清代上江考棚明恕堂遺址建筑柱礎(chǔ)圖案研究

摘要：南京在明、清兩代設(shè)有上江考棚和下江考棚，為安徽、江蘇秀才在鄉(xiāng)試前舉行預(yù)試的場所。本文的研究對象為目前位于南京市白下路193號院內(nèi)的一處上江考棚遺址，是目前已知的唯一一處上江考棚遺址?？寂镌蟹课萁匍g，百年來經(jīng)過多次改建，現(xiàn)僅存當(dāng)年考棚的正堂明恕堂，目前是南京市第三高級中學(xué)東校區(qū)的行知館。

明恕堂（現(xiàn)稱行知館）坐北朝南，五開間，前后五排屋柱均有保存完好的石柱礎(chǔ)，均有精細(xì)浮雕，鳥獸、花木、亭橋、山石等多種內(nèi)容，唯無人物。共計二百四十余幅圖案，無一雷同。浮雕圖案大部分保存完好，表現(xiàn)手法獨特，且均含一定寓意。本文從圖像學(xué)的角度對其進行深入分析，研究其在純形式、形象、主題、情節(jié)之后更本質(zhì)的內(nèi)容以及與建筑本身的形式、結(jié)構(gòu)、作用、象征意義之間的關(guān)系;并從理學(xué)角度出發(fā)，分析其作為科考建筑裝飾的特征和必然性。

關(guān)鍵詞：柱礎(chǔ)圖案;圖像學(xué);理學(xué)

引言

清代科舉考試，一般分童試、鄉(xiāng)試、會試、殿試，而實際并非如此簡單。以鄉(xiāng)試而言，在鄉(xiāng)試之前還有科考、錄科、錄遺等諸多考試。每屆鄉(xiāng)試之前，各省舉行考試，名為科考?？瓶贾械谝?、二等和第三等中的前十名準(zhǔn)許鄉(xiāng)試，而其余考生和其他因故不能參加科考者，再進行考試，名為錄科;而參加科考、錄科未取的考生，在鄉(xiāng)試前再進行補考一次，稱為錄遺。錄遺錄取者可參加鄉(xiāng)試。江蘇、安徽兩省錄科、錄遺的場所是在建于南京的上江考棚和下江考棚。

本文的研究對象為目前位于南京市白下路193號院內(nèi)的一處上江考棚遺址，于公元1873年由安徽士紳集資修建，是目前已知的唯一一處上江考棚遺址?？寂镌蟹课萁匍g，百年來經(jīng)過多次改建，現(xiàn)僅存當(dāng)年考棚的正堂明恕堂。目前為南京市市級文物保護單位。

明恕堂（現(xiàn)稱行知館）坐北朝南，五開間，前后五排屋柱均有保存完好的石柱礎(chǔ)，共三十四只，八角形，八面均有精細(xì)浮雕，鳥獸、花木、亭橋、山石等多種內(nèi)容，唯無人物。共計二百四十余幅圖案，無一雷同。浮雕圖案大部分保存完好，均采用小品形式，模仿文人畫手法，雕工精致，表現(xiàn)手法獨特，且均含一定寓意。

一、上江考棚明恕堂遺址的沿革

南京在清代是安徽、江蘇兩省鄉(xiāng)試之處。兩省專為科考所建的考棚，鄉(xiāng)試前是錄科、錄遺之處，平時則是考生住宿之所。安徽在南京之西，居長江上游，習(xí)稱上江，因而安徽省所建考棚的稱上江考棚;江蘇處長江下游，稱下江，所以江蘇省所建的稱下江考棚。

清代上江考棚曾多次遷移。目前位于南京市白下路193號院內(nèi)的一處上江考棚遺址，于公元1873年（同治十二年）由安徽士紳集資修建，是南京市市級文物保護單位。而與該建筑同等價值的另一處位于剪子巷的考棚遺址，于2006年城建中被拆除。故該建筑目前是已知的唯一一處上江考棚遺址。光緒二十四年廢科舉，1904年安徽旅寧人士在此創(chuàng)辦安徽旅寧公學(xué)，后又更名為安徽公學(xué)、安徽中學(xué)、南京市第六中學(xué)、南京市第三高級中學(xué)。

明恕堂遺址現(xiàn)位于南京市白下路193號市三中院內(nèi)，原為上江考棚的正堂。大門前為一廣場，兩旁有雕刻精細(xì)的石獅子一對，被毀于“文革”期間，門前對面有大照壁，被毀于抗日戰(zhàn)爭期間。正堂（現(xiàn)行知館）開始叫明倫堂，后改稱為明恕堂。清末廢科舉后一度閑置，張謇曾于此創(chuàng)辦河海工程專門學(xué)校，即河海大學(xué)的前身。1923年安徽旅寧人士在上江考棚成立安徽公學(xué)（后稱安徽中學(xué)），聘請?zhí)招兄⒁ξ牟蔀檎?、副校長。陶行知在1923年到1927年任校長期間，曾多次在此給學(xué)生講話。1946年6月陶行知在上海逝世。為了紀(jì)念陶行知先生，把原上江考棚的正堂改為“行知館”。（圖1.1）現(xiàn)該建筑作為市三中的校史展廳，保存較為完好。

行知館坐北朝南，通面闊五間，進深五檁，硬山頂，小瓦屋面，中三間前帶軒廊屋面作勾連搭式。兩端山面為穿斗式梁架，中為抬梁式梁架，梁架上有雕刻花紋。前后五排屋柱均有保存完好的石柱礎(chǔ)，共三十四只，八角形，八面均有精細(xì)浮雕，鳥獸、花木、亭橋、山石等多種內(nèi)容，唯無人物。共計二百四十余幅圖案，無一雷同。

二、明恕堂屋柱柱礎(chǔ)圖案

（一）圖案的歸納與分布

明恕堂坐北朝南，通面闊五間，進深五檁，硬山頂，小瓦屋面，中三間前帶軒廊屋面作勾連搭式。兩端山面為穿斗式梁架，中為抬梁式梁架，梁架上有雕刻花紋。前后五排屋柱均有保存完好的石柱礎(chǔ)，共三十四只，八角形，八面均有精細(xì)浮雕，鳥獸、花木、亭橋、山石等多種內(nèi)容，唯無人物。共計二百四十余幅圖案，無一雷同。除去因多次修葺而被遮掩的部分圖案，剩余可見圖案約為一百五十余幅，其中保存較為完好的約為一百幅。對同系列圖案進行歸類，粗略分為植物類圖案、動物類圖案和亭橋山石類圖案。[1]

植物類圖案為柱礎(chǔ)圖案中最多的部分。分布于第二、三排西面柱礎(chǔ)，第四、五排柱礎(chǔ)以及第一排柱礎(chǔ)。動物類圖案主要分布在第二、三排東面柱礎(chǔ)上。亭橋山石類圖案分布于第二排東面柱礎(chǔ)和第三排西面柱礎(chǔ)，數(shù)量較少，且雕工的精細(xì)程度遜于動植物類圖案。

（二）柱礎(chǔ)圖案的圖像學(xué)分析

柱礎(chǔ)圖案共計二百四十幅，無一雷同，同系列畫面均有相關(guān)典故，并非簡單的裝飾性畫面，使用圖像學(xué)的方法對其進行分析，以發(fā)現(xiàn)和解釋圖案的象征意義，揭示這些柱礎(chǔ)圖案在我國傳統(tǒng)文化體和中華文明中的形成、變化及其所表現(xiàn)或暗喻的思想觀念。這兩百四十幅圖案歸納為幾個較為統(tǒng)一的母題，使用現(xiàn)代圖像學(xué)亦可以考察一個母題在形式和意義上的變化。

水族類圖案以雙鯉戲水圖為例。柱礎(chǔ)面呈正方形，以單勾線為框，畫面上方約三分之一處為留白，整片的留白并未打磨光滑，而是處理成細(xì)小的凹凸肌理。下方三分之二處為畫面主體部分。使用均勻的排線勾勒出激烈的波濤海浪，線條在畫面底部三分之一處基本保持平行，使畫面具有強烈的形式感;而在畫面中間三分之一處，即水面處，線條出現(xiàn)了變化，此處線條刻畫趨向更加細(xì)密，并在浪尖處形成激烈的卷曲，上方采用較細(xì)碎的筆觸勾勒出點滴水花。在水中的兩尾游魚也兼具動態(tài)。面西一尾在水波中翻騰，只露出魚身的上半部，魚尾部分則非常形象的被一卷波浪卷住，在水中若隱若現(xiàn)，魚兒上升翻騰的動態(tài)非常生動。面東一尾則全身畢現(xiàn)，魚嘴微張，呈跳騰之勢。畫面布局鮮明，疏處大膽留白，密處用線條的排列體現(xiàn)出緊張感，而在極疏極密的交接處則巧妙運用“點”的分布緩和布局，點線面的運用相當(dāng)熟練，亦大膽使用了中國畫中“疏可走馬，密不透風(fēng)”的留白與排線，無論題材抑或表現(xiàn)手法方面均是沿襲了傳統(tǒng)中國文人畫的風(fēng)格。其余水族類如雙蝦戲水等題材的圖案其表現(xiàn)手法均與此相同。[2]

在中國傳統(tǒng)繪畫題材中，鯉躍龍門寓意讀書人科考及第，此處雙鯉戲水用為該科考建筑的裝飾非常貼切。雙鯉也常代指書信。此處考棚為蘇、皖兩省科考之所，考生背井離鄉(xiāng)前來應(yīng)試，雙鯉戲水也暗喻思鄉(xiāng)之意。雙蝦戲水則象征“二甲傳臚”，因蝦身披硬甲，所以用雙蝦代指科舉考試中的“二甲”，表示科考高中的意思?？婆e中殿試錄取進士分成三個等級，第一甲賜進士及第，第二甲和第三甲同賜進士出身，而傳臚則是科考發(fā)榜的形式。

家畜類圖案以水牛望月圖為例。畫面使用雙勾線為框。畫面左上角流云托住一輪明月，極為有趣的是，在溜圓的月中用雙鉤線上書“月”字;畫面下部二分之一處為水面，水面上臥有水牛一只;畫面右上角飾有樹冠。水面均勻分為兩部分，下部采用間距較大的線條平行勾勒出浪線，上部使用較為細(xì)膩、間距較小的線條勾勒出卷曲的波浪，線條雕工極為精致，疏密組合具有一定形式感。牛身從波浪間顯現(xiàn)一半，只出現(xiàn)牛首與前足，牛身后半部分隱藏于卷曲的波浪間。牛頭有兩角，雙目圓睜，牛首使用近似于側(cè)面角度的造型，而牛眼與牛角則采用正面角度的造型，牛兩前足彎曲似匍匐狀，牛身使用簡單的線條予以裝飾。[3]

該圖取自“吳牛喘月”典故。典故出于南朝劉義慶《世說新語》：“滿奮畏風(fēng)，在晉武帝坐;北窗作琉璃屏，實密似疏，奮有難色。帝笑之，奮答曰：‘臣猶吳牛見月而喘?！痹擃}材常見于佩玉、硯臺等文人常備之物的裝飾中，在此亦作為科考建筑的裝飾。

亭臺松石圖，該圖是同系列圖案中表現(xiàn)形式較為優(yōu)美的一幅，但由于未加較好的保護，石礎(chǔ)有部分有斷裂，對畫面造成了較為嚴(yán)重的破壞。畫面下部為山石，左上部為一長亭，右部為一株柏樹。畫面留白處使用顆粒狀肌理，長亭刻畫較為簡單，頂部瓦片并不依據(jù)亭蓋造型而是使用垂直狀分布，亭中亦是空無一物。右端柏樹造型優(yōu)美，樹冠部分采用較為意象的造型簡略地勾勒出樹葉，樹干采用卷曲紋理裝飾。前景部分的山石占據(jù)了畫面較多面積，山石總括為三組，面積差距不大，但中間一組較為低矮。三組山石均分三層描繪，以類似行云流水描的線條做間隔，外層和里層使用了錯落的垂直刀法刻出肌理，以模仿山水畫中的披麻皴，中間層則做了細(xì)致的打磨，形成較為少見的光滑平面。三個層次錯落間隔，統(tǒng)一造型中又兼具肌理的區(qū)別，疏密相間，尤有意趣。長亭之典故在傳統(tǒng)中國文學(xué)中是一個蘊含有依依惜別之情的意象，在此出現(xiàn)也喻有游子別家以及與同窗惜別之意。[4]

山石花樹圖類中有海棠花樹圖、官居一品、九重春色等。海棠花自古以來是雅俗共賞的名花，在皇家園林中常與玉蘭、牡丹、桂花相配植，以求“玉堂富貴”的意境。海棠花又稱相思草，有象征游子思鄉(xiāng)，表達離愁別緒的意思，多在文人詩賦中出現(xiàn)。畫面一株海棠為主體，下飾數(shù)座山石，海棠樹冠與花朵均采用意象的表現(xiàn)形式，質(zhì)樸淳雅。圖中主體物均采用線造型，線條簡練概括，而背景的留白處則采用細(xì)密的凹凸肌理，與前景的主體物的光滑質(zhì)感形成強烈的對比。[5]

一品紅花圖則借代“官居一品”，以一品紅花代表官階中的“一品”，意即身居高位。中國讀書人“學(xué)而優(yōu)則仕”，科考的目的亦即是為國家選拔優(yōu)秀人才為官。九重春色（桃花圖）則典出杜甫詩：“九重春色醉仙桃”，九重代指天子或泛指天，意即漫天春色，充滿喜慶之氣，是較為有民間意趣的圖案。同類別的圖案均采用此種構(gòu)圖與表現(xiàn)方式，如芙蓉花樹，無花果樹等，均是上部為花樹，下部為山石，構(gòu)圖緊湊。[6]

明恕堂第一排柱礎(chǔ)陽面圖案為梅蘭竹菊四君子圖。四君子是文人畫的傳統(tǒng)題材，文人高士常借四君子來表現(xiàn)自己清高拔俗的情趣，或作為自己品德的鑒戒。作為科考建筑的上江考棚的正堂明恕堂，第一排屋柱柱礎(chǔ)圖案選用四君子作為裝飾，無疑是非常吻合中國傳統(tǒng)文人對于高潔品德的追求。該組圖案較之廳堂內(nèi)后幾排的柱礎(chǔ)圖案，在表現(xiàn)手法上更加接近于文人畫，造型優(yōu)雅，筆法純熟，尤以蘭葉的表現(xiàn)更勝。畫面采用小品式，蘭枝由左下角伸出，蘭花多為盛開狀，飄逸中兼具裝飾性。[7]

瑞獸圖案中較多出現(xiàn)的為鳳凰、麒麟、鹿等。以鳳凰牡丹圖為例。畫面單勾線為框，以對角線為界，左上部為一叢牡丹，右下部為一只鳳凰棲息于梧桐枝上回首望花。牡丹花朵造型較為寫實，花瓣前后透視準(zhǔn)確，尤似宋畫中工筆小品，而牡丹花枝及花葉則表現(xiàn)較為意象，采用較為平面的裝飾效果填充了畫面的空白區(qū)域。此圖中鳳凰造型是明恕堂柱礎(chǔ)圖案同題材圖案中刻畫最為生動、精致的一幅。鳳凰頭頸部刻畫尤為精到。鳳頭回望牡丹，鳳頸呈反C形，脖子細(xì)長，頸部羽毛做飄動狀，分縷刻畫，以表現(xiàn)鳳凰的動態(tài)。鳳身部分棲息于梧桐枝上，用較為寫實的精致刀法刻畫了鳳身羽毛與飄動的鳳尾，整個鳳凰造型動感十足，刻畫細(xì)膩，在該建筑的裝飾圖案中首屈一指。而這幅圖更加側(cè)重象征意義，鳳凰是中國傳統(tǒng)文化中的吉祥鳥，鳳凰腳下的梧桐木則是吉祥木，只有它才能引來鳳凰，牡丹則象征富貴，所以此圖含義豐富，一是表現(xiàn)一種吉兆，即天下太平富貴;二是象征高才遇良機，英雄有用武之地。在此則暗喻科考之士得遇明主，一旦入仕則可大展宏圖。[8]

在堂內(nèi)第二排東面第四根柱礎(chǔ)上圍繞一圈有單幅麒麟圖、鳳凰圖、雙龍戲珠等圖案，較為有民間意趣。麒麟是太平祥和的象征。柱礎(chǔ)圖案中也有其余麒麟圖案出現(xiàn)，數(shù)量稍小于鳳凰圖案，而龍紋圖案只出現(xiàn)了一幅雙龍戲珠。

三、從理學(xué)看明恕堂的柱礎(chǔ)圖案

在中國文人看來 “夫畫者，成教化，助人倫”，而到了明清，理學(xué)以占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)面目出現(xiàn)在社會文化中，強化了中國畫的功利主義，使“畫”成為載道的工具，對于中國畫的題材、風(fēng)格、文人的心理和思維產(chǎn)生了深刻的影響。而作為科考建筑的上江考棚的正堂建筑裝飾，一是必定要表現(xiàn)出文人對于藝術(shù)的理解，表達出文人的思想、思維乃至生活方式;二是必定要包含理學(xué)觀念影響的因素。

明恕堂柱下石礎(chǔ)為八角形，八面浮雕圖案無一相同，鳥獸，花木，亭橋，山石，唯獨沒有人物。按理人物或故事情節(jié)的圖案是一般建筑裝飾紋樣的主要選用題材之一，為何明恕堂的柱礎(chǔ)圖案獨獨不采用人物？

理學(xué)所倡導(dǎo)的生存方式的一部分即是“泛愛萬物”，并在此基礎(chǔ)上建立了一個全面的道德觀，而這種愛物的精神又包含著濃郁的審美情調(diào)。一片山水，一方小物即是一幅心靈的圖畫，以這樣的態(tài)度對待萬物，將外物是為提升心境的媒介。中國文化哲學(xué)本就有泛愛萬物的傳統(tǒng)，理學(xué)強化了這一傳統(tǒng)，因而文人更注重于身外萬物，矚目萬物，流連物態(tài)。這種精神毫無疑問對于科考建筑的裝飾亦有相當(dāng)?shù)挠绊?，縱觀柱礎(chǔ)圖案，只有瑣碎小物，而無人物，也不難理解了。[9]

明恕堂柱下石礎(chǔ)所有圖案無論題材如何，均是小品，如若按照中國文人的志向追求，君子需胸中萬壑，緣何如此眾多的圖案卻無一幅大山水或聯(lián)幅圖案？

二百多幅浮雕，其實均是以繪畫的手法表現(xiàn)，筆者以為，如此眾多的小品圖案，正是體現(xiàn)了理學(xué) “以小見大”的重要特色。中國畫有千巖萬壑、重巒疊嶂式的構(gòu)置，但更多的是追求在微小精制的景觀中展現(xiàn)廣闊悠遠(yuǎn)的境界。意象是精微的，韻味卻是悠遠(yuǎn)的。而這種“以小見大”則是理學(xué)“理一分殊”思想的產(chǎn)物。在中國文人的眼中，繪畫不是圖繪萬物、表現(xiàn)外形的藝術(shù)，而是一種心靈的藝術(shù)，是哲理化、心理化的表現(xiàn)，故附著于建筑的裝飾不是在體量上追求，而是在“理”和“質(zhì)”上體味，石濤曾言：“一即是萬，萬即是一”，要在小世界中洞見大宇宙。[10]但是這種理學(xué)的觀點有別于一般的中國畫理論中“咫尺應(yīng)須論萬里”，“咫尺應(yīng)須論萬里”主要指氣勢的博大、空間的廣遠(yuǎn)、數(shù)量的眾多，在有限的畫面中表現(xiàn)無限多的內(nèi)容。但理學(xué)的觀念中涵括的內(nèi)容要更豐富，蘇軾曾言：“誰言一點紅，解寄無邊春”，在文人眼中，一石一葉的畫面處理不僅要涵蓋“萬里”，更要擁有宇宙之“理”，一石一葉就是充滿著大自然全部奧秘的生命世界，可以孕育妙意，可以開掘微小對象中所蘊含的大境界。在文人們看來，空間再小，物象再微，都是一個自在圓足的世界，他們期望于在一枝枯木、一片樹葉、一方山石中創(chuàng)造出一個大境界，無邊的世界就在一草一木中。故總覽石礎(chǔ)圖案，均是以“一石一葉”模式的小品出現(xiàn)，全無“咫尺論萬里”的廣闊表現(xiàn)，但在意蘊上，卻以小見大，以一物觀照萬物，自一理觀照萬理。[11]

四、結(jié)語

明恕堂經(jīng)歷了近兩百年風(fēng)雨，如今被較好的保存了下來，成為見證當(dāng)年科考的一個歷史建筑。其柱下石礎(chǔ)雕工精細(xì)，畫面獨有意趣，至今保存完好。

中國傳統(tǒng)建筑所包含的設(shè)計理念是中國特有的文化積淀與哲學(xué)思想在營造活動中的反映。清代的建筑裝飾藝術(shù)具有非凡的成就，其中中國傳統(tǒng)建筑裝飾的題材及其相應(yīng)的圖案紋樣，典型地反映了中國的傳統(tǒng)文化、倫理思想和人們的理想追求。上江考棚明恕堂遺址作為當(dāng)年典型的科考建筑，每一處裝飾都體現(xiàn)了“學(xué)而優(yōu)”的儒學(xué)思想。柱下石礎(chǔ)上的浮雕是明恕堂中裝飾性最強，保存最為完好的裝飾圖案，諸如鯉魚龍門、一品花紅等圖案，是科考制度與理學(xué)思想影響下的典型紋樣;而四君子等紋樣，則體現(xiàn)了文人崇尚的高尚情操。在圖案的表現(xiàn)形式上，理學(xué)思想中泛愛萬物和以小見大的思想得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。[12]

明恕堂作為目前已知的唯一一處上江考棚遺址，其典雅清麗的建筑裝飾風(fēng)格是理學(xué)的興起和相關(guān)建筑法式的促成結(jié)果。時隔百年我們再研究它，其以小見大的小品式柱礎(chǔ)圖案是最為感人之處，讓人過目不忘，極具魅力。

參考文獻：

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