科爾沁敘事民歌多調(diào)性研究

[摘 要]

科爾沁敘事民歌產(chǎn)生于北元時期，興盛于清末至民國年間，是在蒙古族民歌史上具有核心地位、世界影響力的民間藝術(shù)形式?？茽柷邤⑹旅窀柽@種民間藝術(shù)形式之所以能夠在科爾沁草原上產(chǎn)生、傳承，這與科爾沁地區(qū)獨(dú)特的文化背景及地域特征是分不開的。其中多調(diào)性民歌為科爾沁敘事民歌特色之一，此類民歌旋律的轉(zhuǎn)調(diào)手法靈活多樣，轉(zhuǎn)調(diào)的運(yùn)用使科爾沁敘事民歌旋律色彩產(chǎn)生了強(qiáng)烈對比，賦予了民歌豐富的調(diào)性色彩。通過研究民歌旋律的調(diào)性轉(zhuǎn)變并對其整理分析，其成果將對現(xiàn)代作曲理論及實(shí)踐產(chǎn)生指導(dǎo)意義，做到更好地傳承民族音樂。

[關(guān)鍵詞] 科爾沁;敘事民歌;多調(diào)性

[中圖分類號]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-2233（2019）12-0133-04

2008年科爾沁敘事民歌被文化部列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？茽柷邤⑹旅窀柽@種民間藝術(shù)形式之所以能夠在科爾沁草原上產(chǎn)生、傳承，這與科爾沁草原這片豐厚的文化土壤是分不開的?？茽柷邤⑹旅窀璨坏柙~承載著蒙古族的歷史，它的旋律更是凝結(jié)著蒙古族人民的智慧，在一條旋律中完成多次的調(diào)性調(diào)式轉(zhuǎn)換，不但形成了功能和色彩上的對比，也形成了科爾沁敘事民歌特有的風(fēng)格。在當(dāng)代作曲技術(shù)中多調(diào)性的和聲體系已經(jīng)運(yùn)用得非常嫻熟，但在對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂中的調(diào)性體系進(jìn)行分析整理的并不是很完善，筆者通過對科爾沁敘事民歌的調(diào)性進(jìn)行系統(tǒng)的分析整理，從中構(gòu)建有效的音樂手法，對如何在一條旋律中完成多種調(diào)性的轉(zhuǎn)變進(jìn)行系統(tǒng)的解答，來掌握科爾沁敘事民歌這種傳統(tǒng)民族民間音樂的技法。

一、科爾沁敘事民歌的歷史

（一）科爾沁地區(qū)的地域文化特征

“科爾沁”是蒙古語的音譯，其漢語意思是“帶弓箭筒的人”。成吉思汗將他的弟弟哈薩爾封為部落首領(lǐng)，部落的蒙古族人射箭技術(shù)一流，所以“科爾沁”部落也是通過職業(yè)來命名的。清朝初期，內(nèi)蒙古地區(qū)開始推行盟旗制，皇太極在科爾沁地區(qū)設(shè)立哲里木盟，盟下設(shè)旗包括科爾沁左翼前旗、左翼中旗、左翼后旗三旗，科爾沁右翼前旗、右翼中旗、右翼后旗三旗，郭爾羅斯前旗、后旗兩旗，扎賚特旗和杜爾伯特旗共十旗?，F(xiàn)如今，原來的哲里木盟已被內(nèi)蒙古、黑龍江、吉林、遼寧四省市自治區(qū)劃分開，所以科爾沁地區(qū)不是一個穩(wěn)定的行政區(qū)域，而是帶有歷史部族痕跡的以科爾沁文化為核心的文化地理概念[1]。在科爾沁文化中，科爾沁音樂文化占據(jù)很重要的位置，其中包括悠揚(yáng)的“科爾沁民歌”，熱情四溢的科爾沁舞蹈“安代舞”，特有的民族樂器馬頭琴和四胡，以及說唱藝術(shù)“烏力格爾”“好來寶”，等等。這些傳統(tǒng)的民族音樂文化，是我們祖國民族音樂的寶藏，我們要不斷學(xué)習(xí)來更好繼承和弘揚(yáng)這些珍貴的民族藝術(shù)文化。

（二）科爾沁敘事民歌概述

蒙古族是馬背上的游牧民族，追逐水草而居，長期沒有創(chuàng)造文字，蒙古人常常把本部落的歷史、人物傳記、家鄉(xiāng)的風(fēng)景編入民歌，牢牢記在心里，所以民歌便成了蒙古族活的歷史[2]。科爾沁敘事民歌，它繼承了蒙古族古代敘事民歌、英雄史詩、抒情短調(diào)民歌和它同時代的胡仁烏力格爾等藝術(shù)形式的精髓，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展而成的集民間敘事文學(xué)與民間音樂為一體的具有鮮明民族特色和時代特色的歌種，是蒙古族近代音樂標(biāo)志性體裁[3]。在科爾沁敘事民歌演唱中，蒙古族四胡作為主要伴奏樂器，起著重要的作用，渾厚的音色，濃郁的草原韻味，將科爾沁敘事民歌中的草原故事演繹得淋漓盡致?？茽柷邤⑹旅窀枳鳛橐环N敘事性的音樂體裁，說與唱的結(jié)合就是它的特征之一，是蒙古族人民將音樂與文學(xué)相結(jié)合的藝術(shù)形式的卓越創(chuàng)作，科爾沁敘事民歌的唱詞有它的結(jié)構(gòu)模式，一般四句或五句

為一段，一首民歌歌詞少則幾段，多則幾十段甚至上百段。唱詞有自己的韻律，押韻方式主要是押頭韻和尾韻兩種，演唱時頭韻為演唱者提供了豐富的想象空間和創(chuàng)作模式，尾韻的押韻一般用實(shí)詞和虛詞，這使得唱詞結(jié)構(gòu)對稱，更具有韻律美和形式美，同時使歌詞變得生動多彩?？茽柷邤⑹旅窀柙跀⑹龈柙~故事內(nèi)容時，它的曲調(diào)是單一的，這也是科爾沁敘事民歌與“胡仁·烏力格爾”（蒙古族說書）的區(qū)別，“胡仁·烏力格爾”它在敘述故事內(nèi)容時曲調(diào)是多樣的。科爾沁敘事民歌重復(fù)單一的曲調(diào)來敘述幾段甚至上百段的唱詞，這使得民歌的旋律給聽眾留下深刻的記憶。

科爾沁敘事民歌是由民間藝人根據(jù)真實(shí)的人物和事件編寫而成，大部分以人名和事件來命名，如《額日古勒黛》《白虎哥哥》《殺死圖什圖業(yè)大王》等。幾個民間藝人坐在一起，根據(jù)身邊的人物故事為題，相互交流合作，很快便創(chuàng)作出一首民歌。在敘事民歌的編寫、演唱及傳播上，說唱藝人“胡爾其”起到重要作用，他們四處游走長年編撰，傳唱民歌，將敘事民歌傳播到草原的各個角落。著名的科爾沁敘事民歌《白虎哥哥》，就是蒙古族說唱藝人胡爾其琶杰根據(jù)一個愛情故事來編寫的。如今許多國內(nèi)外藝術(shù)家被科爾沁敘事民歌吸引，開始專注于對它的研究，同時相關(guān)的民歌集也已出版，有民族出版社出版發(fā)行的《蒙古族民歌一千首》、內(nèi)蒙古文化出版社出版的《科爾沁敘事民歌》和內(nèi)蒙古人民出版社出版的《民間民歌手查干巴拉演唱的民歌》。

二、科爾沁敘事民歌中的多調(diào)性

科爾沁敘事民歌結(jié)構(gòu)簡單，普遍是兩句體和四句體結(jié)構(gòu)類型，多為方整性結(jié)構(gòu)?！捌稹⒊?、轉(zhuǎn)、合”是它的旋律進(jìn)行模式。旋律雖然簡單，但抒情、悠揚(yáng)。旋律線條具有歌唱性，音域?qū)拸V，級進(jìn)音程和跳進(jìn)音程相結(jié)合，形成了波浪式的旋律線。在現(xiàn)代作曲技術(shù)中，多調(diào)性的和聲體系已經(jīng)是很常用的方式，但對于科爾沁敘事民歌這種單旋律中完成多種調(diào)性轉(zhuǎn)變的民族音樂還沒有進(jìn)行分析整理和系統(tǒng)性的解答。在調(diào)性發(fā)展過程中，如果音列中出現(xiàn)新的因素而導(dǎo)致音列改變的（此時，調(diào)號也隨之改變），稱為轉(zhuǎn)調(diào)[4]?？茽柷邤⑹旅窀枵{(diào)式體系屬于傳統(tǒng)的“五聲調(diào)式”。在科爾沁敘事民歌中存在很多不同主音不同調(diào)式的轉(zhuǎn)調(diào)。下面將列舉幾首典型的科爾沁敘事民歌。

例1：科爾沁敘事民歌《額日古勒黛》

歌詞：金杯里斟滿了奶酒，雙手高擎跪倒父母面前。

女兒我就要出發(fā)去巴林旗。報(bào)仇雪恨大干一番。

例1《額日古勒黛》講述了巴林旗王爺帶人搶走了巴特爾扎蘭的愛馬并將巴特爾扎蘭打傷，巴特爾扎蘭唯一的女兒額日古勒黛看到了這一切，心中充滿仇恨，年輕的額日古勒黛姑娘憑借聰明和勇敢最終搶回駿馬并為父親報(bào)仇的故事。整首樂曲為整性結(jié)構(gòu)，旋律風(fēng)格高亢明亮以跳進(jìn)為主，四個樂句兩樂句為一組，采用下五度的調(diào)性轉(zhuǎn)換，由C宮的A羽調(diào)式變換到F宮D羽調(diào)式，樂曲第一句中沒有宮音的出現(xiàn)直到第三小節(jié)C、E兩音的出現(xiàn)確定調(diào)性C宮，第五小節(jié)開始出現(xiàn)的D音，也是全曲的骨干音，由D商轉(zhuǎn)換為D羽，引出整首曲子的最高音F，同時確定調(diào)性發(fā)生了變化轉(zhuǎn)為F宮，這兩組樂句每兩樂句的結(jié)束音A-D，D-G之間都以商、羽為韻，均為純四度，形成了調(diào)式的呼應(yīng)，色彩的對比。整首樂曲旋律調(diào)性轉(zhuǎn)換流暢自由，蒙古族風(fēng)格濃郁。

例2這首科爾沁敘事民歌《套寧河》講述的是英雄套寧河即將被殺害，臨死之前囑托兄弟照顧好年邁的母親的故事。在下五度的調(diào)性轉(zhuǎn)換上更是精妙，做出了三次調(diào)性轉(zhuǎn)換，在旋律上形成了強(qiáng)烈的色彩對比，巧妙表達(dá)了故事內(nèi)容及人物內(nèi)心的色彩。

例2：科爾沁敘事民歌《套寧河》

歌詞：咱家后面有十坰農(nóng)田啊咴，請兩位兄弟用心耕種啊咴。

你兄套寧河將被殺害啊咴，請你們照料年邁的母親。

例2《套寧河》整首曲子共二十小節(jié)，五小節(jié)為一個樂句，方整性結(jié)構(gòu)，旋律線條波浪式流動，第10小節(jié)和第17小節(jié)是旋律的兩個調(diào)性轉(zhuǎn)換的“過渡區(qū)”。旋律第一句（1-5）調(diào)式音階C-D-F-G-降B，是降B宮的C商調(diào)式，第二句宮音不變調(diào)式更替為F羽調(diào)式，形成了同宮系統(tǒng)的下五度調(diào)式轉(zhuǎn)換，這種變換在科爾沁敘事民歌是非常多見的。經(jīng)過第10小節(jié)“過渡區(qū)”，在第11小節(jié)降E與G大三度關(guān)系的出現(xiàn)確定降E宮音，調(diào)式音階變化為F-G-降B-C-降-E，即旋律轉(zhuǎn)調(diào)為降E宮調(diào)F商調(diào)式，18小節(jié)的降A(chǔ)音出現(xiàn)，旋律的調(diào)式調(diào)性再次改變，轉(zhuǎn)變?yōu)榻礎(chǔ)宮的降B商調(diào)式，旋律的多次轉(zhuǎn)調(diào)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的色彩對比。在民族調(diào)式中，羽調(diào)式和商調(diào)式的音樂表現(xiàn)色彩是暗淡、憂郁的。在例2中一處樂句結(jié)尾以羽音結(jié)束，三處以商音結(jié)束，將故事情節(jié)中悲涼的氣氛，主題人物內(nèi)心的悲憤渲染得更加深刻。

例3：科爾沁敘事民歌《陶格陶胡》

歌詞：要說陶格陶胡在哪兒出生，嗬咿，圖魯公旗美麗的塔古城，嗬咿。

要說在哪兒集結(jié)作戰(zhàn)，啊哈嗬咿，高高的索倫山萬山從中，嗬咿。

例3《陶格陶胡》講述了科爾沁英雄陶格陶胡為了人民的生活安定，不顧犧牲率領(lǐng)伙伴們起義的故事。這首民歌是科爾沁敘事民歌里一首典型的轉(zhuǎn)調(diào)民歌，整首樂曲為方整性結(jié)構(gòu)，旋律波浪式進(jìn)行，采取下五度轉(zhuǎn)調(diào)，由1、2句的C宮轉(zhuǎn)到3、4句的F宮，調(diào)式也進(jìn)行了下五度的移位G徴轉(zhuǎn)到C徴。在第一句（1-4小節(jié)）中調(diào)性模糊，無法確定，第五小節(jié)C、E大三度的出現(xiàn)，確定宮音。在科爾沁敘事民歌這種現(xiàn)象也較多出現(xiàn)。徴調(diào)式音樂色彩較羽調(diào)式、商調(diào)式色彩明亮，僅次于宮調(diào)式。這與曲中英雄豪邁的故事內(nèi)容相得益彰，體現(xiàn)出民間藝人創(chuàng)作時的智慧，準(zhǔn)確把握旋律色彩與歌詞內(nèi)容上的統(tǒng)一。

例4：科爾沁敘事民歌《殺死圖什業(yè)圖大王的歌》

歌詞：東方升起的太陽，使得塵埃變清亮。

我們的首領(lǐng)圖什業(yè)圖大王，死期已經(jīng)來到。

例4《殺死圖什業(yè)圖大王的歌》講述了科爾沁人民對壓迫他們的圖什業(yè)圖大王懷恨在心，日夜期盼將他殺死為廣大人民群眾報(bào)仇雪恨的故事。歌曲中四個小節(jié)為一樂句，方整性結(jié)構(gòu)，級進(jìn)音程與跳進(jìn)音程相結(jié)合，構(gòu)成“波浪式”旋律線。第一樂句為C宮的D商調(diào)式，緊隨其后第二樂句上五度轉(zhuǎn)調(diào)為G宮，構(gòu)成G宮調(diào)式。第三樂句下五度轉(zhuǎn)調(diào)回到C宮調(diào)式，歌曲最后一樂句再次下五度轉(zhuǎn)調(diào)變?yōu)镕宮的D羽調(diào)式。歌曲四個樂句建立在C宮與它的上五度G宮（屬調(diào)）與下五度F宮（下屬調(diào)）上。樂句之間連接自由流暢，在功能和色彩上都形成了鮮明的對比。

例5：科爾沁敘事民歌《貧農(nóng)》

歌詞：我把大草帽，扣在腦門兒上;

我把彌勒佛，藏于沙漠中。

例5《貧農(nóng)》講述了一位貧困的蒙古族牧民艱苦的生活狀態(tài)，因?yàn)樘鞖飧珊导Z食絕收牧民賣掉牛羊，離開家鄉(xiāng)去往水草豐美的科爾沁草原生活。這首民歌是科爾沁敘事民歌中較多見的兩句體結(jié)構(gòu)，歌曲第一樂句為C宮調(diào)的D

商調(diào)式，第二樂句上五度轉(zhuǎn)調(diào)到G宮調(diào)式，形成了主屬調(diào)之間的轉(zhuǎn)換，在兩樂句的調(diào)式主音上也形成了主屬的音韻。在調(diào)性色彩上形成了對比，并在功能連接上形成了統(tǒng)一。短小的兩句民歌，包含了科爾沁人民的無限智慧。

例6：科爾沁敘事民歌《捷德爾娜娜》

歌詞：針是鐵做的呀，心是肉長的呀，

心里面想念你呀，夢里不安常爬起。

例6《捷德爾娜娜》講述的是一段愛情故事，美麗的捷德爾娜娜姑娘日夜思念自己心愛的人，這首情歌表現(xiàn)出了淳樸、真切，又熱烈的情感，生動地刻畫了蒙古族姑娘捷德爾娜娜熱情爽朗的性格，以及細(xì)膩曲折的戀愛心理。整首民歌四個樂句，方整形結(jié)構(gòu)。一、二樂句為重復(fù)樂句，旋律完全一致，調(diào)性為G宮的A商調(diào)式，第三樂句的前兩小節(jié)（9、10小節(jié)）沒有出現(xiàn)宮音即構(gòu)成了過渡區(qū)，在第12小節(jié)出現(xiàn)的升F構(gòu)成D與升F大三度，確定調(diào)性轉(zhuǎn)為上五度D宮的A徴調(diào)式，第四樂句調(diào)式轉(zhuǎn)其下五度D宮調(diào)式。

例7：科爾沁敘事民歌《烏尤黛》

歌詞：想念你呀可不一般，啊嗬咿，烏尤黛嗬咿，

把對你的思念之情，融進(jìn)了紫檀念珠里，嗬咿。

例7《烏尤黛》講述了蒙古族小伙子，對美麗的姑娘烏尤黛深深的思念與愛戀。整首民歌結(jié)構(gòu)呈非方整性，結(jié)構(gòu)為4+2+2+3的樂句結(jié)構(gòu)。歌曲第一樂句前三小節(jié)因C、E的建立確定為C宮的D商調(diào)式，但在第四小節(jié)偏音F的出現(xiàn)，形成離調(diào)變換為D徴調(diào)式，第二樂句（5-6小節(jié)）沒有明顯的宮音所以形成了過渡句，起到承上啟下的作用。第三樂句（7-8小節(jié)）的第一小節(jié)確定旋律為C宮的E角調(diào)式。第四樂句（9-11小節(jié)）第一小節(jié)偏音B的出現(xiàn)，旋律再次出現(xiàn)離調(diào)變換為A商，緊接著旋律轉(zhuǎn)調(diào)變成F宮的D徴調(diào)式。短短的幾個樂句，包含著豐富的調(diào)式調(diào)性變換，色彩對比強(qiáng)烈，生動形象地刻畫出了人物內(nèi)心復(fù)雜的心情。

通過對上述七首科爾沁敘事民歌的調(diào)式調(diào)性分析，我們可以看到，在科爾沁敘事民歌調(diào)性轉(zhuǎn)換中，多以主音的上五度或下五度進(jìn)行轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)其屬調(diào)或下屬調(diào)，這樣上下五度的轉(zhuǎn)調(diào)從功能上來看更加和諧流暢，有韻律感，從色彩上來看對比鮮明，而且旋律中轉(zhuǎn)調(diào)位置多與歌詞中故事情節(jié)的轉(zhuǎn)變位置相統(tǒng)一，這使演唱者更能抒發(fā)情感表達(dá)故事內(nèi)容?？茽柷邤⑹旅窀枵{(diào)式交替豐富，多在羽調(diào)式、徴調(diào)式、商調(diào)式，這些形成了科爾沁敘事民歌特有的風(fēng)格。在民間藝人編寫民歌時，四胡作為主要輔助樂器，它獨(dú)特的音響以及藝人們泛音、打音、顫音等演奏技巧的使用也是敘事民歌產(chǎn)生多調(diào)性的原因之一?？茽柷邤⑹旅窀璧男纬膳c科爾沁地區(qū)的多重文化是分不開的。

結(jié) 語

科爾沁敘事民歌承載著科爾沁豐厚的歷史文化，它是世代傳承的精髓，在當(dāng)今的民歌改編中，我們要以尊重它的歷史性作為前提，保證它的真實(shí)性，這樣才能保證科爾沁敘事民歌的生命。對科爾沁敘事民歌多調(diào)性的分析，總結(jié)其調(diào)性調(diào)式轉(zhuǎn)換規(guī)律，使后人在對科爾沁音樂進(jìn)行創(chuàng)作時，做到有章可循，有法可依，充分展現(xiàn)科爾沁蒙古族音樂的獨(dú)特風(fēng)格。

（責(zé)任編輯：崔曉光）