老生常談?wù)撓嗦?/h1>
2019-04-28 14:38:08半杯餿茶
曲藝 2019年3期
半杯餿茶
相聲是我國(guó)土生土長(zhǎng)的民間藝術(shù)，有著悠久的歷史傳統(tǒng)，為廣大群眾所喜愛(ài)。若在街頭巷尾，問(wèn)往來(lái)的黃發(fā)垂髫、須眉紅顏相聲是什么，那總能得到一些答案，單口對(duì)口群口，說(shuō)學(xué)逗唱帥賣(mài)怪壞等。只是這些是普羅大眾能看到的表象，至于相聲究竟為何，能起到什么作用，那還是值得有心者仔細(xì)思量的。
“相聲是舊社會(huì)里‘生、新社會(huì)里‘長(zhǎng)的藝術(shù)形式。可溯之源雖然很長(zhǎng)，可證之史卻很短。建國(guó)前由于種種原因，歷來(lái)不重視其史論的研究，一是文化偏見(jiàn)，認(rèn)為他‘既下且賤，不足以不值得研究；一是客觀上這方面的文獻(xiàn)記載甚為貧乏?！雹倏赡茉阽婙Q鼎食、衣紈餐肉的“雅者”看來(lái)，相聲也只是短褐布衣們喜歡的玩意，哪可能有什么別致之處？但凡是經(jīng)典的相聲作品，內(nèi)容廣涉唐詩(shī)宋詞元曲禪機(jī)鋒，俚曲鄉(xiāng)調(diào)串子語(yǔ)。其中長(zhǎng)篇如一部上乘的風(fēng)物小說(shuō)，有論點(diǎn)、有短評(píng)、有考據(jù)、有隨感，聚集起來(lái)，于無(wú)聲處起驚雷，讓人們情不自禁，哄堂大笑；其短篇，有《增廣賢文》之淺近，亦有對(duì)《菜根譚》的注解，片語(yǔ)之間便有峰回路轉(zhuǎn)，在情理之中意料之外，讓人歡然一笑后，更生幾分對(duì)世情人生的體悟。正因?yàn)檫@飽蘊(yùn)世情寓教于樂(lè)的藝術(shù)風(fēng)格，相聲才能流傳至今，在中華文藝寶庫(kù)中占據(jù)一席之地。若只是單論相聲的娛樂(lè)屬性——正如某位娛樂(lè)名流名言：相聲首先要搞笑，如果不搞笑，那就搞笑了——而選擇性地?zé)o視其他，這雖不能說(shuō)是買(mǎi)櫝還珠，但也沒(méi)有把“娛”“教”這兩大相聲要素端平。
2014年，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，一部好的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿(mǎn)了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎。
試問(wèn)，刻意強(qiáng)調(diào)相聲的娛樂(lè)屬性，這是認(rèn)為如今的觀眾除了哄笑不需要?jiǎng)e的了么？這是在強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)只能溶解笑料而放不了其他么？
包括相聲在內(nèi)的幾乎所有藝術(shù)形式，天然就有給觀眾帶來(lái)歡愉和享受的職責(zé)。但這并不能被固化為狹隘的娛樂(lè)。若只為求樂(lè)，以當(dāng)今資訊傳播之迅捷，娛樂(lè)方式之發(fā)達(dá)，只能讓人哈哈一笑的相聲又能維持多久呢？
譬如某青年相聲演員，以一首“傳統(tǒng)”小曲《探清水河》“吸粉無(wú)數(shù)”，其傾慕者揮著熒光棒、唱著大合唱，聲勢(shì)比之那些流量明星也不遑多讓。而對(duì)之有異見(jiàn)者，免不了被群起而攻，被淹沒(méi)在一片“你怎么不站出來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)”的聲音中。此情此景，實(shí)在讓人滿(mǎn)腹疑竇：難道“偶像”唱出來(lái)的就一定是“傳統(tǒng)”的么？那些為“偶像”打call的粉絲，喜歡的真的是相聲么？“偶像”為了迎合粉絲，還會(huì)如何“發(fā)揚(yáng)”“傳統(tǒng)”呢？
我們不否認(rèn)現(xiàn)代意義的偶像對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的重要。畢竟流傳到現(xiàn)在，傳統(tǒng)藝術(shù)多多少少都有些對(duì)現(xiàn)代適應(yīng)不良的癥狀，而偶像有天生的話(huà)題性和流量，若能正向作用于傳統(tǒng)藝術(shù)上，確實(shí)能提升相應(yīng)關(guān)注度；我們也承認(rèn)粉絲經(jīng)濟(jì)的巨大作用，健康的粉絲群體不僅能為相聲的市場(chǎng)化運(yùn)作提供有力支撐，更能倒逼偶像端正態(tài)度，把心思用在光大相聲藝術(shù)上。但就目前來(lái)看，那位“偶像”的出現(xiàn)，可能會(huì)破壞原本已經(jīng)較為脆弱的相聲生態(tài)，引起其他文藝或者娛樂(lè)方式的“倒灌”——如果用吉他彈唱《探清水河》能夠獲得更大的成功，那他對(duì)相聲本真還能堅(jiān)持多久呢？會(huì)不會(huì)就勢(shì)轉(zhuǎn)型為一位“國(guó)風(fēng)美少年”？至于他的粉絲，可能是也就是看著自己的“哥哥”“老公”“男朋友”在臺(tái)上就心滿(mǎn)意足了。這可能會(huì)導(dǎo)致相聲“空心化”同時(shí)，踏進(jìn)“媚俗化”的怪圈。
從美學(xué)——道德方面來(lái)看，媚俗文化是一種虛假文化，是為了迎合廣大受眾的那些最膚淺的欲望需求而有意生產(chǎn)出來(lái)的一種文化。這類(lèi)藝術(shù)文化具有目的性和自我欺騙性。當(dāng)代文藝從業(yè)者為了娛樂(lè)大眾而生產(chǎn)出來(lái)的媚俗化藝術(shù)作品，都在向受眾傳播著一些功利的、膚淺的甚至是虛假的文化。在這樣的文化氛圍中，塑造的偶像也多是物化的或者是泛娛樂(lè)化的形象。偶像作為廣大受眾精神世界的引導(dǎo)者，卻沒(méi)有給受眾帶來(lái)高尚的精神指導(dǎo)，只會(huì)讓受眾沉溺于消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的世界里無(wú)法自拔，人們的靈魂沒(méi)有出路?！耙子谙嘈琶乃姿囆g(shù)的美學(xué)謊言是批評(píng)意識(shí)要么不發(fā)達(dá)要么高度萎縮的標(biāo)志。智力的被動(dòng)性和精神的懶惰是驚人地放縱自己的媚俗藝術(shù)愛(ài)好者的特征”②。媚俗化的文化在無(wú)形中將會(huì)降低受眾的認(rèn)知意識(shí)和審美判斷能力，這樣就會(huì)迷惑廣大受眾對(duì)媚俗文化塑造的偶像進(jìn)行盲目的崇拜。
得益于一系列造星和綜藝節(jié)目的開(kāi)展，有人突然發(fā)現(xiàn)，原以為高高在上的明星其實(shí)也是肉體凡胎。明星輪流做，緣何不能是我？《探清水河》能成功，我的“作品”也能成功！
懷著“王侯將相寧有種乎”的心思，不甘寂寞者摘一些老梗，添加點(diǎn)流行的笑料，再用些傳統(tǒng)段子上色，一個(gè)“相聲作品”就此誕生——噱頭十足，也可能博得一時(shí)之笑，但李鬼就是李鬼，怎么也變不成李逵，那造假的斧頭，終究不能用于堂堂之陣。
也有真正愛(ài)好相聲者，規(guī)規(guī)矩矩地背臺(tái)本，傳統(tǒng)段子滾瓜爛熟，不敢稍有走樣。上臺(tái)便如打字機(jī)一般，粘貼復(fù)制說(shuō)完全場(chǎng)，直將現(xiàn)場(chǎng)觀眾當(dāng)成了木雕泥塑——這本身也違背了相聲的初衷。傳統(tǒng)作品自有其重要意義，它作為歷史的承載者，現(xiàn)在要更多擔(dān)負(fù)起基礎(chǔ)教學(xué)的重任。如《報(bào)菜名》《同仁堂》等傳統(tǒng)段子，對(duì)于提高相聲演員的記憶力、增強(qiáng)其運(yùn)用氣口的技巧都有很大作用。現(xiàn)代的作品應(yīng)該吸取傳統(tǒng)作品中的精華，推陳而出新，留其神而脫其形。
相聲走到今天，“既下且賤”是一個(gè)重要的因素?！跋隆睘閯?chuàng)作之態(tài)，能俯下身子，切實(shí)觀察百姓的家長(zhǎng)里短，生活中的喜怒哀樂(lè)，以此為本創(chuàng)作出的作品才是真正鮮活的，富有時(shí)代氣息的；“賤”是內(nèi)省之真，只有想要攀登真正藝術(shù)高峰的人，才能謙卑地俯下身子，用心數(shù)著自己一步步踏出的腳印。
北京有位名叫陳朔的作者，頗有相聲作家梁左的遺風(fēng)，其作品緊跟時(shí)代，《秀場(chǎng)人生》和《解放戰(zhàn)爭(zhēng)的那一幕》堪為新時(shí)期相聲作品中的佼佼者。
上海并不是相聲的傳統(tǒng)陣地，但近年來(lái)佳作迭出，《小紅帽》《牡丹亭》等均獲得了不錯(cuò)的口碑。上海相聲界的有識(shí)之士，更以此為契機(jī)，有針對(duì)地打造了“相聲童話(huà)鎮(zhèn)”系列。
歸根到底，相聲演員好不好，還要看他有沒(méi)有真正符合時(shí)代精神的作品立在臺(tái)上，而不是數(shù)他會(huì)多少傳統(tǒng)段子，有多少應(yīng)援的粉絲。
相聲創(chuàng)作者要有對(duì)相聲、對(duì)文學(xué)、對(duì)正能量的敬畏感，堅(jiān)守精品意識(shí)，注意從傳統(tǒng)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，追求思想性、藝術(shù)性與可讀性的統(tǒng)一，以工匠精神打造精品力作。同時(shí)相聲從業(yè)者還要更正“相聲就是要搞笑”的偏執(zhí)觀念，提振好作品在商品市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力，驅(qū)逐低俗、庸俗、媚俗的“劣幣”，把真正優(yōu)秀的作品推薦給觀眾，讓觀眾在歡聲笑語(yǔ)中體會(huì)新風(fēng)正氣，讓相聲市場(chǎng)走上健康發(fā)展的康莊大道。
要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代相聲作品的經(jīng)典化，必須堅(jiān)持對(duì)中國(guó)精神的傳承和弘揚(yáng)，但這不是一味復(fù)古，更不是盲目排外，而是要以開(kāi)放包容心態(tài)廣泛與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)進(jìn)行充分交流，有針對(duì)性地進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如相聲走出海外，成為日本“漫才”的原始模板。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)一些相聲演員也借鑒了其中精華，為自己的創(chuàng)作添彩。金巖等人創(chuàng)作的《便利店》等作品，就有“漫才”的影子在里面，舞臺(tái)效果和市場(chǎng)反應(yīng)均不錯(cuò)。
相聲是傳統(tǒng)，也是銳意創(chuàng)新的文藝體裁。但傳統(tǒng)不是無(wú)條件地繼承，創(chuàng)新不是一味迎合市場(chǎng)的亂來(lái)。從相聲誕生之日起，它就是最貼合時(shí)代環(huán)境的文化產(chǎn)物。惟愿眾多相聲工作者，能真正認(rèn)識(shí)相聲的本真，以創(chuàng)作而非花樣繁多的噱頭博得真正的掌聲，讓相聲在新的時(shí)代呈現(xiàn)出千帆競(jìng)渡、百舸爭(zhēng)流的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。
注釋?zhuān)?/p>
①汪景壽、李萬(wàn)鵬、侯寶林、薛寶琨：《相聲溯源》（增訂本），中華書(shū)局2011年版，第2頁(yè)。
②馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)：《現(xiàn)代性的五副面孔》，商務(wù)印書(shū)館2002年版，第280頁(yè)。
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半杯餿茶
相聲是我國(guó)土生土長(zhǎng)的民間藝術(shù)，有著悠久的歷史傳統(tǒng)，為廣大群眾所喜愛(ài)。若在街頭巷尾，問(wèn)往來(lái)的黃發(fā)垂髫、須眉紅顏相聲是什么，那總能得到一些答案，單口對(duì)口群口，說(shuō)學(xué)逗唱帥賣(mài)怪壞等。只是這些是普羅大眾能看到的表象，至于相聲究竟為何，能起到什么作用，那還是值得有心者仔細(xì)思量的。
“相聲是舊社會(huì)里‘生、新社會(huì)里‘長(zhǎng)的藝術(shù)形式。可溯之源雖然很長(zhǎng)，可證之史卻很短。建國(guó)前由于種種原因，歷來(lái)不重視其史論的研究，一是文化偏見(jiàn)，認(rèn)為他‘既下且賤，不足以不值得研究；一是客觀上這方面的文獻(xiàn)記載甚為貧乏?！雹倏赡茉阽婙Q鼎食、衣紈餐肉的“雅者”看來(lái)，相聲也只是短褐布衣們喜歡的玩意，哪可能有什么別致之處？但凡是經(jīng)典的相聲作品，內(nèi)容廣涉唐詩(shī)宋詞元曲禪機(jī)鋒，俚曲鄉(xiāng)調(diào)串子語(yǔ)。其中長(zhǎng)篇如一部上乘的風(fēng)物小說(shuō)，有論點(diǎn)、有短評(píng)、有考據(jù)、有隨感，聚集起來(lái)，于無(wú)聲處起驚雷，讓人們情不自禁，哄堂大笑；其短篇，有《增廣賢文》之淺近，亦有對(duì)《菜根譚》的注解，片語(yǔ)之間便有峰回路轉(zhuǎn)，在情理之中意料之外，讓人歡然一笑后，更生幾分對(duì)世情人生的體悟。正因?yàn)檫@飽蘊(yùn)世情寓教于樂(lè)的藝術(shù)風(fēng)格，相聲才能流傳至今，在中華文藝寶庫(kù)中占據(jù)一席之地。若只是單論相聲的娛樂(lè)屬性——正如某位娛樂(lè)名流名言：相聲首先要搞笑，如果不搞笑，那就搞笑了——而選擇性地?zé)o視其他，這雖不能說(shuō)是買(mǎi)櫝還珠，但也沒(méi)有把“娛”“教”這兩大相聲要素端平。
2014年，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，一部好的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿(mǎn)了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎。
試問(wèn)，刻意強(qiáng)調(diào)相聲的娛樂(lè)屬性，這是認(rèn)為如今的觀眾除了哄笑不需要?jiǎng)e的了么？這是在強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)只能溶解笑料而放不了其他么？
包括相聲在內(nèi)的幾乎所有藝術(shù)形式，天然就有給觀眾帶來(lái)歡愉和享受的職責(zé)。但這并不能被固化為狹隘的娛樂(lè)。若只為求樂(lè)，以當(dāng)今資訊傳播之迅捷，娛樂(lè)方式之發(fā)達(dá)，只能讓人哈哈一笑的相聲又能維持多久呢？
譬如某青年相聲演員，以一首“傳統(tǒng)”小曲《探清水河》“吸粉無(wú)數(shù)”，其傾慕者揮著熒光棒、唱著大合唱，聲勢(shì)比之那些流量明星也不遑多讓。而對(duì)之有異見(jiàn)者，免不了被群起而攻，被淹沒(méi)在一片“你怎么不站出來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)”的聲音中。此情此景，實(shí)在讓人滿(mǎn)腹疑竇：難道“偶像”唱出來(lái)的就一定是“傳統(tǒng)”的么？那些為“偶像”打call的粉絲，喜歡的真的是相聲么？“偶像”為了迎合粉絲，還會(huì)如何“發(fā)揚(yáng)”“傳統(tǒng)”呢？
我們不否認(rèn)現(xiàn)代意義的偶像對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的重要。畢竟流傳到現(xiàn)在，傳統(tǒng)藝術(shù)多多少少都有些對(duì)現(xiàn)代適應(yīng)不良的癥狀，而偶像有天生的話(huà)題性和流量，若能正向作用于傳統(tǒng)藝術(shù)上，確實(shí)能提升相應(yīng)關(guān)注度；我們也承認(rèn)粉絲經(jīng)濟(jì)的巨大作用，健康的粉絲群體不僅能為相聲的市場(chǎng)化運(yùn)作提供有力支撐，更能倒逼偶像端正態(tài)度，把心思用在光大相聲藝術(shù)上。但就目前來(lái)看，那位“偶像”的出現(xiàn)，可能會(huì)破壞原本已經(jīng)較為脆弱的相聲生態(tài)，引起其他文藝或者娛樂(lè)方式的“倒灌”——如果用吉他彈唱《探清水河》能夠獲得更大的成功，那他對(duì)相聲本真還能堅(jiān)持多久呢？會(huì)不會(huì)就勢(shì)轉(zhuǎn)型為一位“國(guó)風(fēng)美少年”？至于他的粉絲，可能是也就是看著自己的“哥哥”“老公”“男朋友”在臺(tái)上就心滿(mǎn)意足了。這可能會(huì)導(dǎo)致相聲“空心化”同時(shí)，踏進(jìn)“媚俗化”的怪圈。
從美學(xué)——道德方面來(lái)看，媚俗文化是一種虛假文化，是為了迎合廣大受眾的那些最膚淺的欲望需求而有意生產(chǎn)出來(lái)的一種文化。這類(lèi)藝術(shù)文化具有目的性和自我欺騙性。當(dāng)代文藝從業(yè)者為了娛樂(lè)大眾而生產(chǎn)出來(lái)的媚俗化藝術(shù)作品，都在向受眾傳播著一些功利的、膚淺的甚至是虛假的文化。在這樣的文化氛圍中，塑造的偶像也多是物化的或者是泛娛樂(lè)化的形象。偶像作為廣大受眾精神世界的引導(dǎo)者，卻沒(méi)有給受眾帶來(lái)高尚的精神指導(dǎo)，只會(huì)讓受眾沉溺于消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的世界里無(wú)法自拔，人們的靈魂沒(méi)有出路?！耙子谙嘈琶乃姿囆g(shù)的美學(xué)謊言是批評(píng)意識(shí)要么不發(fā)達(dá)要么高度萎縮的標(biāo)志。智力的被動(dòng)性和精神的懶惰是驚人地放縱自己的媚俗藝術(shù)愛(ài)好者的特征”②。媚俗化的文化在無(wú)形中將會(huì)降低受眾的認(rèn)知意識(shí)和審美判斷能力，這樣就會(huì)迷惑廣大受眾對(duì)媚俗文化塑造的偶像進(jìn)行盲目的崇拜。
得益于一系列造星和綜藝節(jié)目的開(kāi)展，有人突然發(fā)現(xiàn)，原以為高高在上的明星其實(shí)也是肉體凡胎。明星輪流做，緣何不能是我？《探清水河》能成功，我的“作品”也能成功！
懷著“王侯將相寧有種乎”的心思，不甘寂寞者摘一些老梗，添加點(diǎn)流行的笑料，再用些傳統(tǒng)段子上色，一個(gè)“相聲作品”就此誕生——噱頭十足，也可能博得一時(shí)之笑，但李鬼就是李鬼，怎么也變不成李逵，那造假的斧頭，終究不能用于堂堂之陣。
也有真正愛(ài)好相聲者，規(guī)規(guī)矩矩地背臺(tái)本，傳統(tǒng)段子滾瓜爛熟，不敢稍有走樣。上臺(tái)便如打字機(jī)一般，粘貼復(fù)制說(shuō)完全場(chǎng)，直將現(xiàn)場(chǎng)觀眾當(dāng)成了木雕泥塑——這本身也違背了相聲的初衷。傳統(tǒng)作品自有其重要意義，它作為歷史的承載者，現(xiàn)在要更多擔(dān)負(fù)起基礎(chǔ)教學(xué)的重任。如《報(bào)菜名》《同仁堂》等傳統(tǒng)段子，對(duì)于提高相聲演員的記憶力、增強(qiáng)其運(yùn)用氣口的技巧都有很大作用。現(xiàn)代的作品應(yīng)該吸取傳統(tǒng)作品中的精華，推陳而出新，留其神而脫其形。
相聲走到今天，“既下且賤”是一個(gè)重要的因素?！跋隆睘閯?chuàng)作之態(tài)，能俯下身子，切實(shí)觀察百姓的家長(zhǎng)里短，生活中的喜怒哀樂(lè)，以此為本創(chuàng)作出的作品才是真正鮮活的，富有時(shí)代氣息的；“賤”是內(nèi)省之真，只有想要攀登真正藝術(shù)高峰的人，才能謙卑地俯下身子，用心數(shù)著自己一步步踏出的腳印。
北京有位名叫陳朔的作者，頗有相聲作家梁左的遺風(fēng)，其作品緊跟時(shí)代，《秀場(chǎng)人生》和《解放戰(zhàn)爭(zhēng)的那一幕》堪為新時(shí)期相聲作品中的佼佼者。
上海并不是相聲的傳統(tǒng)陣地，但近年來(lái)佳作迭出，《小紅帽》《牡丹亭》等均獲得了不錯(cuò)的口碑。上海相聲界的有識(shí)之士，更以此為契機(jī)，有針對(duì)地打造了“相聲童話(huà)鎮(zhèn)”系列。
歸根到底，相聲演員好不好，還要看他有沒(méi)有真正符合時(shí)代精神的作品立在臺(tái)上，而不是數(shù)他會(huì)多少傳統(tǒng)段子，有多少應(yīng)援的粉絲。
相聲創(chuàng)作者要有對(duì)相聲、對(duì)文學(xué)、對(duì)正能量的敬畏感，堅(jiān)守精品意識(shí)，注意從傳統(tǒng)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，追求思想性、藝術(shù)性與可讀性的統(tǒng)一，以工匠精神打造精品力作。同時(shí)相聲從業(yè)者還要更正“相聲就是要搞笑”的偏執(zhí)觀念，提振好作品在商品市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力，驅(qū)逐低俗、庸俗、媚俗的“劣幣”，把真正優(yōu)秀的作品推薦給觀眾，讓觀眾在歡聲笑語(yǔ)中體會(huì)新風(fēng)正氣，讓相聲市場(chǎng)走上健康發(fā)展的康莊大道。
要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代相聲作品的經(jīng)典化，必須堅(jiān)持對(duì)中國(guó)精神的傳承和弘揚(yáng)，但這不是一味復(fù)古，更不是盲目排外，而是要以開(kāi)放包容心態(tài)廣泛與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)進(jìn)行充分交流，有針對(duì)性地進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如相聲走出海外，成為日本“漫才”的原始模板。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)一些相聲演員也借鑒了其中精華，為自己的創(chuàng)作添彩。金巖等人創(chuàng)作的《便利店》等作品，就有“漫才”的影子在里面，舞臺(tái)效果和市場(chǎng)反應(yīng)均不錯(cuò)。
相聲是傳統(tǒng)，也是銳意創(chuàng)新的文藝體裁。但傳統(tǒng)不是無(wú)條件地繼承，創(chuàng)新不是一味迎合市場(chǎng)的亂來(lái)。從相聲誕生之日起，它就是最貼合時(shí)代環(huán)境的文化產(chǎn)物。惟愿眾多相聲工作者，能真正認(rèn)識(shí)相聲的本真，以創(chuàng)作而非花樣繁多的噱頭博得真正的掌聲，讓相聲在新的時(shí)代呈現(xiàn)出千帆競(jìng)渡、百舸爭(zhēng)流的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。
注釋?zhuān)?/p>
①汪景壽、李萬(wàn)鵬、侯寶林、薛寶琨：《相聲溯源》（增訂本），中華書(shū)局2011年版，第2頁(yè)。
②馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)：《現(xiàn)代性的五副面孔》，商務(wù)印書(shū)館2002年版，第280頁(yè)。
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