陌上花開(kāi)可歸矣

楊宇萱

長(zhǎng)沙彈詞，又稱“長(zhǎng)沙道情”，主要流傳于以長(zhǎng)沙為中心的湘潭、益陽(yáng)等湘中地區(qū)，屬于中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱曲種。長(zhǎng)沙彈詞是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的寶貴產(chǎn)物，是湖湘人民珍貴的血脈符號(hào)，是最具長(zhǎng)沙文化風(fēng)格的說(shuō)唱藝術(shù)，然而在文化多元發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，其傳承現(xiàn)狀卻堪憂。對(duì)這種將要絕跡的傳統(tǒng)民間說(shuō)唱藝術(shù)進(jìn)行搶救和保護(hù)，讓它在新時(shí)代的發(fā)展中能重?zé)ü獠?，理論研究（論文）和?shí)際操作（彈詞學(xué)習(xí)和演出）的并行尤為重要。本文就長(zhǎng)沙彈詞本體特點(diǎn)、生存現(xiàn)狀和緣由以及傳承發(fā)展談一些思考。

一、長(zhǎng)沙彈詞的特點(diǎn)

長(zhǎng)沙彈詞最重要的就是唱本內(nèi)容和音樂(lè)。在內(nèi)容上，具有“古、廣、情、諧”這四大特點(diǎn)。

“古”，指長(zhǎng)沙彈詞歷史之悠久。長(zhǎng)沙彈詞腳本的起源可以追溯到唐朝的變文，變文散韻相間的格式與現(xiàn)在的長(zhǎng)沙彈詞腳本幾乎一般無(wú)二。清同治年間，長(zhǎng)沙彈詞正式形成，以鼓板唱道情為最初形式。

“廣”，指長(zhǎng)沙彈詞腳本眾多，題材的涵蓋面寬廣，如唱寶玉哭黛玉的《悼瀟湘》、唱民間故事的《東郭救狼》、宣傳抗日精神的《罵漢奸》等。

“情”，指長(zhǎng)沙彈詞的主要內(nèi)容大部分以“情”為主線，講述君臣情、同僚情、親情、愛(ài)情等。

“諧”，長(zhǎng)沙彈詞以長(zhǎng)沙方言為基礎(chǔ)，兼用大量的長(zhǎng)沙俚語(yǔ)，風(fēng)趣幽默，詼諧別致，具有“諧”的特征。

在更具體的音樂(lè)特點(diǎn)上，舉經(jīng)典長(zhǎng)沙彈詞的開(kāi)篇《山在西來(lái)水在東》為譜例。

從圖中不難發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)沙彈詞的音樂(lè)特點(diǎn)可以歸納為：以徵調(diào)式居多，主干音為2、5、1，一般上句落2，下句落5，板腔體，上下兩句為基礎(chǔ)樂(lè)段，唱句長(zhǎng)沙方言語(yǔ)調(diào)性強(qiáng)，依字行腔，腔隨字走，一二四句平穩(wěn)下滑，符合起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)規(guī)律，唱句多為七字句。

二、長(zhǎng)沙彈詞的生存現(xiàn)狀

一個(gè)曲種的生存狀況主要反映在這四個(gè)方面：演出場(chǎng)所、演員、劇目、觀眾群。

據(jù)《中國(guó)曲藝志·湖南卷》《中國(guó)曲藝集成·湖南卷》等書(shū)目資料記載，長(zhǎng)沙彈詞的演出場(chǎng)所在20世紀(jì)中后期先后倒閉，瀟湘書(shū)館、民藝書(shū)館、東區(qū)曲藝場(chǎng)、大眾游藝場(chǎng)曲藝場(chǎng)、火宮殿書(shū)場(chǎng)、裕南書(shū)場(chǎng)分別于1953年、1965年、1967年、1970年、“文化大革命”期間、1983年關(guān)閉。場(chǎng)所的倒閉，意味著演員四處流散，也意味著觀眾群的流失。觀眾缺失，那么也不會(huì)有人愿意學(xué)習(xí)表演這門(mén)藝術(shù)，傳承后繼無(wú)人。四個(gè)關(guān)鍵因素已失其三，經(jīng)典的劇目也會(huì)隨著“沒(méi)地演、沒(méi)人唱、無(wú)人看”而消失在歷史的滔滔洪流之中。

21世紀(jì)初，國(guó)家把長(zhǎng)沙彈詞列為第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，并撥付專項(xiàng)資金進(jìn)行搶救整理。把火宮殿對(duì)面的湘江劇場(chǎng)作為說(shuō)書(shū)場(chǎng)所，以人稱“長(zhǎng)沙彈詞活化石”的彭延坤作為代表的演員，在此隔三岔五進(jìn)行長(zhǎng)沙彈詞傳統(tǒng)劇目的演出。前幾年，老長(zhǎng)沙街坊中還流傳一句話：“長(zhǎng)沙茶館數(shù)不清，不如彭爹喊兩聲?！痹陂L(zhǎng)沙的市井里，彭延坤的長(zhǎng)沙彈詞是一種文化符號(hào)，是一些老長(zhǎng)沙人的生命寄托。我曾觀看彭延坤的彈詞專場(chǎng)演出，尤記得老先生當(dāng)時(shí)所唱的傳統(tǒng)長(zhǎng)沙彈詞曲目《悼瀟湘》，觀眾席中以老年人居多，間或有幾個(gè)中年人。

2016年年底，彭延坤老先生不幸離世，其徒孫王志敏接過(guò)傳承重?fù)?dān)。2016年國(guó)慶我有幸曾在湘江劇場(chǎng)“笑工場(chǎng)”觀看了“薪火相傳·長(zhǎng)沙彈詞傳人王志敏專場(chǎng)演出”，當(dāng)時(shí)尚健在的彭老先生亦到場(chǎng)，觀看完演出后他欣慰地表示：“我百年之后，我的傳人就是王志敏！” 近日我在網(wǎng)上搜索王志敏相關(guān)的彈詞視頻，觀看了他演出的一場(chǎng)最新的彈詞快板聯(lián)唱，我注意到視頻中觀眾席坐得滿滿當(dāng)當(dāng)，有上至七旬的白發(fā)老人，也有下至六七歲的稚童，臺(tái)上臺(tái)下互動(dòng)連連，說(shuō)書(shū)人與觀眾打成一片，氣氛熱烈。王志敏顯然抓住了“說(shuō)、噱、彈、唱”中最重要的噱頭，所謂的“無(wú)噱不成書(shū)”，這就是長(zhǎng)沙彈詞的靈魂??！這個(gè)年輕人隱隱已具大家風(fēng)范。

長(zhǎng)沙彈詞的場(chǎng)所，以湘江劇場(chǎng)為基礎(chǔ)開(kāi)始重振雄風(fēng)，長(zhǎng)沙彈詞的演員，以王志敏為根莖逐漸開(kāi)枝散葉，四個(gè)主要方面已占半壁江山，長(zhǎng)沙彈詞的生存現(xiàn)狀呈現(xiàn)柳暗花明又一村的趨勢(shì)。

三、長(zhǎng)沙彈詞的傳承和發(fā)展

綜合上述兩個(gè)部分的內(nèi)容，三個(gè)問(wèn)題引起筆者深思。

1.對(duì)長(zhǎng)沙彈詞瀕危原因的思考：文化自信和文化自覺(jué)建立的缺失。

長(zhǎng)沙彈詞，是什么原因?qū)е滤鼜呐d盛走向?yàn)l危境地？我認(rèn)為不能總將癥結(jié)歸類為時(shí)代變遷、全球化沖擊。田青說(shuō)過(guò)一段話或許能給出一些啟發(fā)，“100年來(lái)對(duì)舊傳統(tǒng)的‘反叛讓我們得以暫時(shí)離開(kāi)家園眺望山那邊的風(fēng)景，有了比較和開(kāi)闊的視野，但也留下了把孩子和洗澡水一起潑掉的‘新傳統(tǒng)。改革開(kāi)放，既為復(fù)興傳統(tǒng)文化打下了必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)，也在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中出現(xiàn)了把傳統(tǒng)視為陳舊、落后、‘土的東西迅速拋棄和抹掉的現(xiàn)象。” 大部分中國(guó)人總覺(jué)得西方的古典音樂(lè)是陽(yáng)春白雪，與之相對(duì)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)便是下里巴人，正是有了這樣的思維誤區(qū)，長(zhǎng)沙彈詞乃至傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)文化才出現(xiàn)了傳承危機(jī)。

究其根本，是對(duì)待傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)音樂(lè)的態(tài)度出了問(wèn)題，是我們沒(méi)有樹(shù)立文化自信和自覺(jué)。

2.對(duì)創(chuàng)新現(xiàn)象的思考：音樂(lè)藝術(shù)不能走向“同質(zhì)化”。

看完王志敏最新演出視頻，看到現(xiàn)場(chǎng)融洽和諧的氛圍后，筆者思考，為什么在王志敏之前，長(zhǎng)沙彈詞傳承狀況不好？是不是作為音樂(lè)工作者，對(duì)長(zhǎng)沙彈詞的保護(hù)太過(guò)于“博物館”式了，亦或沒(méi)有好好去了解長(zhǎng)沙彈詞真正引人入勝之處，便一味想著創(chuàng)新。

據(jù)大數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)所有的地方戲，在二十世紀(jì)七八十年代的時(shí)候，還有將近400種，但在改革開(kāi)放的這40年里，地方戲在現(xiàn)代化的過(guò)程當(dāng)中丟失了不少，劇團(tuán)沒(méi)了，觀眾群消失，傳承人更是絕跡。地方戲曲的消失意味著什么，剩下的這些劇團(tuán)要怎么辦？長(zhǎng)沙彈詞面臨著相同的情況，各種各樣的茶樓書(shū)社相繼倒閉，壓力非常大。湘江劇場(chǎng)曾提出來(lái)要發(fā)展，但發(fā)展要如何進(jìn)行？發(fā)展的模式是什么？發(fā)展目標(biāo)是哪里？又如何創(chuàng)新呢？在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新手段和方式是什么？……

為了解開(kāi)這些疑惑，我參照當(dāng)下這個(gè)創(chuàng)新的趨勢(shì)，將發(fā)展的方式概括為以下幾種：盡量請(qǐng)名作家寫(xiě)劇本；要貼近生活反映現(xiàn)在生活；邀請(qǐng)作曲家來(lái)寫(xiě)曲子，請(qǐng)?jiān)拕〖一蛘邔?dǎo)演來(lái)導(dǎo)戲；請(qǐng)現(xiàn)在的舞美設(shè)計(jì)師進(jìn)行聲光電包裝。但是，這樣創(chuàng)新就真的有新觀眾來(lái)看了嗎？我認(rèn)為，這種創(chuàng)新不僅改變了傳統(tǒng)音樂(lè)的面貌，更會(huì)間接導(dǎo)致老的觀眾認(rèn)為表演已經(jīng)變味，讓他們失去興趣，而且新觀眾也沒(méi)有很多的流入，他們?nèi)绻非髸r(shí)髦，電聲音樂(lè)不是時(shí)髦得多嗎？這樣的創(chuàng)新結(jié)果是什么，答案呼之欲出——結(jié)果是自己原有特色的逐漸消失，被“同質(zhì)化”。獨(dú)有特色消失了之后，各式各樣的說(shuō)唱音樂(lè)還有什么存在的必要呢？長(zhǎng)沙彈詞已過(guò)春秋三百載，豈愁侯君三十年？這種越創(chuàng)新越同質(zhì)化，是藝術(shù)的末路?！暗乾F(xiàn)代化帶給人們的思想，就造就了所有藝術(shù)的同質(zhì)化?！?/p>

3.對(duì)長(zhǎng)沙彈詞發(fā)展方向的思考：拒絕“取其精華去其糟粕”式的發(fā)展。

對(duì)于長(zhǎng)沙彈詞、對(duì)于說(shuō)唱音樂(lè)甚至是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展，筆者更多的是希望不要膚淺、機(jī)械地說(shuō)明“取其精華去其糟粕”的含義。每個(gè)時(shí)期的審美標(biāo)準(zhǔn)都不一樣，我們不能以這個(gè)時(shí)代的眼光去評(píng)判，去決定后代接觸什么樣的音樂(lè)文化。只有把中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化所包含的全部?jī)?nèi)容充分認(rèn)識(shí)，認(rèn)真總結(jié)，才能找到自信與自豪的支點(diǎn)，而不是接觸它之前，尚未了解它之前，就劃分三六九等是非好壞，挑三揀四地去學(xué)習(xí)傳承，這樣學(xué)到的傳統(tǒng)音樂(lè)，傳統(tǒng)文化可能和原本的樣子相去甚遠(yuǎn)，失去其內(nèi)涵。

長(zhǎng)沙彈詞是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的寶貴產(chǎn)物，是湖湘文化的血脈符號(hào)，屬于曲藝類別，而“這類講唱文學(xué)在中國(guó)的俗文學(xué)里占了極重要的成分，且也占了極大勢(shì)力，一般的民眾，未必讀小說(shuō)，未必時(shí)時(shí)得見(jiàn)戲曲的演唱，但講唱文學(xué)卻是時(shí)時(shí)被當(dāng)作精神上的主要的食糧的?！笨梢哉f(shuō)，這是真正的“像水銀瀉地?zé)o孔不入的一種民間的讀物?！痹趥鹘y(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)文化日益受到“文化自信缺失的沖擊”“藝術(shù)創(chuàng)新同質(zhì)化的沖擊”的今天，為了將這份“精神食糧”，這份民族文化的“基因”保存下去，希望更多的人來(lái)關(guān)注這一湖湘古老音樂(lè)文化，避免它接受“藝術(shù)同質(zhì)化”的洗禮，“留住我們生活中的記憶，重現(xiàn)其往昔的榮光”，陌上花開(kāi)可歸矣。

參考文獻(xiàn)：

①《中國(guó)曲藝志·湖南卷》中國(guó)曲藝志全國(guó)編輯委員會(huì)著，中國(guó)曲藝出版社出版，1989年，第74頁(yè)。

②雷濟(jì)菁：《長(zhǎng)沙彈詞唱腔研究》，2007年3月，第1頁(yè)。

③雷濟(jì)菁：《長(zhǎng)沙彈詞唱腔研究》，2007年3月，第2頁(yè)。

④謝玲玲：《民族論壇報(bào)》“‘長(zhǎng)沙彈詞的失落與希望”記，2011年6月版，第31頁(yè)。

⑤李月紅、陳爽、姚藝君、趙曉楠等，《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)基礎(chǔ)》，人民音樂(lè)出版社出版，2013年1月，第29頁(yè)。

⑥楊超：《論長(zhǎng)沙彈詞的藝術(shù)特征及發(fā)展》，《當(dāng)代音樂(lè)》，2016年9月號(hào)（下），第45頁(yè)。