材料作文“助人，文明的標(biāo)志”導(dǎo)寫(xiě)

吳國(guó)梁

【文題】

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

人們問(wèn)人類(lèi)學(xué)家瑪格利特·米德，在她的考古發(fā)現(xiàn)中，什么是第一個(gè)人類(lèi)古老文明的標(biāo)志。她的回答出乎意料：一根受傷后又愈合的股骨。

她這樣解釋?zhuān)哼h(yuǎn)古時(shí)期，斷股骨意味著死亡，除非傷者得到別人的幫助，否則就不能漁獵、逃生。所以，能被發(fā)現(xiàn)的最早的愈合的股骨，意味著人類(lèi)助人美德的開(kāi)始。

讀完瑪格利特·米德的解釋?zhuān)銓?duì)“助人”美德有怎樣的感受、思考或者回憶？請(qǐng)就此寫(xiě)一篇文章。

【寫(xiě)作指導(dǎo)】

一個(gè)完全野蠻的部落里，個(gè)體的生死取決于嚴(yán)酷的叢林法則：優(yōu)勝劣汰。除了少數(shù)特例，多數(shù)受傷的個(gè)體都無(wú)法生存下去，更別說(shuō)等到骨傷痊愈了。如果在一個(gè)部落的遺址中發(fā)現(xiàn)了大量愈合的股骨，就說(shuō)明這些原始人在受傷后得到同伴的維護(hù)和照顧，有人跟他分享火堆、水和食物，直到骨傷愈合。所以，股骨能愈合，這就標(biāo)志著原始人類(lèi)開(kāi)始懂得“憐憫”“助人”。所以，這里說(shuō)的“文明”是與“野蠻”相對(duì)的概念，是道德方面的概念。

可以從這些角度入手：

角度一：助人、善良、同情。這些品質(zhì)是作為社會(huì)意義上的人產(chǎn)生的重要條件，將心比心，以己度人，推己及人，正因?yàn)橛辛诉@些品質(zhì)，人不再是單個(gè)意義上的生物，而有了更緊密的聯(lián)系，有了更強(qiáng)的社會(huì)性。每一個(gè)人都可以在需要幫助的時(shí)候獲得他人的援手，這就讓社會(huì)有了更好地發(fā)展的可能。

角度二：悲憫情懷、人道主義。如果是不熟悉的群體之間，就需要我們以更大的胸懷和感情去理解他人的苦難。比如國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，比如種群與種群的關(guān)系，像中國(guó)的“一帶一路”、合作共贏、聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)等，就是更大意義上的悲憫情懷與人道主義。

角度三：利益與文明。當(dāng)今社會(huì)依然有不少自私與冷漠的例子，把人與人的關(guān)系理解成了只有利益競(jìng)爭(zhēng)與沖突，認(rèn)為幫助了別人就一定會(huì)損害自己，正是這種錯(cuò)誤的想法，反而讓文明社會(huì)受損，到頭來(lái)個(gè)人利益也得不到保障，比如，“重慶萬(wàn)州公交車(chē)墜江事件”中的冷漠旁觀者。

【素材及化用】

素材展示一：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！鳌ね蹶?yáng)明

化用例段：王陽(yáng)明曾說(shuō)：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。”還記得那個(gè)呼喊“老哥別跑”的趙建峰嗎？馬拉松運(yùn)動(dòng)中，他恪守醫(yī)者的本分，當(dāng)他遇見(jiàn)那個(gè)兩次昏迷卻仍要堅(jiān)持跑步的選手時(shí)，他拼命鉗制住他叫他只得小憩，因他的執(zhí)著救人，才避免了一場(chǎng)猝死的風(fēng)險(xiǎn)。

素材展示二：沒(méi)有人是一座孤島，可以自全，每個(gè)人都是大陸的一片，整體的一部分，如果海水沖掉一塊，歐洲就減小，如同一個(gè)海岬失掉一角，如同你的朋友或者你自己的領(lǐng)地失掉一塊。任何人的死亡都是我的損失，因?yàn)槲沂侨祟?lèi)的一員，因此，不要問(wèn)喪鐘為誰(shuí)而鳴，它就為你而鳴。——英國(guó)詩(shī)人約翰·多恩

化用例段：“沒(méi)有人是一座孤島?！睕](méi)錯(cuò)，漂泊于渺茫無(wú)垠的“塵世苦海”，獨(dú)守孤島只會(huì)有蕭蕭落木、叢叢荒草，而泛舟他處則會(huì)為自己的島輸入新鮮的血液，建起“人助我，我助人”的花圃。故曰：“助人是人類(lèi)文明發(fā)展的催化劑?！?/p>

【例文精選】

逃離孤島 自在泛舟

□河北省唐山一中 白峻鵬

隋代王通曾說(shuō)：以利相交，利盡則散；以勢(shì)相交，勢(shì)去則傾；以權(quán)相交，權(quán)失則棄；以情相交，情逝人傷； 唯以心相交，淡泊明志，友不失矣?！疽猛跬ǖ拿蚤_(kāi)頭，提出“利”“勢(shì)”“權(quán)”“情”來(lái)與“心”對(duì)比，突出了“心”的重要性?！?/p>

“沒(méi)有人是一座孤島?！睕](méi)錯(cuò)，漂泊于渺茫無(wú)垠的“塵世苦?！保?dú)守孤島只會(huì)有蕭蕭落木、叢叢荒草，而泛舟他處則會(huì)為自己的島輸入新鮮的血液，建起“人助我，我助人”的花圃。故曰：“助人是人類(lèi)文明發(fā)展的催化劑。”【此段為議論部分，借約翰·多恩的詩(shī)與“塵世苦海”來(lái)提出“助人是人類(lèi)文明發(fā)展的催化劑?！薄?/p>

瑪格利特的觀點(diǎn)鮮明而純粹——“助人”是人類(lèi)文明的標(biāo)志，我的觀點(diǎn)竟奇跡般與之契合。都說(shuō)：“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”?？稍诋?dāng)今邊界意識(shí)漸弱，交流意識(shí)益增的共享時(shí)代下，無(wú)私助人的新聞事件越來(lái)越多，無(wú)時(shí)無(wú)刻不撩撥著公眾的心弦。

王陽(yáng)明曾說(shuō)：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。”還記得那個(gè)呼喊“老哥別跑”的趙建峰嗎？馬拉松運(yùn)動(dòng)中，他恪守醫(yī)者的本分，當(dāng)他遇見(jiàn)那個(gè)兩次昏迷卻仍要堅(jiān)持跑步的選手時(shí)，他拼命鉗制住他叫他只得小憩，因他的執(zhí)著救人，才避免了一場(chǎng)猝死的風(fēng)險(xiǎn)。還有《早晚一炷香》的導(dǎo)演楊玉龍，多年來(lái)幫助無(wú)數(shù)艾滋病患者走出窘境，向世人宣示了這類(lèi)特殊群體也有人權(quán)。因他的無(wú)私助人，使公眾對(duì)艾滋病群體有了新的認(rèn)識(shí)?！敬硕我酝蹶?yáng)明的名言為段落主旨句，用了兩個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的例子來(lái)加強(qiáng)論證效果，并用突出的語(yǔ)句點(diǎn)出“助人”的主旨?！?/p>

正如美國(guó)名醫(yī)特魯多所言：“有時(shí)是治愈，常常是幫助，總是去安慰。”然而，助人也要量力而行，不能觸及道德的底線與倫理的邊界。

有一次王獻(xiàn)之夜晚酣睡時(shí)，一名盜賊潛入家中，將財(cái)物洗劫一空，可他及時(shí)驚醒后不但未呵斥盜賊，竟然因其可憐將財(cái)物拱手相送，令人啼笑皆非。此之謂愚善?！敬硕我酝醌I(xiàn)之做為反面例子來(lái)說(shuō)明助人要理智正確，而不能愚善。不對(duì)比，不作文?！?/p>

《菜根譚》中說(shuō)：“人心有一部真文章，都被殘篇斷簡(jiǎn)封錮了；有一部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮滅了?！蹦阒叶珊?，我為你披蓑。你作壁上觀不加理睬，我只能報(bào)之以呵呵?！尽澳阕鞅谏嫌^不加理睬，我只能報(bào)之以呵呵?！鄙鷦?dòng)有趣的語(yǔ)言，很好?！?/p>

“山與水可以毫無(wú)瓜葛，日與月可以兩兩相忘?！北闶沟米约旱墓聧u死氣沉沉。正如《櫟園書(shū)影》中那飛往集陀山的鸚鵡：“常僑居是山，不忍見(jiàn)耳！”天神嘉感，即為滅火。是啊，山中起火，鸚鵡自可逃命，但它以“不忍”之心，感動(dòng)了天神，不就是文明的力量嗎？【以“鸚鵡救火”的寓言為例，將救火之舉上升到“文明”的高度?！?/p>

想逃離自我的孤島嗎？要先有海般的胸襟；想自在泛舟于海嗎？要先有以“助人”為木的舟……

評(píng)點(diǎn)：文章行文嚴(yán)謹(jǐn)緊湊，材料豐富。素材有古有今，有中有外，有正有反，有理論有事例，有文學(xué)作品有社會(huì)現(xiàn)實(shí)，構(gòu)思行文周全細(xì)致。文章題目、開(kāi)頭和結(jié)尾形成了照應(yīng)與升華。語(yǔ)言在典雅中還有一些小恢諧小幽默，讀起來(lái)典雅而不呆滯，效果非常好。

（編輯：于智博）