康巴爐霍地區(qū)勞動(dòng)號(hào)子探究

[摘要]本文通過(guò)勞作中的形體律動(dòng)和與之相應(yīng)的勞動(dòng)號(hào)子實(shí)例，就康巴爐霍地區(qū)勞動(dòng)號(hào)子的形成、特征和藝術(shù)價(jià)值等方面進(jìn)行了簡(jiǎn)要論述。

[關(guān)鍵詞]勞動(dòng)號(hào)子;步調(diào);韻律;藝術(shù)價(jià)值

[中圖分類號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2019）09-0107-03

人類通過(guò)勞作不僅構(gòu)建了一個(gè)財(cái)富豐盈的外在的有形世界，同時(shí)也建造了一個(gè)百味俱全的內(nèi)在的無(wú)形世界[1]。勞動(dòng)在人類歷史長(zhǎng)河中起到了至關(guān)重要的作用，同樣生活在世界屋脊的藏民族在勞動(dòng)中創(chuàng)造了燦爛奪目的非物質(zhì)文化，康巴爐霍地區(qū)的勞動(dòng)號(hào)子便是爐霍人們?cè)陂L(zhǎng)期勞作中形成的一朵艷麗奇葩。

一、勞動(dòng)號(hào)子概述

康巴爐霍是一個(gè)歷史非常悠久且民間文化豐厚的地方，曾出土5萬(wàn)年以前的人類化石，被人們喻為唐卡之鄉(xiāng)、石棺王國(guó)、山歌故鄉(xiāng)等[2]，甘孜州將爐霍山歌、新龍鍋莊、甘孜踢踏、巴塘弦子等列入非遺名錄，正得到國(guó)內(nèi)外的關(guān)注。[3]目前，許多相關(guān)人員就類似非遺保護(hù)和傳承等方面做了大量的工作[4]，但對(duì)集勞作與歌為一體的爐霍勞動(dòng)號(hào)子關(guān)注甚少。爐霍勞動(dòng)號(hào)子是爐霍人們?cè)陂L(zhǎng)期勞作中產(chǎn)生的民歌的前身，即在兩人或兩人以上的集體勞作中呼出的聲音，這種聲音多無(wú)實(shí)際意義而為擬聲。[5]勞動(dòng)號(hào)子被爐霍人稱作“阿拉學(xué)畢”，“阿拉學(xué)畢”也是擬聲詞而無(wú)實(shí)際意義。這里所謂的集體勞動(dòng)不一定是多人在同一地點(diǎn)勞作，是根據(jù)聲音的覆蓋或聽(tīng)力范圍，不論勞作地點(diǎn)異同和勞作人員生熟、看到看不到等等，由兩人或以上同時(shí)進(jìn)行同一類別的勞動(dòng)。如在這山拾牛糞的人和那山拾牛糞的人可以一起唱拾牛糞的勞動(dòng)號(hào)子。

勞動(dòng)號(hào)子和勞動(dòng)民歌是有所區(qū)別的。勞動(dòng)歌曲指勞動(dòng)人們?cè)谶M(jìn)行集體勞動(dòng)時(shí)，為了勞作協(xié)調(diào)、減輕辛勞、相互鼓舞等而編排的在勞動(dòng)生產(chǎn)中具有策劃指導(dǎo)功用的所有民歌[6]。許多勞動(dòng)民歌都是在最初作者即勞動(dòng)人們現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，由第二、三作者即作家、專業(yè)人士等進(jìn)行編寫歌詞、曲調(diào)整合。勞動(dòng)號(hào)子即是勞動(dòng)民歌的前身或基礎(chǔ)，其功能在于勞作協(xié)調(diào)、減輕辛勞、相互鼓舞。

勞動(dòng)號(hào)子和山歌也是有區(qū)別的。山歌是側(cè)重于聲音起伏審美的藝術(shù)，一般在坐著或站著時(shí)唱即為了氣息充足而忌諱劇烈運(yùn)動(dòng)，而勞動(dòng)號(hào)子是基于勞作步調(diào)而產(chǎn)生的與其協(xié)調(diào)聲音的藝術(shù)。同時(shí)勞動(dòng)號(hào)子與只有舞步的九步舞、為祈求風(fēng)調(diào)雨順和降敵扶友的祭祀舞也是相區(qū)別的。勞動(dòng)號(hào)子是唯一最初作者即民間創(chuàng)作的節(jié)拍感強(qiáng)烈且短小、無(wú)歌詞的集動(dòng)作與聲音的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、舉例簡(jiǎn)述爐霍勞動(dòng)號(hào)子

勞動(dòng)在人類進(jìn)程中已經(jīng)和正在起著關(guān)鍵性的作用是無(wú)可非議的，生活在青藏高原的爐霍人也在勞動(dòng)中創(chuàng)造了多彩燦爛的文化遺產(chǎn)，隨著四季勞作的變換形成了許多各具特色的勞動(dòng)號(hào)子。有春耕時(shí)的春耕號(hào)子;夏天鋤草時(shí)的鋤草號(hào)子;秋天脫粒糧食時(shí)的打糧號(hào)子;冬天拾牛糞時(shí)的拾糞號(hào)子;等等。每一勞作方式也有不相同的勞動(dòng)號(hào)子，現(xiàn)在藏區(qū)人們最熟悉的是舂糧即打青稞號(hào)子和打墻號(hào)子，打墻號(hào)子又稱為夯土號(hào)子。在此將以爐霍農(nóng)區(qū)七種不同勞動(dòng)號(hào)子的步調(diào)和聲音為例進(jìn)行論述，由于勞動(dòng)生產(chǎn)和生產(chǎn)工具不同而形成不同的勞作方式，所以這些勞動(dòng)號(hào)子具有濃厚的地域特色。

（一）出肥號(hào)子

康巴爐霍地區(qū)由于海拔高而氣候寒冷，農(nóng)區(qū)為一年一熟，每年藏歷正月十五過(guò)后便忙著干起第一件農(nóng)活，即出肥，人們依據(jù)算卦約定的出肥日子，從畜圈里將整個(gè)冬天積的畜糞背到各家門口的空曠處堆成堆。此時(shí)出肥的人們隨著把背篼放在地上，往背篼里鏟肥，抬肥，把裝滿肥料的背篼背在背上，背著肥行走，將肥料倒出等一系列勞作反反復(fù)復(fù)的節(jié)拍唱起出肥號(hào)子。出肥號(hào)子聲律如下：

（二）打土號(hào)子

在入春后的藏歷三月開(kāi)始打土，農(nóng)民們依據(jù)氣候的好壞和土地的濕度，在還沒(méi)有下種卻早已撒滿肥料的莊稼地里開(kāi)始忙著打土，被稱為打上土，即打表面的土塊之意;或是在下種翻地后打土，被稱為打下土即打地表下面的土塊之意。無(wú)論是打上土還是打下土，農(nóng)民們總是隨著打土者向前走動(dòng)，舉起木耰、木耰落下打土的節(jié)奏唱起打土號(hào)子。打土號(hào)子聲律如下：

（三）鋤草號(hào)子

在藏歷四月份即初夏，莊稼地里的禾苗剛出土之后，農(nóng)民們忙著將干硬的土地鋤松并鋤去雜草。他們隨著前往踏步。舉起鋤頭，落下鋤頭等一系列勞作節(jié)拍而唱起鋤草號(hào)子。其聲律如下：

（四）背糧號(hào)子

爐霍農(nóng)區(qū)民間諺語(yǔ)稱：秋忙燃眉之時(shí)眼中入刺無(wú)暇取。秋天是農(nóng)民最忙碌的季節(jié)。在立秋后的藏歷七月里，農(nóng)民們將放在地里曬干了的一捆捆作物背到打場(chǎng)。脫粒或舂糧、打糧的場(chǎng)地叫打場(chǎng)，一般將房前屋后的空地或庭院設(shè)為打場(chǎng)。人們隨著將背繩放在地下，將四捆四捆的作物平整堆積成一背（四捆作物稱一如，20如作物為一背，一背大概背120斤左右），打捆作物，其背在背后的勞作節(jié)拍而唱起背糧號(hào)子。其聲律如下：

（五）打糧號(hào)子

一年中最末的農(nóng)活便是脫粒作物，在龍入眠（藏語(yǔ)的雷聲直譯過(guò)來(lái)為龍聲，龍入眠為雷雨季節(jié)過(guò)后之意）后的藏歷九月底或十月初，農(nóng)民們拆開(kāi)成垛的農(nóng)作物開(kāi)始在打場(chǎng)里打糧，人們隨著揚(yáng)起連枷、落下連枷、移動(dòng)腳步的勞作節(jié)拍而唱起打糧號(hào)子。其聲律如下：

（六）打墻號(hào)子

農(nóng)牧民總會(huì)在春夏秋三季的閑暇之際打墻筑房，由于高原的冬天寒冷土地凍結(jié)，農(nóng)牧民一般從事家中的活兒。人們每當(dāng)在打墻時(shí)，會(huì)隨著抬起墻錘、落下墻錘，邊用腳踩的勞作節(jié)拍而唱起打墻號(hào)子。其聲律如下：

（七）拾牛糞號(hào)子

牛糞是藏民日常生活中的主要燃料之一。無(wú)論是林木充裕的地方還是林木緊缺的地方，人們本著破壞生態(tài)的原則，很少以柴做燃料。而且人們總是在相對(duì)閑暇的冬季拾牛糞，這是因?yàn)槎練夂蚋稍铮瑫r(shí)間隔得久的牛糞總是被曬得干干的，而時(shí)間隔得短的牛糞也凍得硬邦邦，這都很便于拾起，更主要的原因是藏民們忌諱殺生，其他季節(jié)掀起牛糞總會(huì)有很多寄昆蟲(chóng)之類的，而冬天昆蟲(chóng)們消失得無(wú)影無(wú)蹤。因此其他季節(jié)幾乎沒(méi)人拾牛糞，藏民認(rèn)為冬季是最適宜拾牛糞的好季節(jié)。拾來(lái)的牛糞還可以當(dāng)肥料。人們隨著彎腰拾牛糞，將牛糞甩進(jìn)背篼中，起身往前找牛糞的勞作節(jié)拍而唱起拾牛糞號(hào)子。其聲律如下：

三、勞動(dòng)號(hào)子的特征

（一）最早的人類藝術(shù)產(chǎn)品

勞動(dòng)號(hào)子即是傳統(tǒng)民歌文化的重要組成部分，又是人類藝術(shù)產(chǎn)生的原初。在學(xué)術(shù)上關(guān)于人類的起源問(wèn)題至今持有不同的觀點(diǎn)，大多數(shù)科學(xué)家認(rèn)為人類是于四百萬(wàn)年前從類人猿進(jìn)化而來(lái)的靈長(zhǎng)類動(dòng)物。無(wú)論是自然演化產(chǎn)生人類說(shuō)還是勞動(dòng)產(chǎn)生人類說(shuō)，勞動(dòng)都是不容忽視的命題之一。因此由共同勞動(dòng)所產(chǎn)生的勞動(dòng)號(hào)子可謂是人類最早且唯一具有的藝術(shù)產(chǎn)品。

許多如猿類等動(dòng)物為了覓食而進(jìn)行共同活動(dòng)并發(fā)出有節(jié)奏的聲音，但這些并不稱作勞動(dòng)，真正意義上的勞動(dòng)以生產(chǎn)工具為標(biāo)志。只有人類才具有生產(chǎn)勞動(dòng)工具的智慧和技術(shù)，勞動(dòng)號(hào)子便是人類藝術(shù)審美之旅的起點(diǎn)。

（二）基于步調(diào)產(chǎn)生曲

許多農(nóng)民不僅長(zhǎng)期定居在一個(gè)地方，并隨著季節(jié)的更替與同村或毗鄰的人們共同從事同一種方式的勞作，而牧民由于長(zhǎng)期游牧并分散在廣袤的地方，常為一人或少人從事相同或不同的勞作。故就農(nóng)區(qū)與牧區(qū)相比較而言，農(nóng)區(qū)的勞動(dòng)號(hào)子更為豐富。勞動(dòng)號(hào)子也可謂是勞作中的對(duì)歌，所以的勞動(dòng)號(hào)子都是由兩人或兩人以上同時(shí)唱的，無(wú)論人多人少，人們總是分成兩組，以聲音停頓為單位一組唱完后另一組接著重復(fù)唱起，一個(gè)完整的勞動(dòng)號(hào)子總是由無(wú)數(shù)個(gè)聲音停頓單位組成。例如一組先唱一句“阿拉色”，另一組便跟唱一句“阿拉色”。這樣簡(jiǎn)短的聲音使得勞作的人們不僅不用費(fèi)著力氣拉長(zhǎng)調(diào)，還使人們隨著節(jié)奏有了干勁。

不是所有的勞動(dòng)都有其相對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)號(hào)子，如剪羊毛和紡織、擠牛奶等家中的活沒(méi)有習(xí)俗唱?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子。一方面這是由于帳篷和墻壁擋住了聲音的傳播，前呼后應(yīng)的勞動(dòng)號(hào)子受到限制;另一方面來(lái)講類似的勞作時(shí)間較短或不統(tǒng)一，勞作步調(diào)不一致。在家外的許多勞作也同樣不一定有相對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)號(hào)子。如割草或拔雜草。蜜蜂儲(chǔ)草的時(shí)候（蜜蜂采集花葉準(zhǔn)備冬天食物的時(shí)間，由于每年的雨季不一樣而有幾天的差異，多為藏歷六月底七月初）是最適宜割草的時(shí)間，爐霍農(nóng)區(qū)有蜜蜂儲(chǔ)草天會(huì)晴的說(shuō)法。這段時(shí)間正是七月天說(shuō)變就變，人們總是要趕著在最短的時(shí)間里割草曬草，人們像熱鍋上的螞蟻忙于勞作而無(wú)暇進(jìn)行唱?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子。而藏歷五月間的拔草節(jié)奏雖然特別緩慢，可要目不轉(zhuǎn)睛地在農(nóng)作物中找到雜草，一有分心就會(huì)跟丟了雜草，所以人們總是自顧自地輕聲哼六字真言。因此，勞動(dòng)號(hào)子不同于一般的歌曲等，不是先有了曲子然后配與其相應(yīng)的舞步，而是先有了步調(diào)才配上與其相應(yīng)的聲音。如古舞和鍋莊等等都是人們?cè)陂e暇的時(shí)候，以審美為主要功能通過(guò)歌舞的形式述說(shuō)自己喜怒哀樂(lè)的某種藝術(shù)，就聲音和動(dòng)作而言以聲音為主，人們稱隨歌起舞。而勞動(dòng)號(hào)子與這些歌舞的最大區(qū)別在于其首要功能是協(xié)調(diào)、除困解乏，次要功能才是審美。勞動(dòng)號(hào)子就是人們?cè)趧谧鞯臅r(shí)候，根據(jù)步調(diào)快慢和體力消耗而創(chuàng)作產(chǎn)生的與其相協(xié)調(diào)的有松緊和長(zhǎng)短的聲音。[BW（D（S，，）][BW）]

（三）勞動(dòng)產(chǎn)生的樂(lè)趣

現(xiàn)代科技的空前發(fā)展為人類提供了更加豐盛的物質(zhì)精神財(cái)富，同時(shí)人類對(duì)物欲的追求日益膨脹?，F(xiàn)代科技也使得人們的生活起居越來(lái)越便捷，出門就坐車，許多傳統(tǒng)的手忙腳亂的勞作方式被現(xiàn)代機(jī)器所替代。所以現(xiàn)代人更加依賴現(xiàn)代產(chǎn)品，也使得現(xiàn)代的人變得更加以懶惰而具有破壞力。從一方面來(lái)說(shuō)制造和運(yùn)行這些現(xiàn)代工具需要消耗很多自然資源，有些工具還排放許多污物。從另一方面來(lái)說(shuō)過(guò)于依賴現(xiàn)代工具，使得人們變得不熱愛(ài)勞動(dòng)而少于鍛煉。勞動(dòng)號(hào)子則是一門具有讓人熱愛(ài)勞動(dòng)的藝術(shù)，聲音的起伏和協(xié)調(diào)、勞動(dòng)步調(diào)的變換和統(tǒng)一使人在勞動(dòng)過(guò)程中得到無(wú)盡享受，這種享受不僅使人們忘掉了勞作中的辛勞，還使得人們?cè)诠餐瑓f(xié)作中得到快樂(lè)。

四、勞動(dòng)號(hào)子的現(xiàn)狀與傳承

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，傳統(tǒng)的工具和勞作正被以新改舊，這也使得依賴其產(chǎn)生的勞動(dòng)號(hào)子隨之消失。對(duì)勞動(dòng)號(hào)子的重視和研究也顯得勢(shì)單力薄，截至2013年底在中國(guó)知網(wǎng)搜索到的有關(guān)民歌的文章8500余篇，其中有關(guān)藏民族的文章還不到500篇。知網(wǎng)上搜索到的相關(guān)勞動(dòng)號(hào)子的文章近650篇，其中有關(guān)藏族勞動(dòng)號(hào)子的文章僅有1篇。爐霍地區(qū)的勞動(dòng)號(hào)子也隨大溜地正在快速消失，其原因在于一方面隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化、牧民定居的步伐，從事傳統(tǒng)牧業(yè)的人數(shù)越來(lái)越少，致使傳統(tǒng)牧業(yè)文化消失，農(nóng)民城鎮(zhèn)化致使他們放棄了傳統(tǒng)的勞作方式，新定居下來(lái)的牧區(qū)由于無(wú)法進(jìn)行傳統(tǒng)的勞作方式，而對(duì)定居生活的不熟悉使得無(wú)法很好地繼承農(nóng)耕文化，從而導(dǎo)致農(nóng)牧兩種文化的勞動(dòng)號(hào)子都面臨著生存極限的挑戰(zhàn)。

本文認(rèn)為在傳承勞動(dòng)號(hào)子工作中應(yīng)該遵循以下幾點(diǎn)原則：

一是正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)號(hào)子文化價(jià)值。任何一種傳承至今的文化無(wú)論其現(xiàn)在的生存狀態(tài)如何，都凝聚和傾注著人們?nèi)辗e月累的辛勞、智慧和情感，而作為社會(huì)成員的每一個(gè)人都有享用這一文化的權(quán)力，同時(shí)也肩負(fù)著尊重和傳承其共有文化財(cái)富的責(zé)任和義務(wù)。因此政府和個(gè)人應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，做到盡責(zé)。

二是全面掌握勞動(dòng)號(hào)子這一文化的生存現(xiàn)狀。至今，無(wú)論政府、團(tuán)體或個(gè)人都未對(duì)爐霍地區(qū)的勞動(dòng)號(hào)子進(jìn)行全面的梳理和摸底，就現(xiàn)存的勞動(dòng)號(hào)子的種類及文化藝人都未進(jìn)行調(diào)查與統(tǒng)計(jì)。應(yīng)該通過(guò)實(shí)地走訪、采訪錄音、組織攝影等多種方式將爐霍地區(qū)的勞動(dòng)號(hào)子進(jìn)行模擬復(fù)原。

三是政府倡導(dǎo)人們自覺(jué)重視本土文化的原則。將個(gè)別文化藝人和村落設(shè)為文化傳承點(diǎn)，倡導(dǎo)在物欲橫流中更加關(guān)注利益斗爭(zhēng)的人們學(xué)會(huì)關(guān)注本土的人文建設(shè)即內(nèi)心幸福感的培養(yǎng);對(duì)生活在邊遠(yuǎn)地區(qū)的現(xiàn)今還傳承著勞動(dòng)號(hào)子的人們，政府不用落后去否定一切，在物質(zhì)給予的同時(shí)更加注重本土文化發(fā)展，使其肯定自我存在價(jià)值;對(duì)勞動(dòng)號(hào)子的文化藝人給予精神上的支持和贊揚(yáng)，讓他們從當(dāng)下懷舊失落的思緒中得到新的滿足并發(fā)揮余熱。

無(wú)論是否熟悉勞動(dòng)號(hào)子，每當(dāng)耳邊響起勞動(dòng)號(hào)子時(shí)，人們通過(guò)想象可以臆造勞作時(shí)的一舉一動(dòng)，其協(xié)調(diào)的旋律足以讓很多人的假想完全吻合與實(shí)際。這也是勞動(dòng)號(hào)子最顯著的藝術(shù)特征。

注釋：

[1]段學(xué)芬，周傳耀.現(xiàn)代化進(jìn)程與人性結(jié)構(gòu)變遷[J].前沿，2015（11）：191—193.

[2]文彥博，李沄璋，覃涵.康巴藏區(qū)多林木地區(qū)藏式民居建筑文化及保護(hù)發(fā)展策略研究——以爐霍民居為例[J].民族民俗文化，2016（03）：129—133.

[3]丁宏.非遺文化視野下的周姑戲保護(hù)傳承策略[J].黃河之聲，2019（09）：18.

[4]劉文良，謝佳林.互聯(lián)網(wǎng)+文創(chuàng)：走出傳統(tǒng)非遺創(chuàng)新型發(fā)展的困境[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)，2019，23（03）：88—95.

[5]張效娟.從土族盤繡看地方高校在“非遺”保護(hù)和傳承中的作用[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2019，41（02）：77—83.

[6]瑪爾健.聲樂(lè)教學(xué)與地方民歌傳承保護(hù)的結(jié)合發(fā)展[J].黃河之聲，2018（12）：101—102.

（責(zé)任編輯：崔曉光）