(shí)間大約是民國(guó)年間，傳教士張?zhí)m譜（1892—1971），譜名裕枝、字孝牧、號(hào)道平，系鄂州市沼山鎮(zhèn)港背灣人。[2]1930年，張瀾甫在武昌糧道街文華中學(xué)神學(xué)班讀書(shū)。1931年回鄉(xiāng)，在老家桐油村港背灣建教堂，教堂面積40平方米。張?zhí)m譜與張?zhí)斐桑ǜ郾碁橙耍?、張孝望（港背灣人）、伍壽恩（武昌縣人）、陳瑞甫（大冶縣人）、陳守安（金牛鎮(zhèn)人）等在此傳教。1932年，張?zhí)m譜派張?zhí)斐伞埿⑼热ラL(zhǎng)嶺殷家咀建教堂。1933年，又派張?zhí)斐?、賀尊三（太和鎮(zhèn)人）去涂鎮(zhèn)建教堂。1948年，張?zhí)m譜等組建李鐵鋪教會(huì)，購(gòu)買(mǎi)袁家灣木門(mén)樓做教堂。同年，陳瑞甫、張?zhí)斐伞㈥愂匕?、劉宏模（河南人）等人在保安街下街頭糧店旁建一所教堂，陳瑞甫在此傳道。張?zhí)m譜去世后，桐油教堂由張?zhí)斐蓳?dān)任負(fù)責(zé)。解放初，桐油村教堂被拆，后于1997年重建，該教堂位于桐油村馮劉灣。

1974年，在鄉(xiāng)政府所在地王鋪街旁邊的馬鞍山東邊腳下修建了沼山鄉(xiāng)衛(wèi)生院。1975年，衛(wèi)生院對(duì)面建了一所中學(xué)。1980年左右，衛(wèi)生院后面山坡開(kāi)采沸石礦，被炸開(kāi)一處面積數(shù)百平方米的場(chǎng)地。1992年9月8日在此建造新教堂，由本鄉(xiāng)張孝旺、張?zhí)斐伞⑼蹙斩?、袁觀香、柯美仿、劉愛(ài)珍、劉響寶、劉池元、夏素芬、劉傳善、王鳳玲、焦龍壽等十二位同道牽頭四處募捐籌款，1993年8月12日竣工。這所新教堂地理位置特殊，交通便捷，人口集中，便于信徒聚會(huì)，很快成為沼山鎮(zhèn)基督教中心堂。1993年，沼山鎮(zhèn)基督教中心堂下設(shè)三個(gè)聚會(huì)點(diǎn)：桐油、東井、李鐵鋪。1998—2003年先后籌建三個(gè)聚會(huì)分點(diǎn)教堂。后因管理不便，教職人員缺乏，各聚會(huì)點(diǎn)各負(fù)各責(zé)。沼山鎮(zhèn)基督教中心堂第一任負(fù)責(zé)人是劉池元（上莊灣）。2001年，劉池元因家庭生活所困，外出打工，教會(huì)推選柯昌發(fā)（沼山中學(xué)退休教師）為沼山中心堂第二任負(fù)責(zé)人。2010年9月，柯昌發(fā)老師請(qǐng)辭。經(jīng)信眾選舉，報(bào)請(qǐng)區(qū)三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)同意，推選桐油教堂張友銀擔(dān)任沼山中心堂堂務(wù)主任（法人代表）。除了沼山鎮(zhèn)中心堂外，全鎮(zhèn)現(xiàn)已發(fā)展五處分教堂：桐油堂、牛山堂、東井堂、永塘堂、李鐵鋪堂。每個(gè)分堂每周日做禮拜，各有一百信徒左右，中心堂人數(shù)最多，高峰時(shí)期達(dá)五六百人，沼山基督教信徒達(dá)到有一千余人。沼山鎮(zhèn)基督教人數(shù)信徒居全區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)之首。沼山鎮(zhèn)基督教中心堂鑒于信徒人數(shù)較多，教堂活動(dòng)頻繁，為了便于宣傳教堂文化活動(dòng)，于是組建了一支銅管樂(lè)隊(duì)。

二、樂(lè)隊(duì)現(xiàn)狀

2013年暑期，本人采訪過(guò)沼山鎮(zhèn)基督教中心堂堂務(wù)主任兼樂(lè)隊(duì)班主張友銀，他是沼山鎮(zhèn)叢林村細(xì)德寶塆人，1994年入教，1996年受洗。1998—2010年任桐油教堂堂務(wù)主任，2010年至現(xiàn)在任沼山中心堂務(wù)主任、梁子湖區(qū)三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。張友銀向我介紹了基督教中心堂樂(lè)隊(duì)組建情況。沼山鎮(zhèn)基督教中心堂樂(lè)隊(duì)成立于2008年，成員有8人，除張友銀之外，其余均為女性，都是沼山鎮(zhèn)基督教中心堂信徒。樂(lè)隊(duì)成員中五十年代出生的有1人，其她7人都是七十年代出生的，平均年齡為38歲。樂(lè)隊(duì)成員最初向沼山鎮(zhèn)陳家咀樂(lè)隊(duì)的班主陳緒祿學(xué)習(xí)銅管樂(lè)器的，開(kāi)始學(xué)了一個(gè)降B調(diào)，每次排練在沼山鎮(zhèn)教堂內(nèi)，招待費(fèi)和學(xué)費(fèi)花了七八千元。后隨長(zhǎng)嶺街樂(lè)隊(duì)的朱師傅、毛師傅學(xué)了一段時(shí)間，學(xué)會(huì)了C、F、G三個(gè)調(diào)吹奏。招待費(fèi)和學(xué)費(fèi)共花了五六千元。買(mǎi)樂(lè)器花了一萬(wàn)多元，總共花了三萬(wàn)多元。沼山基督教中心堂樂(lè)隊(duì)在沼山鎮(zhèn)眾多樂(lè)隊(duì)中吹奏曲調(diào)是最多的，演奏的內(nèi)容也是最廣的，有當(dāng)?shù)氐拿窀?、流行新民歌、通俗歌曲，也有外?guó)經(jīng)典民歌，還有一些基督教歌曲?；浇讨行奶脴?lè)隊(duì)除了服務(wù)于教會(huì)內(nèi)部的重要活動(dòng)外，還經(jīng)常參加常規(guī)性民俗事項(xiàng)，如春節(jié)花燈、迎家譜等活動(dòng)，還有送兵、單位慶典等演出。而參加活動(dòng)最多的是鄉(xiāng)村家庭的白喜事，其組織程序比其他民俗活動(dòng)要復(fù)雜，參加的信徒達(dá)20人左右。除樂(lè)隊(duì)吹奏樂(lè)曲外，在出殯的時(shí)候，由教會(huì)負(fù)責(zé)人主持召開(kāi)“追思會(huì)”，信徒齊唱贊美詩(shī)、地方祭祀歌詩(shī)，讓亡者靈魂回歸天堂。每次參加白喜事的樂(lè)隊(duì)成員最少有六人，主家給報(bào)酬800元，每人拿到100多元。如果是參加基督教家庭的白喜事，可以適當(dāng)少收一點(diǎn)費(fèi)用。中心堂樂(lè)隊(duì)成員一年人均收入達(dá)一萬(wàn)多元。

三、綜合分析

改革開(kāi)放后，中國(guó)憲法中規(guī)定宗教信仰自由，所以民眾的宗教信仰自由有了保障。基督教在中國(guó)鄉(xiāng)村傳播開(kāi)始較快發(fā)展?；浇淘谡由芥?zhèn)傳教的歷史不長(zhǎng)，在鄂州市各級(jí)政府部門(mén)的監(jiān)督下，沼山教堂的組織形態(tài)、宗教制度、運(yùn)行模式日趨規(guī)范，很快成為梁子湖區(qū)教徒與教堂最多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

鄉(xiāng)村百姓對(duì)基督教并無(wú)深刻的理解，大多數(shù)人信教為了尋找精神上的寄托，他們對(duì)入基督教的目的與對(duì)其他民間宗教信仰沒(méi)有實(shí)質(zhì)性區(qū)別。而基督教在鄉(xiāng)村發(fā)展的確存在著一定的機(jī)緣，與個(gè)人及社會(huì)之間有著紛繁復(fù)雜的聯(lián)系。地方居民的生活信仰、生老病死、鄉(xiāng)風(fēng)民俗與基督教有著直接或間接的關(guān)聯(lián)，由此基督教與鄉(xiāng)村社會(huì)衍生出新的事象。沼山鎮(zhèn)基督教中心堂口樂(lè)隊(duì)是基督教在適應(yīng)鄉(xiāng)村鄉(xiāng)風(fēng)民俗的過(guò)程中產(chǎn)生的，這是時(shí)勢(shì)的必然，當(dāng)然也存有一定的偶然性。中心堂樂(lè)隊(duì)既是沼山鎮(zhèn)基督教堂開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)的需要，亦是對(duì)宗教禮儀制度的傳承。而確立沼山鎮(zhèn)基督教中心堂在眾多教堂中的地位，組建樂(lè)隊(duì)則不失為一種有效的文化宣傳與影響。

從沼山鎮(zhèn)基督教中心堂樂(lè)隊(duì)八名成員情況來(lái)分析，他們兼有信徒與農(nóng)民等雙重身份。一般每周都有三次聚會(huì)，主要是聽(tīng)道、唱贊美詩(shī)、自己禱告。每周教堂聚會(huì)，由組長(zhǎng)帶領(lǐng)，對(duì)最近一周基督徒所經(jīng)歷事情進(jìn)行分享交流，一起解決困難，這是為了尋求精神寄托，但不可能花太多的時(shí)間，否則就會(huì)受到家庭成員的反對(duì)與世俗的輿論，因?yàn)樗麄冞€有最重要的生計(jì)問(wèn)題等待解決。[BW（D（S，，）][BW）]

沼山鎮(zhèn)基督教中心堂樂(lè)隊(duì)成立與成員家庭情況、經(jīng)濟(jì)背景、社會(huì)環(huán)境等影響有著密切的關(guān)系。而地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)實(shí)為催生基督教中心堂樂(lè)隊(duì)產(chǎn)生的一個(gè)重要因素。沼山鎮(zhèn)地處偏僻，農(nóng)民基本上靠種田地糊口，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差?；叫磐街杏修r(nóng)民、工人、教師、無(wú)業(yè)游民等，職業(yè)涵蓋面較廣，而大多信徒的家庭比較困難。除了張友銀之外，其他幾名均為女性，她們的孩子正在上初中或高中。農(nóng)村家庭要完成幾大任務(wù)：一是蓋樓房，二是孩子上大學(xué)，三是孩子結(jié)婚，每一樣都需要不少的經(jīng)費(fèi)。所以這幾名樂(lè)隊(duì)成員最重要的事情就是為了孩子而努力掙錢(qián)，成立基督教管樂(lè)隊(duì)對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是一種再適合不過(guò)的謀生手段。他們一方面參加教會(huì)活動(dòng)，另一方面參加紅白喜事等活動(dòng)，為家庭創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，體現(xiàn)出明顯的實(shí)用性與功利性目的。

從基督教樂(lè)隊(duì)演奏的樂(lè)曲來(lái)分析，演奏基督教樂(lè)曲只占少數(shù)，是用于基督教會(huì)的重要活動(dòng)或信徒喪事活動(dòng)的。演奏通俗歌曲和民歌較多，民歌里有經(jīng)典民歌《金瓶似的小山》《邊疆的泉水》等。年紀(jì)大的人愛(ài)聽(tīng)地方民歌小調(diào)《雙探妹》《單探妹》。《大花轎》《九月九的酒》等通俗歌曲也是中青年人喜歡聽(tīng)的。而《十送紅軍》《南泥灣》《北京的金山上》等歌曲可稱(chēng)得上是紅色經(jīng)典。從某種意義來(lái)講，與其說(shuō)這支樂(lè)隊(duì)是宣傳基督教文化，不如說(shuō)為了適應(yīng)鄉(xiāng)村民俗要求，迎合大眾的審美情趣?；浇虡?lè)隊(duì)從表面上理解是一種傳播西方文化，但從參加的紅白喜事演奏歌曲來(lái)分析，更多則是宣傳中國(guó)民俗文化。它是基督教文化與鄉(xiāng)村民俗文化催生一股新生力量，以此滿足信徒的實(shí)用心理，顯現(xiàn)出宗教世俗化特征。

2019年6月10日晚上，我對(duì)張友銀先生電話又進(jìn)行一次采訪，他說(shuō)，沼山鎮(zhèn)樂(lè)隊(duì)較多，牌子鑼樂(lè)隊(duì)與管樂(lè)隊(duì)不少于10支，競(jìng)爭(zhēng)激烈，這支樂(lè)隊(duì)不如牌子鑼等樂(lè)隊(duì)參加的民俗活動(dòng)多，經(jīng)濟(jì)收入大大減少，中心堂樂(lè)隊(duì)已于2017年自動(dòng)解散。這支基督教樂(lè)隊(duì)經(jīng)過(guò)近十年歷程，為什么突然退出了社會(huì)舞臺(tái)？其間必有深刻的原因。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)農(nóng)村發(fā)生巨大變化，經(jīng)濟(jì)速度增長(zhǎng)較快，在鄉(xiāng)村百姓溫飽問(wèn)題逐步解決的同時(shí)，人們的精神需求與審美也在嬗變，各種活動(dòng)競(jìng)相登場(chǎng)，許多村莊組建了牌子鑼樂(lè)隊(duì)與銅管樂(lè)隊(duì)，活躍于鄉(xiāng)村的各種民俗活動(dòng)之中。沼山鎮(zhèn)基督教中心堂樂(lè)隊(duì)?wèi)?yīng)運(yùn)而生，賦予了沼山鎮(zhèn)民俗文化新內(nèi)涵。從另一個(gè)角度而言，基督教中心堂樂(lè)隊(duì)是與本土民俗樂(lè)隊(duì)分享同一塊生活環(huán)境空間，暗含著文化的較量與利益的競(jìng)爭(zhēng)。我又咨詢了中心堂其他信徒，了解了一些實(shí)際情況。他們說(shuō)近些年的沼山鎮(zhèn)民間紅白喜事，大多數(shù)家庭寧可請(qǐng)牌子鑼樂(lè)隊(duì)及其他管樂(lè)隊(duì)，也不愿請(qǐng)基督教中心堂管樂(lè)隊(duì)，主要是因?yàn)楸就涟傩諏?duì)基督教文化存在一種排斥心理。“農(nóng)民思想意識(shí)建立在以儒家文化為主體的綱常倫理之上的，兩千年來(lái)‘唯我獨(dú)尊’的民族心理造成了對(duì)異域文化即對(duì)基督教文化的斥拒心理心態(tài)?！盵3]雖然二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，基督教文化莖葉在沼山鎮(zhèn)這塊土壤適應(yīng)較快，但中國(guó)傳統(tǒng)觀點(diǎn)畢竟在本地百姓心中根深蒂固，對(duì)外來(lái)宗教文化存有一種無(wú)形的隔閡與排斥。盡管中心堂樂(lè)隊(duì)不過(guò)是沼山鎮(zhèn)基督教文化的從屬品，卻并不能消釋鄉(xiāng)村百姓把中心堂樂(lè)隊(duì)與基督教文化視為等同概念的混淆心理，而由此產(chǎn)生的冷遇，是造成沼山鎮(zhèn)基督教中心堂樂(lè)隊(duì)解散的重要因素。

沼山鎮(zhèn)基督教中心堂樂(lè)隊(duì)是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期宗教世俗化的一個(gè)特殊載體，涵蓋了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素，已成為鄉(xiāng)村社會(huì)文化中一件特殊而又短暫的事象。

注釋?zhuān)?/p>

[1]方文濱.梁子湖概覽[M].鄂州：鄂州圖內(nèi)字，2001：9."

[2]張魯藩.張氏宗譜.十三卷[M].2013：124.

[3]袁棟梁，劉愛(ài)亮.對(duì)民眾在基督教世界構(gòu)建者中矛盾心理的理性思考[J].大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（01）：119—122.

（責(zé)任編輯：張洪全）