中國“道本”思想在設(shè)計中體現(xiàn)

摘要：春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上一個“百家爭鳴”的時代，是一個神化的“軸心”時代，在當(dāng)時出現(xiàn)了孔子、墨子、韓非子、老子等諸子百家及哲學(xué)流派，他們的思想對中國文化觀念產(chǎn)生了深遠影響，同時，這些思想也潛移默化的影響改變著人們的思維、行為模式，進而對人們的設(shè)計造物活動產(chǎn)生了重要作用。本文就當(dāng)時幾個主要說明“道”思想對設(shè)計的影響談一下看法。

關(guān)鍵詞：道本思想;設(shè)計;作用

我們一談到中國古代設(shè)計思想，大體就離不開中國的“道本”思想，離不開春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的諸子百家的設(shè)計思想。盡管諸子百家產(chǎn)生的各種不同思想流派都是為了當(dāng)時各自的政治家們的自身利益，但他們的思想對當(dāng)時的造物技術(shù)、本質(zhì)、審美、功能等產(chǎn)生了深遠的意義，在相當(dāng)程度上決定了后來的設(shè)計選擇與藝術(shù)的方向，從而對后來的造物設(shè)計發(fā)展產(chǎn)生了決定性的作用。我們都知道，春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上一個“百家爭鳴”的時代，是一個神化的“軸心”時代，在這個黃金時期，出現(xiàn)了孔子、老子、墨子、韓非子等諸子百家及哲學(xué)流派，也創(chuàng)造了中國學(xué)術(shù)思想的第一次繁榮，在自由、廣泛地討論自然科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的各種問題時，帶動了天文、歷法、物理、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥、工具制造等各種應(yīng)用領(lǐng)域中設(shè)計思想和設(shè)計活動的活躍與繁榮，對當(dāng)時的造物設(shè)計產(chǎn)生了重要影響，并為今后設(shè)計走向指明了發(fā)展方向。

一、“醇厚”之飾——儒家的明道思想

在諸子中，孔子創(chuàng)立的儒家，核心觀念為“仁”，包括以重血親人倫的“孝”、重義輕利的“義”，重實用理性、重道德、儀態(tài)修養(yǎng)的“禮”，重言而有信等思想?？鬃邮怯伞盀閷W(xué)”而“明道”的，以“仁”為思想核心。到了春秋戰(zhàn)國時期，“仁”的含義豐富起來，具有了政治、道德、事功、自然觀等多層面意義，后來逐漸轉(zhuǎn)化為“人文”的個體內(nèi)在自覺，從而鋪墊了中華民族生命記憶的共同文化精神的根基，形成了高度重視禮樂的理性“社會之道”。在孔子的許多論著中，多次出現(xiàn)了與裝飾有關(guān)的論述，如“文質(zhì)彬彬”，禮為文也為飾，飾為禮的一部分。強調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。而樂則是廣義的，包含音樂、詩歌、舞蹈、繪畫、雕刻、裝飾等，因此飾與禮樂是不分的。所謂“義者，宜也”，就是說一個人言行舉止，一定要與“禮”——社會等級名分、成文及不成文的傳統(tǒng)觀念相吻合，一切都要“度于禮”“立于禮”“約之禮”“節(jié)之以禮”“齊之禮”，只有這樣如此才能達到價值判斷意義上的“善”的要求。在這里談的就是飾在個人價值實踐及培養(yǎng)中提高，這也是孔子辦學(xué)的目的，即通過飾來明確其功能，實際上就是對飾作了限制，即規(guī)定了飾在個人修養(yǎng)、政治教化方面的作用，表現(xiàn)了儒家思想的社會性。

當(dāng)然儒家在重視“飾”的過程中，始終不會以失“道”為代價的?？鬃诱J為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，他從形式與內(nèi)容、審美與功能的角度出發(fā)，從倫理上對文質(zhì)作了和諧思想的論述，合乎于人的情感流露，同時也合乎社會道德規(guī)范，真正達到“明道”“審美”的目的。這一思想與現(xiàn)代設(shè)計所強調(diào)的功能與形式，形式與裝飾內(nèi)容統(tǒng)一的內(nèi)在要求是完全一致的?，F(xiàn)代設(shè)計不僅要求要有好看的造型和美的裝飾，同時更強的形式為利于人的使用，只有好的功用與造型形態(tài)和裝飾達到和諧的統(tǒng)一，器物才是好東西。

二、“超逸”之飾——道家的明道思想

道家為中國文化源頭重要來源，人們所說的道家，一般特指的是“老莊”。老子是道家的宗師，又被后來的道教奉為教主，而莊子是道家的集大和發(fā)展者。清代著名學(xué)者紀曉嵐曾認為道家的學(xué)說是：“綜羅百代，廣博精微”，這就是說老莊哲學(xué)包含的內(nèi)容廣泛，涉及到文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、天文、立法、歷史、風(fēng)俗等等思想和學(xué)科。道家所強調(diào)的道法自然、順應(yīng)自然，就是道家最大的“明道”?！独献印さ诙逭隆氛f：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[1]人要效法大地自然的構(gòu)成法則和規(guī)律，跟自然學(xué)習(xí)?！兑捉?jīng)·坤第二》說：“至哉坤元，萬物滋生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。”[2]自然承載萬物，替我們承擔(dān)著一切，為人類發(fā)展提供一切材料，無所怨言。這就體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化一直強調(diào)的這種大公無私、無所不包的偉大精神。而大地又依法于天，天則要效法道，以道為運行的依歸。最后“道法自然”，在這里的“自然”就是我們的生活的宇宙空間，它有自己的運行規(guī)律，它不需要去效法誰，學(xué)習(xí)誰，只能按照自己的規(guī)律去發(fā)展變化。這就是道家的精華所在。因此，道家的裝飾不是一般意義上的外表的裝飾，也不是虛無或不可感知的，而是在追求一種順其自然的裝飾，即追求的是一種無裝飾的裝飾。如《莊子》說：人知有用之用，而不知無用之用?！本褪沁@個意思。道家這一思想對當(dāng)代設(shè)計具有積極指導(dǎo)意義，正如學(xué)者指出的“‘器’與‘道’是相互聯(lián)系，相互影響的。‘器’”是的‘道’物質(zhì)形態(tài)和表現(xiàn)，任何器物的設(shè)計、造型都是由不同的觀念、思想、范疇決定的。而“道”則反映器物的造型本質(zhì)，是器物形成的原型和基礎(chǔ)。[3]而作為造型表現(xiàn)形式，道所表現(xiàn)的“夷”“?！薄拔ⅰ奔啊霸ァ薄蔼q”“儼”“渙”“敦”“曠”“混”等形式特征，都能夠表現(xiàn)出其造型的本質(zhì)形態(tài)，體現(xiàn)了客觀事物的生命的本質(zhì)和器物設(shè)計之“妙。因此，“道家之“妙”是中國重要的文化觀念，是形而上學(xué)的“道”，它與古代器物設(shè)計具有內(nèi)在的一致性。中國古代的器物設(shè)計無論是文化內(nèi)涵還是形式結(jié)構(gòu)、裝飾題材、色彩組合等內(nèi)容，都包含了道家之“妙”這一重要文化觀念的影響。”[4]，可見道家思想對深化理解當(dāng)代設(shè)計的造型本質(zhì)具有極其重要價值。

三、“節(jié)用”之飾——墨子的明道思想

墨子“節(jié)用”明道思想主要體現(xiàn)在反裝飾方面?！肮?jié)用”是墨子根據(jù)當(dāng)時各國統(tǒng)治者驕橫淫逸，奢侈成風(fēng)的情況，提出的經(jīng)濟實用主張?！肮?jié)用”的中心內(nèi)容，是主張生產(chǎn)要完全從實用出發(fā)，生產(chǎn)必須于民有利。與其同時形成了一種經(jīng)濟、實用、美觀的美學(xué)思想。“節(jié)用”明道思想在治理天下、飲食、穿衣、制作兵、甲、車、舟、辦理喪葬等方面得以充分體現(xiàn)。如《墨子·節(jié)用篇》：古者圣王制為衣服之法，曰：“冬服紺取之衣輕且暖，夏服絺綌之衣輕且清，則止?！敝T加費不加于民利者，圣王弗為。[5]這說明穿衣講求要求冬暖夏涼，不講究色式花樣，體現(xiàn)著一種簡潔而實用美。再如《墨子·公孟篇》：公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以見子墨子曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨曰：“行不在服……”[6]由于墨家美學(xué)思想重實用，與儒家重形式，講求服飾言行合于“禮”相沖突。因此當(dāng)公孟子穿了儒家服裝來見墨子時，當(dāng)即墨子舉了四個諸侯國君的服飾與行動作為做例子，生動地闡明了形式與實質(zhì)無關(guān)的觀點，人的行動作為，與服飾毫無關(guān)系，關(guān)鍵在于人的內(nèi)在素質(zhì)。

當(dāng)然，墨子并不否認裝飾審美的存在，但他是個實用主義者，他對儒家的以飾體道表示懷疑和不滿，他與莊子一樣反對“機巧”思想。如《墨子·魯問篇》：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰：‘子之為鵲也，不如匠之為轄，須臾斵三寸木，而任五十石之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。”[7]公輸盤造木鵲，也許可說是后世飛機的濫觴，是當(dāng)時的科技成果。但墨子的設(shè)計思想常是反對脫離實用目的的技巧，以對社會和人有無實利為評價巧拙為標準。這雖然帶有單純實用主義的偏頗，有時就表現(xiàn)了小生產(chǎn)者的短視，譏笑公輸盤“為木鵲”，但作為推動社會進步、改善人類勞動條件的根本目的來說，這樣強調(diào)也不是沒有道理的。墨子思想對當(dāng)代設(shè)計理念有積極的指導(dǎo)意義，當(dāng)前我們所面臨的自然環(huán)境問題是多方面的，材料的可重復(fù)循環(huán)使用，實質(zhì)上墨子節(jié)用思想對當(dāng)前面臨過度使用材料具有指導(dǎo)意義。

四、“致用”之飾——韓非子的明道思想

韓非子明道思想的核心是功利性，他強調(diào)“功能第一”，認為裝飾非但沒用，且有害，因此從實用的角度來分析，與墨子的“節(jié)用”的思想一致。但他論及設(shè)計器物的諸多原則時，運用了一些生動的事例來闡述一些十分重要的設(shè)計原理，頗有特色。如《韓非子·外儲說左上篇》：“楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝者未可謂善鬻珠也?！?韓非子用這則“買櫝還珠”的故事，指出了這位楚人的錯誤就在于“懷其文而忘其質(zhì)，以文害用也。”并用它來說明了形式與內(nèi)容，或商品與包裝的關(guān)系。他認為只注意表面裝飾形式，而忘記內(nèi)容實質(zhì)，這樣就形式破壞用途了，這無疑是對的。但他認為文有害于質(zhì)，將質(zhì)與文，將實用與審美對立起來，這樣的思想在現(xiàn)在看來是有點偏頗的，對后世的設(shè)計活動帶來了很大的負面影響。

綜合上述，春秋戰(zhàn)國時期的諸子的設(shè)計思想，促進了當(dāng)時社會生產(chǎn)的發(fā)展，使當(dāng)時造物設(shè)計呈現(xiàn)出自由競爭的局面，為后世的設(shè)計活動提供了寶貴的思想。但他們的言論在當(dāng)時只是借題發(fā)揮，其出發(fā)點仍在于治國平天下這一“道”上，每種明道思想都為設(shè)計了自己的政治追求和理想國。因此說，諸子百家的明道思想不可能真正地提出有利于設(shè)計發(fā)展的思想，其都歸到了“尊道”的一股潮流去了，體出了中國古代設(shè)計思想“尊道輕器”的特點。盡管也出現(xiàn)了墨子、公輸班、管仲、荀彧、尸佼等這樣一些對自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)產(chǎn)生興趣，并做出獨到研究的學(xué)者，尤其是墨子，他的思想曾一度成為“顯學(xué)”，但他圖的仍逃不過“治國平天下”這一框框，所以諸子百家的設(shè)計思想在當(dāng)時也沒能產(chǎn)生應(yīng)有的價值，但對后來的設(shè)計生活活動產(chǎn)生了重要的作用。這種影響是構(gòu)成中國造型的生命記憶和文化根源，它的價值應(yīng)該引起我們特別的重視。

參考文獻：

[1]《禮記·中庸》，轉(zhuǎn)引馮天瑜等著《中華文化史》[M].上海人民出版社，1997：373;

[2]轉(zhuǎn)引裘仁，林驤華著.中國傳統(tǒng)文化精華[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，1995：102.

[3]許大海.道家之妙與現(xiàn)代設(shè)計[J].民族藝術(shù)研究，2010，23（03）：81-85.

[4]許大海.道家之妙與現(xiàn)代設(shè)計[J].民族藝術(shù)研究，2010，23（03）：81-85.

[5]墨子[M].麗江出版社，2019：347.

[6]墨子[M].麗江出版社，2019：243.

[7]墨子[M].麗江出版社，2019：237.

[8]韓非子》[M].中國工人出版社，2016：339.