非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入動(dòng)漫教學(xué)研究

摘要：現(xiàn)代“動(dòng)漫藝術(shù)”特點(diǎn)鮮明，生動(dòng)形象，集藝術(shù)、趣味及時(shí)尚為一體，深受青年人的喜愛(ài)。以“荷塘紗龍”為例，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融于“動(dòng)漫”教學(xué)可為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、推廣創(chuàng)新路徑。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);“動(dòng)漫”;“荷塘紗龍”

隨著信息科技的迅猛發(fā)展及在生產(chǎn)、生活中的深度運(yùn)用，“動(dòng)漫藝術(shù)”在世界各地已成產(chǎn)業(yè)。1在我國(guó)，“動(dòng)漫藝術(shù)”極受青少年喜愛(ài)，也因此深受關(guān)注。鑒于其固有的物質(zhì)載體以及“互聯(lián)網(wǎng)+”的廣泛，如今的“動(dòng)漫”已常常被用于產(chǎn)品推廣、公益宣傳等。2 3本文以“荷塘紗龍”為例，探討如何把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下稱“非遺”）融于“動(dòng)漫”教學(xué)，以實(shí)現(xiàn)非遺傳承發(fā)展、教學(xué)改革的雙重目的。

一、“荷塘紗龍”保護(hù)傳承現(xiàn)狀

“荷塘紗龍”是我國(guó)民間的一種“舞龍”形式，因其藝術(shù)性而遠(yuǎn)近聞名，深受好評(píng)。4新中國(guó)成立前，“荷塘紗龍”曾兩次受邀分別至香港參加英皇加冕、登基慶典活動(dòng)。新中國(guó)成立后，“荷塘紗龍”多次赴海內(nèi)外表演。2008年，“荷塘紗龍”榮登我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展、城鎮(zhèn)化步伐的加快，許多傳統(tǒng)文化正面臨著消失的危險(xiǎn)。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“荷塘紗龍”的傳承發(fā)揚(yáng)很受黨和國(guó)家重視。但隨著人們生活方式及理念發(fā)生的巨大變化，參與該非遺傳承的人口基數(shù)大幅減少。很多參與者因?yàn)槊τ谏a(chǎn)、生活，無(wú)暇顧及訓(xùn)練，致使表演時(shí)藝術(shù)表現(xiàn)力、感染力降低。更主要的是，伴隨著手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)的年輕人對(duì)包括該非遺在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏正確的認(rèn)識(shí)。所有這些，均使“荷塘紗龍”的傳承與發(fā)揚(yáng)面臨著巨大的挑戰(zhàn)和危機(jī)。

在此情形下，充分運(yùn)用現(xiàn)代科技，與時(shí)俱進(jìn)，探討、創(chuàng)新“荷塘紗龍”的傳承推廣極具社會(huì)意義及經(jīng)濟(jì)意義。實(shí)際上，學(xué)術(shù)研究及實(shí)踐均已表明，把非遺融于“動(dòng)漫”教學(xué)不但具有必要性、可行性，而且非遺傳承更會(huì)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)作用。具體到“荷塘紗龍”，可采取以下策略。

二、“荷塘紗龍”融入動(dòng)漫教學(xué)策略

（一）探究“融點(diǎn)”

“動(dòng)漫”是一種新興的媒體藝術(shù)，在青年人之中較為流行，更容易受到年輕人的喜愛(ài)。非遺文化距今通常較為久遠(yuǎn)，往往給人一種距離感，“荷塘紗龍”在此并無(wú)區(qū)別。因此，為使兩種不同屬性、分屬于不同年代的文化有機(jī)融為一體，需從根本上探究雙方融合的結(jié)合點(diǎn)。表面看，詼諧幽默的“動(dòng)漫”與氣勢(shì)宏偉的舞龍表演風(fēng)馬牛不相及。但實(shí)質(zhì)上，“動(dòng)漫”特有的“三維技術(shù)”及交互功能為兩者的融合提供了更多的契機(jī)，如通過(guò)三維技術(shù)制作的民俗場(chǎng)景，如通過(guò)建模渲染的特效等，可激發(fā)不同年齡層次對(duì)“荷塘紗龍”的認(rèn)識(shí)，改變?nèi)藗儗?duì)其固有的印象，進(jìn)而對(duì)其產(chǎn)生興趣，并付諸于實(shí)踐，以自身行動(dòng)加以體會(huì)。

（二）提取融合元素

相比于其他類別、屬性的非遺文化，“荷塘紗龍”作為一項(xiàng)民間“舞蹈”融于“動(dòng)漫”藝術(shù)需要提取更多的可融合元素。但實(shí)際上，“荷塘紗龍”蘊(yùn)含著豐富的造型元素及音樂(lè)元素。但為更好地使該非遺文化融于“動(dòng)漫”教學(xué)，相關(guān)元素提取應(yīng)充分地發(fā)揮學(xué)生的主體作用。為此，可組織學(xué)生觀看“荷塘紗龍”相關(guān)視頻表演，以提取有關(guān)“紗龍”的元素。為使三維技術(shù)構(gòu)建的表演場(chǎng)合更具有地方特色，甚至可組織學(xué)生深入荷塘鎮(zhèn)本地，提取相關(guān)的背景元素。另外，還應(yīng)對(duì)“紗龍”表演時(shí)背景音樂(lè)進(jìn)行提煉，并相應(yīng)地對(duì)大銅鑼、細(xì)鼓、文武、小銅鑼及用作燃料的蠟燭進(jìn)行提煉，在滿足表演要求的情況下，對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)處理。

（三）創(chuàng)新實(shí)踐機(jī)制

通常情況下，非遺文化融于教育采用的實(shí)踐形式往往組織學(xué)生親自投身于該文化的生產(chǎn)、制作或宣傳、推廣當(dāng)中，以使學(xué)生對(duì)該文化深度理解以便創(chuàng)作。在條件允許的情況下，也可組織學(xué)生向“荷塘紗龍”的傳承人學(xué)習(xí)“紗龍”制作、表演相關(guān)的知識(shí)與技能。但同時(shí)，更應(yīng)組織學(xué)生在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，把所學(xué)到的相關(guān)知識(shí)，包括制作、表演技藝要領(lǐng)等以“動(dòng)漫”的形式表現(xiàn)出來(lái)，使這些技術(shù)知識(shí)層面的內(nèi)容與“荷塘紗龍”本身的表演視頻以短視頻的形式，逐步地向外界推廣。在目前的情形下，許多短視頻均可利用，特別是“抖音”。有關(guān)教學(xué)單位也可聯(lián)合其他部門，效仿“戲曲抖音”，以學(xué)生為主體推出“荷塘紗龍動(dòng)漫抖音”項(xiàng)目，以吸引更多的人喜愛(ài)此項(xiàng)非遺文化，從而使其得到更廣意義上的傳承與推廣。

三、結(jié)語(yǔ)

非遺文化是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的。只有與時(shí)俱進(jìn)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才可在樹(shù)立文化自信中發(fā)揮更多積極作用。但傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)代化”，并非一定為賦予其現(xiàn)代的內(nèi)涵，或?yàn)槠浯┥犀F(xiàn)代的外衣，結(jié)果使其精華盡失。以現(xiàn)代的形式對(duì)其進(jìn)行傳播是非遺文化通往現(xiàn)代化的創(chuàng)新道路，把“荷塘紗龍”融于動(dòng)漫，并開(kāi)展相關(guān)的教學(xué)便是明證。

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