非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下的高校音樂教育

[摘要]高校音樂教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大環(huán)境影響下，煥發(fā)出勃勃生機(jī);同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校這塊溫良的土壤上茁壯成長。它們互為盟友，相輔相成，你中有我，我中有你，相互顧盼，熠熠生輝。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn);高校音樂教育;湘西少數(shù)民族歌謠

[中圖分類號]G613.5[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-2233（2019）09-0044-03

近年來，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被提上日程，各地方文化部門爭先恐后辦實(shí)體、組織專場非遺演出以及申請非遺傳承人，忙得不亦樂乎，卻忽略了一處最重要的傳承環(huán)節(jié)：高校音樂課堂教育。

一、高校音樂教育觀念有待更新

高校音樂教育泛指在高校開展的音樂教育活動(dòng)。音樂教育課堂歷來屬于象牙塔中自圍籬笆的一樹奇花，但隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的發(fā)展，已不可避免且勢不可擋地成為象牙塔中的待露奇葩，渴望接受到來自校外東南西北四面八方的雨露滋養(yǎng)。

縱觀近年的高校音樂教育，大都是一成不變地沿用幾十年前的舊教材、舊觀念、舊方法。對于90后、00后這些視更新?lián)Q代為家常便飯的學(xué)生們來說，確實(shí)有些像陳芝麻爛谷子一般，該舍棄得舍棄，該更新就得更新。

當(dāng)高校學(xué)生從課本中看到湘西民歌《馬桑樹兒搭燈臺》或苗族飛歌時(shí)，只能從課本里獲悉一個(gè)知識點(diǎn)：湘西遍地都是這樣美妙的民歌。于是，他們會在心中疑惑：為什么學(xué)校就地處于大湘西，大家但卻只能從錄音或只是文字中了解湘西民歌？

于是，他們會想方設(shè)法去詢問老師，但只接受過學(xué)院派音樂教育的老師們答案往往也是遺憾萬分的：只有少量音響資料，老師自己既不會苗語土家語，更不會唱苗歌、土家歌。

二、湖南省高校對少數(shù)民族民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承

為了弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，搶救民族民間文藝遺產(chǎn)，發(fā)掘民族民間優(yōu)秀文藝資源，傳承與創(chuàng)新具有中國特色的民族民間文化藝術(shù)并服務(wù)于教學(xué)科研，大批民族民間藝術(shù)研究所應(yīng)運(yùn)而生。

2012年，在懷化學(xué)院設(shè)立了湖南省普通高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地“湖南省民族民間文化藝術(shù)研究中心”;2015年11月，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院成立了民族民間藝術(shù)研究所，學(xué)院的音樂學(xué)院還承辦了“湘音·鄉(xiāng)韻”湖南原生態(tài)民族民間音樂演唱會;湖南省藝術(shù)職業(yè)學(xué)院也緊隨其后，不僅舉辦了桑植民歌演唱會，還成立了“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究基地”，向湘西民族民間藝術(shù)投去了久違的橄欖枝。湘西本地高校吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院也成立了“武陵山區(qū)少數(shù)民族藝術(shù)研究所”，讓湘西民族民間藝術(shù)有了正當(dāng)而又最佳的傳播場所。

綜觀所有這些高校舉措，無不在提醒著世人，高校里不僅需要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)數(shù)據(jù)、精妙的典范文章，更需要有去其糟粕取其精華的外來藝術(shù)種類和本民族的民間藝術(shù)奇葩共同綻放，才能使校園里的花朵吸取更多的養(yǎng)分，開得更美更香。

三、湘西地區(qū)高校音樂教育現(xiàn)狀

筆者在湘西少數(shù)民族地區(qū)從事音樂教育多年，經(jīng)過一些觀察研究和調(diào)查了解，發(fā)現(xiàn)目前湘西高校音樂教育存在以下問題：

1.仍偏重西化音樂，輕民族民間音樂。

2.所開課程中重演奏技能輕人文理解。

3.學(xué)科課程建設(shè)不完備，音樂課程設(shè)置不合理。

4.高校公共音樂課教師良莠不齊，業(yè)務(wù)能力有待提高。

有些人簡單地認(rèn)為音樂教育就是彈彈鋼琴、吹吹號，音樂教師能把一件樂器教學(xué)生吹響、彈響、拉響，就是音樂教育。殊不知正是由于對音樂教育存在著如此狹隘的偏見，才導(dǎo)致高校音樂教育止步不前或陷于迷茫癱瘓。

有的學(xué)校開設(shè)了公共音樂課程，卻完全不知道該如何選擇老師和教材。是以，大部分老師都是按照自己的專業(yè)喜好來給音樂課程定位。音樂課程內(nèi)容五花八門，令人目眩。鋼琴教師把音樂課開設(shè)成鋼琴課，讓沒有任何音樂基礎(chǔ)的學(xué)生去練習(xí)《車爾尼599》，弄得學(xué)生怨聲載道，苦不堪言。到了期末考試，造成全班大部分學(xué)生音樂不及格的尷尬局面。也有教師把音樂課當(dāng)成了唱歌課，整節(jié)課讓學(xué)生扯著嗓子大聲練唱，直唱得面紅耳赤、精疲力竭，嗓子得不到休息，甚至造成嚴(yán)重啞嗓、倒嗓。更多的教師則將音樂課當(dāng)成了樂理課，整節(jié)課不厭其煩地為學(xué)生講解樂理題目，讓學(xué)生埋頭苦做樂理習(xí)題，似乎唯有掌握了樂理知識，學(xué)生才能走進(jìn)音樂殿堂，才能聽懂音樂課堂上的專業(yè)術(shù)語。

四、高校音樂教育中的審美核心

縱觀藝術(shù)發(fā)展史，音樂藝術(shù)與生活藝術(shù)息息相關(guān)，音樂教育在承載音樂藝術(shù)載體上，一定不能脫離開“以審美為核心”。教育家蘇霍姆林斯基明確指出：在影響青年人心靈成長的手段中，音樂有其重要地位。普通高校音樂設(shè)定“以審美為核心”目標(biāo)，正是基于要提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，將他們培養(yǎng)成為高人文素質(zhì)的復(fù)合型專業(yè)人才。試想，當(dāng)學(xué)生掌握了大量音樂技法技能，卻無從運(yùn)用技巧技能去表達(dá)豐富的內(nèi)心世界和復(fù)雜情感，空留一身技法技能又有何用？音樂課堂上的審美表現(xiàn)在音樂的節(jié)奏和旋律，以及在優(yōu)美旋律中所傳達(dá)出來的豐富情感。正是由于音樂所具有的獨(dú)特藝術(shù)魅力叩擊人的心靈，喚起人的共鳴，使人產(chǎn)生情感的升華和高雅的情趣，才令孔子說出“移風(fēng)易俗莫過于樂”的經(jīng)典話語。

五、高校音樂教育中的綜合性人文教育

審美的同時(shí)，還要關(guān)注音樂作品中所透露的人文等信息。比如在學(xué)習(xí)欣賞歌曲《請到我們湘西來》時(shí)，跟學(xué)生聊起家鄉(xiāng)的事情，如當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)、風(fēng)味小吃、風(fēng)土人情等，當(dāng)學(xué)生打開話匣子七嘴八舌地說起自己家鄉(xiāng)的事情，才有可能打開心扉，在進(jìn)入歌曲賞析學(xué)習(xí)時(shí)，他們才會有情感投入并產(chǎn)生情感共鳴，自然會全身心地投入到歌曲描繪的意境當(dāng)中去，進(jìn)而達(dá)到情景交融的境地。而在講述吊腳樓、繡花衣、銀首飾、桐葉粑等生活場景的同時(shí)，也會將土家及苗族的建筑美、服飾美等生活美展示在眾人面前，讓少數(shù)民族民間文化流傳更廣。

在對比欣賞歌曲《苗疆是個(gè)好地方》和《紅河谷》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從歌詞中找到新視點(diǎn)。學(xué)生發(fā)現(xiàn)，《苗疆是個(gè)好地方》描繪的那一幅美妙動(dòng)人的畫卷就是他們生活和學(xué)習(xí)的地方——湘西，歌詞里所唱的那些水車、老牛、秀峰、瀑布、吊腳樓、賽歌場等場景，都是他們平日隨處可見的風(fēng)景。看到如此貼近自己生活的場景出現(xiàn)在歌曲里，他們自然會饒有興致地去聆聽，甚至迅速學(xué)會。而在聆聽《紅河谷》后發(fā)現(xiàn)，這雖是一首愛國憂民的歌曲，卻從中暴露出最早的環(huán)保命題：野牛群在人類大量涌入的同時(shí)，被迫放棄廣袤的草原，倉皇逃離。學(xué)生們討論：原來，為了建造一座城市，必然會產(chǎn)生亂砍濫伐的行為。

人類不管不顧開墾荒地，建造高樓大廈，卻毀掉多少野生動(dòng)植物的樂園和生存地！所以，現(xiàn)在人們一定要合理開發(fā)，做到可持續(xù)發(fā)展，為后代留有余地，同時(shí)做到人與

在對比學(xué)習(xí)欣賞《湘西美》和《故鄉(xiāng)的親人》時(shí)，引出了一系列有趣又沉重的話題。當(dāng)老師說出“金窩銀窩不如自己的狗窩”"“熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景”“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧”，大家都發(fā)出會心的笑意，但是當(dāng)說到“天下沒有不是的父母”時(shí)，有學(xué)生眼神中閃爍出一抹憤懣和質(zhì)疑神情。于是，就這個(gè)話題，說到清華北大學(xué)子出國讀研后果斷刪掉父母微信，從此再不聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)事件，甚至還有最近的北大學(xué)子弒母案，大家七嘴八舌地議論開來。很多來自農(nóng)村的孩子從小受盡原生家庭的各種各樣離奇遭遇，大多數(shù)對只顧忙活生計(jì)卻絲毫不照顧孩子更不懂教育的父母怨聲載道，甚至生出恨意。要怎樣才能安撫并平復(fù)他們久已荒涼的心靈？先從生命的誕生說起，每個(gè)人的出生不能選擇，但是每個(gè)人的出生都是一個(gè)奇跡。然后闡明父母生活的艱辛，特別是在農(nóng)村，要想養(yǎng)活自己和全家老小，必須不停地奔波勞累，玩命打拼，等大家寒暑假去餐館打工體味一下父母的疲憊艱辛就會明白。最后勸大家放寬胸懷，如果連自己的父母都包容不下，又怎么能包容全世界？這個(gè)世界誰都不容易，多點(diǎn)寬容仁心，少點(diǎn)狹隘猜忌，這世界才能更開闊美麗。

六、高校音樂教育的滲透影響與展望

除了平時(shí)多介紹一些本地方少數(shù)民族音樂之外，有條件的學(xué)校可以把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人或民族民間藝人請到學(xué)校傳授技藝，如近年來活躍在中國少數(shù)民族聲歌舞臺的龍仙娥、吳廷翠等湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。或定期做一些音樂講座及綜藝活動(dòng)，讓學(xué)生更加了解湘西少數(shù)民族民間音樂藝術(shù)。如湘西苗家歌謠、土家打溜子、三棒鼓、苗鼓舞等。一般少數(shù)民族的歌與舞是分不開的，如三棒鼓、儺堂戲等，表演者一般都是載歌載舞，既唱又跳還演，讓學(xué)生全方位了解湘西少數(shù)民族的獨(dú)特風(fēng)味和魅力。

作為高校學(xué)生，未來都有擔(dān)負(fù)國家重任的職責(zé)，如果不能做到德、智、體、美、勞全面發(fā)展，將來極有可能會在某些領(lǐng)域遇上不可逾越的屏障，而音樂教育卻能使他們盡早繞開或是愉快解決這些難題。歷史上與音樂結(jié)緣的科學(xué)家不勝枚舉，如愛因斯坦、李四光等，他們都因?yàn)閺男”阌H近音樂而獲得內(nèi)心柔軟、個(gè)性剛強(qiáng)的性格，可以在美妙音樂的陪伴之下，于自己的專業(yè)領(lǐng)域飛奔馳騁，大展宏圖，同時(shí)也會因一生都有音樂的相隨而讓生活及事業(yè)都變?nèi)缁⑻硪?、得心?yīng)手。

在教育部最新印發(fā)的《高校美育意見》中，強(qiáng)調(diào)高校美育要以藝術(shù)教育的改革發(fā)展為重點(diǎn)，圍繞高校普及藝術(shù)教育、專業(yè)藝術(shù)教育和藝術(shù)師范教育三個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域，大力加強(qiáng)各改進(jìn)美育教育教學(xué)。

蘇霍姆林斯基說過：“美——是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉?！薄叭绻嗌倌甑木袷澜鐩]有童話、歌謠和大自然的云彩、花朵、鳥叫蟲鳴;如果青少年的心靈世界沒有動(dòng)人的音符和豐富的顏色;如果青少年沒有藝術(shù)愛好和藝術(shù)修養(yǎng)，就不可能全面發(fā)展?！绷?xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)說：“真正的社會主義不能僅僅理解為生產(chǎn)力的高度發(fā)展，還必須有高度發(fā)展的精神文明——一方面要讓人民過上比較富足的生活，另一方面，要提高人民的思想道德水平和科學(xué)文化水平，這才是真正意義上的脫貧致富。[1]

然而，真正要做到讓每一位高校學(xué)生精神脫貧，讓真善美永駐他們?nèi)諠u荒蕪的心靈，高校音樂教師任重而道遠(yuǎn)！

注釋：

[1]習(xí)近平.擺脫貧困[M].福州：福建人民出版社，1992：111.

（責(zé)任編輯：崔曉光）