詩性文化中的意象淺析

羌曉梅

內(nèi)容摘要：我國詩歌，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在藝術(shù)表現(xiàn)手法及體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，都對(duì)后世產(chǎn)生較為深遠(yuǎn)的影響，哺育了一代又一代詩人。近年來，傳統(tǒng)文化在大眾生活中不斷得以傳播并得到重視，閱讀經(jīng)典，可以廣博知識(shí)，可以在充分了解詩性文化的意象基礎(chǔ)上不斷挖掘其中的時(shí)代價(jià)值，可以深刻了解社會(huì)，可以學(xué)習(xí)立身處世的重要才能，讓人變得淡定從容、充滿力量，從中學(xué)到生活的智慧。

關(guān)鍵詞：詩性文化 意象 意境

我國詩歌，流傳已久，無論是抒情言志，還是其表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠積極的人生態(tài)度，抑或是比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法及體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，都對(duì)后世產(chǎn)生較為深遠(yuǎn)的影響，哺育了一代又一代詩人。子曰："興于詩"。詩歌既可以修煉人們謙遜、踏實(shí)才干的心境，也能可以啟發(fā)人的心智，引導(dǎo)人們抬頭仰望浩瀚四野的星空。

一.詩中意象

后人在詩經(jīng)研究中發(fā)現(xiàn)，很多作品雖未直面描寫人，但以鶴、魚、樹、石等來象征著各種事物都各有其特點(diǎn)及其獨(dú)特的價(jià)值。以物喻人，人也和物一樣，都各有各自的才干、優(yōu)勢(shì)和潛能，可以為國家、為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，意象頗為深遠(yuǎn)。程俊英在《詩經(jīng)譯注》中說：“詩中以鶴比隱居的賢人?！薄霸娙艘贼~在淵在渚，比賢人隱居或出仕?！薄皥@，花園。隱喻國家。”“樹檀，檀樹，比賢人?！薄叭[，枯落的枝葉，比小人。”“它山之石，指別國的賢人?！薄懊珎鳎骸畼b，惡木也。喻小人?！?/p>

咱們來看一個(gè)具體的所指，鶴在百鳥中被人們視為羽族之長(zhǎng)，稱為“一品鳥”，其地位幾乎僅次于鳳凰。在中華民族五千年的文明史中，鶴一直受到人們的推崇，被人們視為祥瑞之鳥，甚至不惜把其仙化，視其為仙鳥。鶴，歷來在中國文化里就有著非凡的寓意：鶴寓意長(zhǎng)壽，鶴的仙風(fēng)道骨、挺拔松勁，使它具有一種松鶴延齡般的仙姿，很多神話傳說中也都有仙人騎鶴的身影;而在人間，“鶴壽”、“鶴齡”、“鶴算”都成為了吉利的祝壽之詞;鶴身有黑白兩色，不染塵俗，傲岸凡間，閑云野鶴，翩翩山林，與隱于野的賢士形象相融。鶴在人們眼中是良禽、善禽，歷來的很多文人對(duì)其多有贊譽(yù)，即便玩物喪志的衛(wèi)懿公，也是愛鶴如命?！对娊?jīng)》中涉及到鶴的一共有三篇，分別為《小雅·鶴鳴》、《小雅·白華》和《大雅·靈臺(tái)》。

《小雅·白華》篇涉及到鶴意象的句子是“有鹙在梁，有鶴在林”。取鹙的貪婪險(xiǎn)惡反襯出鶴的高潔柔順，彰顯出鶴是善禽，是高潔之鳥。《大雅·靈臺(tái)》篇涉及鶴意象的句子是“麀鹿濯濯，白鳥翯翯”，其中“白鳥”就是指白鶴，鶴能入靈臺(tái)，亦能夠入詩，可見鶴在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被視為祥瑞之禽。

《小雅·鶴鳴》中的“鶴”，隱喻著散落于民間的賢能之士，他們肯定是“處江湖之遠(yuǎn)”的，但并不一定都是失意于廟堂的，他們必然都是德才兼?zhèn)涞馁x閑之士，卻不一定是求告無門的失落之士。此詩以鶴鳴意象起興，認(rèn)為國君不應(yīng)讓人才埋沒于鄉(xiāng)野之中，理應(yīng)招而用之，啟用寥落于塵世的民間力量。正因如此，古時(shí)把招賢所用的詔書稱為“鶴書”或“鶴板”?？梢哉f，《鶴鳴》在奠定鶴在后世文人心目中的形象起到了重要作用，比如“閑云野鶴”、“云中仙鶴”、“鶴鳴之士”這些詞便是形容心性高潔又遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)的人。宋代林逋更自稱是一位“梅妻鶴子”的隱士，他為表示不沾塵俗，以清雅的梅為妻、以清高的鶴為子。而這些文化意象的源頭，都是從《鶴鳴》詩里的清風(fēng)俊意開始傳世于后的。它被認(rèn)為具有高遠(yuǎn)的志向，鶴立雞群;具備高潔的心性，鶴立潮頭;身懷高雅的品位，姿態(tài)優(yōu)美;身具高妙的才能，能飛能舞。

在中國文化的動(dòng)物形象中，與鶴能夠產(chǎn)生較多聯(lián)系的動(dòng)物為“鹿”，《詩經(jīng)》中亦有《小雅·鹿鳴》?！耳Q鳴》的清冽出塵于山野，《鹿鳴》的安詳和睦于廟堂，相對(duì)于鶴的挺拔的姿態(tài)、瘦削的體型、凜然的精神、接近天空的生命狀態(tài)等形象，鹿則具有溫順的脾性、敦厚的體態(tài)、和善的心性、接近大地的生活方式，兩者可以說是一陰一陽的文化形態(tài)代表。在《詩經(jīng)》中，一鹿一鶴，呈現(xiàn)出陰陽并道、剛?cè)岵⒋娴幕パa(bǔ)性，是一種完美匹配的理想狀態(tài)，喻示著萬事萬物各得其所。

二.志之所趨，無遠(yuǎn)弗屆

隱士做為一個(gè)特殊群體的存在，在古代備受推崇，也是人性追求獨(dú)立和自由的一種表率。在現(xiàn)代社會(huì)，隱逸傳統(tǒng)雖然已成為過去，多數(shù)人的個(gè)性與能力得以充分的尊重與施展，自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，少了做隱士的理由，但即便如此，隱逸思想仍具有一定的時(shí)代價(jià)值，可以用于修煉個(gè)人素養(yǎng)。引導(dǎo)人們追求個(gè)體人格的獨(dú)立自主，尤其是精神上的自由、意志的自主，做到不隨波逐流、不趨炎附勢(shì)、有所不為，慎獨(dú)自律，不為物欲權(quán)勢(shì)欲所異化;謙退禮讓的品行有益于今人建立和諧友好的人際關(guān)系，使日常生活文明化。無論是顯示在《小雅·鶴鳴》中的輕松閑適的自由自在、從容舒泰的精神狀態(tài)，還是隱于陶淵明名篇《飲酒·其五》“采菊東籬下，悠然見南山”的含蓄自然的意境之美，都有助于當(dāng)今社會(huì)中人們的人格建構(gòu)、文明建設(shè)。

詩詞中描繪的令人羨慕的隱居風(fēng)光，古往今來，很多人應(yīng)該都在憧憬著這樣的生活方式，崇拜多源于羨慕而羨慕多是因?yàn)樽约鹤霾坏?。世間沒有哪一位文人墨客，從一開始就把功名利祿拋之于腦后，兼濟(jì)天下之志向想必隱士也常懷有，在出仕和歸隱間如何選擇？一時(shí)沖動(dòng)，做出幾個(gè)率性的決定，常人自然也能做到，有時(shí)熱血翻騰之時(shí)，不去考慮太多，且去今朝有酒今朝醉。事后懊悔者不在少數(shù)。常人不可及之處在于，在頭腦冷靜之時(shí)，權(quán)衡諸多利弊得失，最后知不可違而為之。明知代價(jià)承重，依然率真而守本心，放逐世俗也放逐心靈。拒絕誘惑是每個(gè)人都有的本事，難得之處在于在誘惑足以讓你為之動(dòng)容時(shí)，依然選擇拒絕。心之所向，無遠(yuǎn)弗屆。如是所安，不畏將來，不念過往。

流傳至今的千古詩句中涉及個(gè)人志向往往所展現(xiàn)的景象是生機(jī)勃勃的，格調(diào)是昂揚(yáng)向上的。眼前的世界已經(jīng)夠大夠豐富，然而詩篇還是要激勵(lì)人們以更大的心胸看待世界，對(duì)待生活。在解構(gòu)和剖析詩性的意象空間時(shí)，時(shí)空的邊界就此消融，觀者所能感受到的是生命律動(dòng)和情感流轉(zhuǎn)所帶來的寂靜和歡喜，是從容和淡然面對(duì)生活的勇氣和智慧。例如《小雅·鶴鳴》這首詩的心靈是超越的、無限的。于君者而言，《小雅·鶴鳴》可以提醒自己胸懷寬廣、謙遜招賢納士;于君子而言，當(dāng)一群真正有才學(xué)，又有著共同愛好的人聚在一起，就是一場(chǎng)狂歡;于今人而言，發(fā)現(xiàn)此詩這座“它山”上竟有很多人生哲理，可以借鑒。

中國自古以來就是一個(gè)詩的國度，詩詞在中國古代藝術(shù)體系中，一直擁有重要的地位。近年來，傳統(tǒng)文化在大眾生活中不斷得以傳播并得到重視。以央視推出的《中國詩詞大會(huì)》為例，節(jié)目以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為宗旨，帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)古典詩詞的瑰麗世界，領(lǐng)略中華傳統(tǒng)文化之美?！吨袊娫~大會(huì)》第一季一經(jīng)播出就取得了不俗的收視率和絕佳的口碑，一時(shí)間掀起一股詩詞熱。習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上指出，“在幾千年的歷史流變中，中華民族從來不是一帆風(fēng)順的，遇到了無數(shù)艱難困苦，但我們都挺過來、走過來了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐?！倍刀缔D(zhuǎn)轉(zhuǎn)中，若要樹立民族文化自信，想要中國民族精神的大廈巍然聳立、華夏文明才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，中國文化的特色又怎能被忘卻？

閱讀經(jīng)典，可以廣博知識(shí)，可以不斷挖掘其中的時(shí)代價(jià)值，可以輕松表達(dá)所思，可以深刻了解社會(huì)、理解他人，可以學(xué)習(xí)立身處世的重要才能，可以讓人變得淡定從容、充滿力量，并從中學(xué)到生活的智慧。無論是地理上的遠(yuǎn)方，還是學(xué)問上的無止之境，都有人向著遠(yuǎn)方前進(jìn)。正如前文提到的，“簡(jiǎn)而言之，君子，專一得道，要眇宜修，雖無遠(yuǎn)弗屆，必行者常至，為者常成”。

心之所向，終可無遠(yuǎn)弗屆。

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（作者單位：北京語言大學(xué)）