霍斯特多元認(rèn)知思想初探

胡旭光

【摘要】霍斯特的認(rèn)知多元思想在一定程度上不僅能夠解釋生物向更高等級(jí)進(jìn)化的機(jī)制，還在某種意義上揭示了科學(xué)的理論研究和實(shí)證研究不斷前進(jìn)的動(dòng)力?；羲固靥岢龅亩嘣J(rèn)知思想，通過多元認(rèn)知的模型表征，為消解語(yǔ)義原子論與整體論之爭(zhēng)開辟了一條可行的路徑。

【關(guān)鍵詞】霍斯特；心智模型；多元認(rèn)知

一、引言

哲學(xué)關(guān)注思想和語(yǔ)言較多，然而對(duì)思想和語(yǔ)言的理解關(guān)注較少。一般認(rèn)為，思想和語(yǔ)言通過語(yǔ)義論、認(rèn)識(shí)論和真理理論構(gòu)建認(rèn)知。計(jì)算主義把心理過程看作物理符號(hào)處理過程。這一過程以“符號(hào)處理”為核心，對(duì)信息進(jìn)行輸入、存儲(chǔ)與提取、加工、輸出處理。福多模塊論也提出類似的觀點(diǎn)，通過符號(hào)表征認(rèn)知軟件方面的信息。認(rèn)知軟件指認(rèn)知心理，是相對(duì)于認(rèn)知的硬件大腦而言的。計(jì)算主義和模塊論都試圖用符號(hào)意義解釋心理狀態(tài)。心理狀態(tài)借由符號(hào)意義來解釋，一方面，會(huì)陷入循環(huán)論證的錯(cuò)誤。“每一種心理狀態(tài)都需要用符號(hào)意義來解釋，而每一種符號(hào)的意義都需要用先前的心理狀態(tài)來解釋?！绷硪环矫?，語(yǔ)義架構(gòu)建立在知識(shí)自身特征的基礎(chǔ)上，忽視了知識(shí)對(duì)象的特征，容易引發(fā)知識(shí)的理解與問題解決不一致的問題。由此，知識(shí)的心智表征并不完全純符號(hào)化。在此基礎(chǔ)上，霍斯特提出多元認(rèn)知思想。霍斯特的多元認(rèn)知思想在一定程度上不僅可以解釋科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，而且可以解釋人類認(rèn)知逐步復(fù)雜化的機(jī)制。

二、多元認(rèn)知思想的基本預(yù)設(shè)

多元認(rèn)知思想的基本預(yù)設(shè)主要有兩個(gè)方面。一方面，認(rèn)知的基本單元是以域?yàn)橹行牡男闹悄Ｐ?。知識(shí)組成的基本單元不僅僅包括概念、判斷、信念和論證等，對(duì)于知識(shí)的理解而言，認(rèn)知的基本單元是以內(nèi)容域?yàn)橹行牡男闹悄Ｐ?。另一方面，多元認(rèn)知思想的核心是表征多元性。

對(duì)于認(rèn)知組成的基本單元，有多種不同的觀點(diǎn)。語(yǔ)義原子論認(rèn)為，認(rèn)知的基本單元是語(yǔ)義原子。概念和判斷與現(xiàn)實(shí)世界中的事物與事態(tài)有指射關(guān)系。語(yǔ)義原子論將這些與現(xiàn)實(shí)世界有指射關(guān)系的基本單元稱為語(yǔ)義原子，“語(yǔ)義原子是語(yǔ)義值的基本載體，而其他概念的語(yǔ)義值又來自語(yǔ)義原子的定義。”語(yǔ)義整體論認(rèn)為，認(rèn)知組成的基本單元是整個(gè)語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)。語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)是個(gè)整體，不能分割為更小尺度的單元。概念只是作為語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)存在，語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)整體為概念提供了定義和論證的依據(jù)，某一概念的周邊節(jié)點(diǎn)與語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)的邏輯結(jié)構(gòu)共同定義了該概念的意義?；羲固卣J(rèn)為知識(shí)理解的基本單元是以域?yàn)橹行牡男闹悄Ｐ?。心智是?duì)外部世界的一種表征。心智模型作為一個(gè)單元，內(nèi)部相互關(guān)聯(lián)，并能反映對(duì)象的特征。因而，心智模型可視為對(duì)象的內(nèi)化?！靶闹悄Ｐ褪窃谝欢ǔ潭壬夏M身體與外部環(huán)境互動(dòng)的過程，這種模擬在某種程度上使認(rèn)知過程不再依賴于身體與環(huán)境的互動(dòng)，從而為我們提供了想象力、信息提取能力、創(chuàng)造力，以及對(duì)未知情況的模擬與推理能力。”

多元認(rèn)知思想的核心是表征多元性。霍斯特提出，人類的心智使用不同模型表征外部世界的不同部分。這些表征模型無法被統(tǒng)一為一個(gè)系統(tǒng)。一方面，因?yàn)椴煌碚飨到y(tǒng)之間不可通約。作為認(rèn)知多元論核心觀點(diǎn)的多元性是指表征的多元性，而被否定的統(tǒng)一性類型也是表征的統(tǒng)一性。正如霍斯特所說：“人類理解世界的方式是片面的、理想化的，都被映射在不同的表征系統(tǒng)中，這些表征系統(tǒng)不能被重建成一個(gè)統(tǒng)一的表征系統(tǒng)?！边@些不同的表征系統(tǒng)通常與特定現(xiàn)象相耦合。其中一些表征系統(tǒng)是先天具有的，還有一些表征系統(tǒng)通過后天學(xué)習(xí)、試錯(cuò)獲得。后天獲得的模型在不同個(gè)體之間以及在某個(gè)個(gè)體一生中的不同時(shí)間段會(huì)有很大差異。另一方面，不同內(nèi)容域的特征信息之間沒有邏輯關(guān)聯(lián)性，因此不能用同一個(gè)模型來表征。例如，象棋的規(guī)則和圍棋的規(guī)則之間沒有邏輯關(guān)聯(lián)，不能互相推理，因此對(duì)象棋的認(rèn)知模型和對(duì)圍棋的認(rèn)知模型不能統(tǒng)一為一個(gè)模型。

三、多元認(rèn)知思想的模型表征

不同的模型通過抽象、變體、隱喻移項(xiàng)、信息整合等機(jī)制，表征不同內(nèi)容域的信息。其中，抽象機(jī)制和變體機(jī)制在一定程度上導(dǎo)致模型多元化。不同抽象層級(jí)的模型具有不可約性，抽象程度較低的模型不能還原為抽象程度高的模型。變體機(jī)制是一種構(gòu)建新模型的方式，通過變體的方式來構(gòu)建新的模型可以深化對(duì)某個(gè)領(lǐng)域的認(rèn)知。隱喻移項(xiàng)使人類能夠通過已知領(lǐng)域的模型構(gòu)建未知領(lǐng)域的模型。整合不同模型的信息，既可以通過表征系統(tǒng)進(jìn)行整合，也可以使用三角測(cè)量的方法整合。

（一）抽象機(jī)制

模型的抽象機(jī)制，是指基于特定的表征系統(tǒng)或?qū)嵱媚康膶?duì)對(duì)象中的信息進(jìn)行篩選，從而形成特征信息的過程。模型中包含的特征信息是對(duì)象中特征信息集合的子集。模型抽象機(jī)制的建立，不僅僅取決于認(rèn)知主體自身官能對(duì)定域信息的敏感性，而且受到認(rèn)知系統(tǒng)同時(shí)處理信息能力的有限性影響?，F(xiàn)實(shí)中的信息紛繁復(fù)雜，抽象機(jī)制可以使認(rèn)知主體在錯(cuò)綜復(fù)雜的信息中找到關(guān)鍵點(diǎn)，從而提高信息處理的效率。

理想化是抽象機(jī)制的一種特殊形式。理想化的抽象機(jī)制是指在認(rèn)知模型建立過程中，出于實(shí)用目的從現(xiàn)實(shí)中篩選出特征信息的過程。理想化的抽象機(jī)制有三種類型，分別是概括理想化、歪曲理想化和有限逼近理想化：概括理想化是指簡(jiǎn)化對(duì)象結(jié)構(gòu)的認(rèn)知模型，如物理模型中將對(duì)象視為質(zhì)點(diǎn)；歪曲理想化是對(duì)對(duì)象不完全準(zhǔn)確的一種認(rèn)知模型，例如電路模型中將電阻視為常數(shù)，而現(xiàn)實(shí)中導(dǎo)體電阻是會(huì)隨溫度的變化波動(dòng)的；有限逼近是指在計(jì)算中應(yīng)用數(shù)學(xué)模型時(shí)，常將無理數(shù)替換為有限逼近的近似值的認(rèn)知模型。

建立在抽象機(jī)制基礎(chǔ)之上的模型具有層級(jí)結(jié)構(gòu)。按照抽象程度的高低。這樣的認(rèn)知模型可以分為抽象度低的認(rèn)知模型和抽象度高的認(rèn)知模型。抽象度等級(jí)低的認(rèn)知模型包含更多比較具體的信息，抽象度高的認(rèn)知模型則包含更多抽象的信息。由此可見，抽象度高的認(rèn)知模型為抽象度低的認(rèn)知模型提供可能的表征空間，抽象度低的認(rèn)知模型提供更具體的解決問題的方法。如歐幾里得幾何為牛頓的經(jīng)典力學(xué)提供了表征空間；相對(duì)而言，牛頓的經(jīng)典力學(xué)模型在一定程度上為解決建筑工程等更具體的問題提供了模型工具。這種層級(jí)結(jié)構(gòu)也是導(dǎo)致模型多元化的原因之一。不同層級(jí)的模型之間存在不可約性。抽象程度較低的模型不能還原為抽象程度高的模型。抽象程度較低的模型包含有作為其表征系統(tǒng)的模型中沒有的具體信息，這些信息不能由其表征系統(tǒng)用演繹法推出。例如，心理學(xué)模型不能還原為神經(jīng)學(xué)模型。心理學(xué)模型基于神經(jīng)學(xué)模型構(gòu)建，但是并非所有心理活動(dòng)都是由神經(jīng)活動(dòng)引起，有些心理活動(dòng)是由環(huán)境、社交等原因?qū)е拢ㄟ^神經(jīng)學(xué)模型可以推出所有可能的心理狀態(tài)，但不能確定具體情境下的具體心理狀態(tài)。心理學(xué)模型與神經(jīng)學(xué)模型二者不可約，既不能還原，也不能統(tǒng)一為一個(gè)模型。在霍斯特看來，這種現(xiàn)象同樣存在于諸如數(shù)學(xué)與物理學(xué)等其他學(xué)科中，不同等級(jí)的學(xué)科可以視為不同抽象程度的認(rèn)知模型，具有不可約性，因此科學(xué)本身不具有統(tǒng)一性。

（二）變體機(jī)制

認(rèn)知模型的變體機(jī)制是指添加新算子或改變其中的預(yù)設(shè)形成新模型的認(rèn)知機(jī)制。認(rèn)知模型的變體可分為擴(kuò)展型模型變體和革命型模型變體兩種類型。擴(kuò)展型模型變體是指在一個(gè)認(rèn)知模型中添加新的算子，使之成為另一個(gè)認(rèn)知模型；而革命型模型變體是指改變?cè)Ｐ椭械念A(yù)設(shè)，構(gòu)建出的新認(rèn)知模型。此外，有些擴(kuò)展型變體和革命型變體的信息處理過程是等價(jià)的，將某些條件以算子的形式加入模型和以預(yù)設(shè)的形式加入模型，可以獲得類似的認(rèn)知模型。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)常在一個(gè)簡(jiǎn)單的模型上添加算子構(gòu)建出原模型的擴(kuò)展型變體，以求更好地預(yù)測(cè)市場(chǎng)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)模型修改了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中作為預(yù)設(shè)的“理性人假設(shè)”，因此行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命型變體。在處理具體經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，將人的非理性行為作為算子加入傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型會(huì)得出和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)相同的推論。

變體機(jī)制也體現(xiàn)了模型多元化的特征，從變體機(jī)制可以看出，認(rèn)知是一個(gè)逐步深化的過程，通過不同變體的逐步取代，主體對(duì)外部世界的認(rèn)知也逐步深化。

（三）隱喻移項(xiàng)機(jī)制

隱喻移項(xiàng)是指用已有的心智模型理解未知的領(lǐng)域的認(rèn)知機(jī)制。隱喻移項(xiàng)最初由萊考夫提出。萊考夫發(fā)現(xiàn)“人類會(huì)將從熟悉領(lǐng)域總結(jié)出的規(guī)律推廣到未知領(lǐng)域”。他將這種現(xiàn)象稱為隱喻移項(xiàng)。例如，將互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)據(jù)傳輸量稱為“流量”，將物理學(xué)中的“電磁波”稱為“波”，將描述液體運(yùn)動(dòng)模型中的概念分別移項(xiàng)到互聯(lián)網(wǎng)和物理領(lǐng)域。

隱喻移項(xiàng)提供了建立未知域建認(rèn)知模型的方法。以源域的認(rèn)知模型來構(gòu)建另一個(gè)完全不同域的模型，源模型中的邏輯范式系統(tǒng)為另一個(gè)域的模型提供了一個(gè)現(xiàn)成的框架，以人工智能領(lǐng)域稱之為“遷移學(xué)習(xí)”。隱喻移項(xiàng)的認(rèn)知能力本質(zhì)上是一種遷移學(xué)習(xí)能力。當(dāng)主體接觸到新的信息時(shí)，會(huì)傾向于使用已有的模型對(duì)其進(jìn)行解釋。這樣就不必通過對(duì)未知的內(nèi)容域從頭探索構(gòu)建模型。隱喻移項(xiàng)是一種類比思維，這種建模的方法雖然不是很準(zhǔn)確，但是提高了認(rèn)知效率。

（四）信息整合機(jī)制

對(duì)同一認(rèn)知對(duì)象可以構(gòu)建不同的模型，因此，有必要對(duì)不同內(nèi)容域的認(rèn)知模型進(jìn)行整合?；羲固靥岢觯J(rèn)知模型的整合機(jī)制主要有兩種方式。其中一種方式是對(duì)表征系統(tǒng)的整合機(jī)制。整合語(yǔ)言的表征系統(tǒng)，例如對(duì)詞匯尺度的表征系統(tǒng)如概念、語(yǔ)句尺度的表征系統(tǒng)如判斷、推理等進(jìn)行論證，這一過程就是對(duì)表征系統(tǒng)的整合過程。另一種整合方式是對(duì)同一對(duì)象的不同認(rèn)知模型的整合。對(duì)同一對(duì)象建立的不同認(rèn)知模型，是對(duì)對(duì)象不同角度的認(rèn)知。通過這些模型進(jìn)行對(duì)比，整合其中的信息，從而形成對(duì)對(duì)象更為全面準(zhǔn)確的認(rèn)知?；羲固胤Q這種方法為“三角測(cè)量”。三角測(cè)量的理論存在一個(gè)問題，由于同一對(duì)象具有不同的認(rèn)知模型，如果不同認(rèn)知模型的信息如果沒有邏輯關(guān)聯(lián)性，就不能被整合。判斷不同模型間的邏輯關(guān)聯(lián)性，是其中的關(guān)鍵問題。

四、多元認(rèn)知思想的生物學(xué)與認(rèn)識(shí)論解釋

認(rèn)知能力是一種適應(yīng)環(huán)境的能力。從生物進(jìn)化的視角來看，認(rèn)知能力“由于能夠使生物體更好地適應(yīng)環(huán)境，所以被自然選擇保留下來，并在漫長(zhǎng)的演化中定向累加”。多元認(rèn)知能力與人的多種需求域相一致，適應(yīng)尋找各類食物與識(shí)別不同環(huán)境中的危險(xiǎn)等多種能力的需要。在人類向更高等級(jí)的生物進(jìn)化過程中，多元認(rèn)知適應(yīng)人類認(rèn)知系統(tǒng)的冗余性特征，一方面有利于提高生物的抗傷害能力，另一方面互相競(jìng)爭(zhēng)的冗余認(rèn)知還能為科學(xué)的實(shí)證研究提供動(dòng)力。多元認(rèn)知能在一定程度上彌補(bǔ)受迫性誤差。

（一）可供性與人的多種需求域

可供性在一定程度上解釋人類向更高等級(jí)進(jìn)化的認(rèn)知機(jī)制?？晒┬岳碚撚缮鷳B(tài)心理學(xué)創(chuàng)始人J.J.吉布森提出。他認(rèn)為，可供性指某一生物體A生存所需的營(yíng)養(yǎng)或威脅其生存的危險(xiǎn)來自對(duì)象B，對(duì)象B則對(duì)A具有可供性。例如，花蜜“提供”給蝴蝶吃，花蜜對(duì)蝴蝶就具有“可供性”。也就是說，花蜜讓蝴蝶有可以利用的方式。可供性具有一定的客觀性，它不依賴于任何人的信念及其感受。但是，可供性又具有一定的主觀性，因?yàn)榭晒┬源嬖谟谏锱c世界的交界面上。

可供性可以解釋動(dòng)物對(duì)食物與危險(xiǎn)的認(rèn)知。動(dòng)物必須對(duì)食物、環(huán)境中的危險(xiǎn)做出反應(yīng)，才能在世界上生存繁衍。動(dòng)物的認(rèn)知與提供可供性的主體、對(duì)象以及環(huán)境存在多元的關(guān)聯(lián)。例如，蝙蝠生活在黑暗的環(huán)境里，對(duì)于蝙蝠有可供性的物體、食物與危險(xiǎn)，都處在黑暗環(huán)境中，因此蝙蝠演化出一套回聲定位系統(tǒng)來追蹤黑暗環(huán)境中的信息。蝙蝠有了生存需求，才有了回聲定位系統(tǒng)，蝙蝠的回聲定位系統(tǒng)可以視為一套先天的認(rèn)知模型，形成了對(duì)可供性主體食物、回聲定位以及黑暗等環(huán)境因素的多元認(rèn)知。

可供性可以解釋人類認(rèn)知的多元性。認(rèn)知不僅與可供性的主體、可供的對(duì)象有關(guān)，還受到環(huán)境的影響。航海者有航海的利益需求，而航海受到潮汐的影響，因此，潮汐可以視為一個(gè)對(duì)航海者有可供性的客體。因?yàn)楹Ｋ某毕兓茉虑蛞τ绊?，所以可以通過對(duì)月相的觀測(cè)判斷月球引力的影響，進(jìn)而預(yù)測(cè)潮汐變化。人出于對(duì)航海的利益需求和人類發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)了對(duì)可供的對(duì)象航海者、可供的主體潮汐以及相關(guān)的月相這樣的環(huán)境因素的多元認(rèn)知。

（二）冗余的認(rèn)知系統(tǒng)

多元認(rèn)知系統(tǒng)具有冗余性。冗余性主要指認(rèn)知系統(tǒng)中的重復(fù)性。在多元模型的認(rèn)知系統(tǒng)中，冗余性主要表現(xiàn)為對(duì)同一對(duì)象的重復(fù)建模。冗余認(rèn)知模型的建構(gòu)，既可以存在于不同的表征系統(tǒng)，也可以是在同一表征系統(tǒng)中以不同的視角建立。例如，人類的視覺系統(tǒng)可以看作冗余的視覺表征系統(tǒng)，它是一不同視角建構(gòu)的同一表征系統(tǒng)。兩只眼睛以不同的視角觀察同一對(duì)象，在心智中形成一個(gè)對(duì)象的同一表征模型。兩只眼睛視野重疊的部分，即視覺系統(tǒng)中存在冗余的部分。

冗余性有利于生物向更高等級(jí)進(jìn)化，這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，冗余的認(rèn)知系統(tǒng)提高生物的抗傷害能力。當(dāng)一種認(rèn)知通道受損時(shí)，可以立即啟用具有相同功能的認(rèn)知通道，逃離危險(xiǎn)處境，從而在一定程度上提高了生物的生存能力。例如，如果由于某些原因一只眼睛無法看清物體時(shí)，另一只眼睛仍然能夠提供視覺，使生物在面臨險(xiǎn)境時(shí)能及時(shí)逃脫。第二，冗余的認(rèn)知系統(tǒng)有利于全面的認(rèn)知。以不同的視角，或者以不同的表征系統(tǒng)對(duì)同一對(duì)象建模，可以形成對(duì)對(duì)象更為全面的認(rèn)知。例如，兩只眼睛從不同的視角對(duì)事物建模，從而構(gòu)建事物的立體視覺。第三，冗余的認(rèn)知系統(tǒng)提供科學(xué)研究的動(dòng)力。對(duì)于同一認(rèn)知對(duì)象，冗余的認(rèn)知系統(tǒng)可能產(chǎn)生不同的推論和理解?！爱?dāng)兩個(gè)的不同認(rèn)知模型預(yù)測(cè)的結(jié)果發(fā)生矛盾時(shí)，通過彼此的競(jìng)爭(zhēng)，就為更深入的實(shí)證和理論研究提供了動(dòng)力?！?/p>

（三）受迫性誤差的三角測(cè)量

三角測(cè)量本是幾何學(xué)和地理學(xué)的術(shù)語(yǔ)，指通過不同位置的高度角來間接測(cè)量海拔?；羲固赜么诵g(shù)語(yǔ)，隱喻“通過不同角度的模型來整合對(duì)對(duì)象的理解”。三角測(cè)量有利于彌補(bǔ)單一模型導(dǎo)致的受迫性誤差。受迫性誤差是指由表征系統(tǒng)可表征空間的限制造成的誤差。受迫性誤差的來源有兩種。一種是源自兩個(gè)表征符號(hào)系統(tǒng)的不可通約性，另一種是心智對(duì)外部刺激的無表征性。例如，有理數(shù)與無理數(shù)的兩個(gè)表征系統(tǒng)中， 只能取有限位數(shù)的近似值，而不能表征為有理數(shù)的準(zhǔn)確值。對(duì)于顏色，人的視覺系統(tǒng)無法感知可見光波長(zhǎng)范圍之外的電磁波，因而視覺上無法對(duì)此進(jìn)行表征。

三角測(cè)量在一定程度上解釋了康德的現(xiàn)象世界與物自體的鴻溝問題?？档抡J(rèn)為，主體通過感性的形式和理性的范疇來解釋世界。在認(rèn)識(shí)現(xiàn)象世界的必然真理時(shí)，如果被迫使用感性的形式和理性的范疇表征可能的思想或經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，那么心靈則通過先天的時(shí)間和空間兩個(gè)透鏡認(rèn)識(shí)現(xiàn)象世界。在霍斯特看來，這個(gè)論斷的結(jié)論是錯(cuò)誤的?；羲固靥岢?，心靈并不是通過單一的形式理解世界。當(dāng)心靈透過時(shí)間和空間的兩個(gè)透鏡認(rèn)識(shí)現(xiàn)象世界時(shí)，現(xiàn)象世界就會(huì)被扭曲變形，因而出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的受迫性誤差。而多元認(rèn)知模型通過多元模型的表征，在一定程度上可以彌補(bǔ)受迫性誤差。例如，通過歐幾里得幾何模型和黎曼幾何模型兩種認(rèn)知模型，可以修正歐幾里得幾何模型的受迫性誤差。歐幾里得幾何模型的受迫性誤差是由于空間透鏡的認(rèn)知而產(chǎn)生的誤差。歐幾里得幾何預(yù)設(shè)“過直線外一點(diǎn)有且只有一條直線與已知直線平行”，在這個(gè)基礎(chǔ)上構(gòu)建的空間是平直的，也就是沒有曲率的。經(jīng)典物理學(xué)基于歐氏幾何構(gòu)建，將空間是平直的視為基本的預(yù)設(shè)。但是光速恒定的現(xiàn)象表明，如果光速恒定，則時(shí)空彎曲。這與經(jīng)典物理的基本預(yù)設(shè)相矛盾。由此，透過空間扭曲的透鏡，可以發(fā)現(xiàn)空間平直的基本預(yù)設(shè)是一種受迫性誤差。這種受迫性誤差，通過多元認(rèn)知模型的建立在一定程度上得以修正。這一工作是由黎曼完成的。黎曼將歐氏幾何中的平行公理改為“過直線外一點(diǎn)沒有直線與已知直線平行”，推出了帶有曲率的空間，為相對(duì)論的建立提供了作為表征系統(tǒng)的數(shù)學(xué)模型。

五、結(jié)語(yǔ)

從語(yǔ)義學(xué)角度看，對(duì)于語(yǔ)義原子論與整體論之爭(zhēng)，霍斯特的認(rèn)知多元論提出一條新的可行性徑路。他認(rèn)為，認(rèn)知的基本單元是以域?yàn)橹行牡男闹悄Ｐ?。心智模型的語(yǔ)義尺度大于概念、判斷和論證，而小于整個(gè)語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)。從認(rèn)識(shí)論的視角看，霍斯特的認(rèn)知多元論融合了實(shí)在論與反實(shí)在論。認(rèn)知多元論在形而上學(xué)層面持一種類似康德哲學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為主體體驗(yàn)到的世界是現(xiàn)象世界，心智模型是我們發(fā)明出來模擬外部世界的認(rèn)知工具。認(rèn)知多元論以這種方式保證科學(xué)的可能性。但是認(rèn)知多元論認(rèn)為不存在不可知的物自體，首先，人類可以通過使用不同的模型彌補(bǔ)特定模型帶來的誤差。其次，從可供性的角度看，認(rèn)知并非簡(jiǎn)單的主觀或客觀，而是涉及主體、客體、二者的關(guān)系以及外部環(huán)境等多元因素。認(rèn)知多元論并沒有很好地解決休謨問題，同一對(duì)象具有不同的認(rèn)知模型，但是不同認(rèn)知模型的信息如果沒有邏輯關(guān)聯(lián)性，就不能被整合。不同模型間的邏輯關(guān)聯(lián)性的判定，仍有待進(jìn)一步的研究。

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