淺談維特根斯坦“語(yǔ)言游戲說(shuō)”

吳瓊

【摘要】“語(yǔ)言游戲”是維特根斯坦后期哲學(xué)的核心和基礎(chǔ)。語(yǔ)言不是孤立的、靜止的符號(hào)，而是動(dòng)態(tài)的人類活動(dòng)。他認(rèn)為語(yǔ)言游戲是一種生活形式，根植于生活，不能脫離生活而存在，同時(shí)語(yǔ)言游戲還具有家族相似性、規(guī)則性、多樣性和社會(huì)性等特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言游戲；生活形式；家族相似性；維特根斯坦

“語(yǔ)言游戲”是維特根斯坦后期哲學(xué)中的一個(gè)核心理論概念，語(yǔ)言游戲強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)的意義在于在語(yǔ)言的使用中來(lái)研究語(yǔ)義，語(yǔ)言不是孤立的、靜止的描述符號(hào)，而是動(dòng)態(tài)的人類活動(dòng)。對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)和把握，僅僅依靠邏輯和語(yǔ)法是不夠的，語(yǔ)言豐富的內(nèi)涵存在于日常生活的各種不同形式之中，它根植于人們的生活之中，與人們的生活息息相關(guān)。

一、語(yǔ)言游戲的概念

維特根斯坦在《藍(lán)皮書(shū)》中最早提出語(yǔ)言游戲，他認(rèn)為語(yǔ)言游戲可意指“孩子剛使用語(yǔ)詞時(shí)的語(yǔ)言方式”“語(yǔ)言的原始形式或原始語(yǔ)言”。他在《哲學(xué)研究》一書(shū)中指出語(yǔ)言是說(shuō)話者在實(shí)際生活中發(fā)揮功用的，其用法勢(shì)必和構(gòu)成其自然背景的非語(yǔ)言行為密不可分。他在引入這一概念時(shí)，提出了三種不同類型的活動(dòng)。

第一種：一方喊出語(yǔ)詞，另一方依照這些語(yǔ)詞來(lái)行動(dòng)。在建筑施工中，張三喊出“方石”“柱石”這些詞匯，李四聽(tīng)到這些語(yǔ)詞時(shí)，把“方石”“柱石”這些材料遞過(guò)去。

第二種：一方喊出語(yǔ)詞，另一方依照這些語(yǔ)詞來(lái)行動(dòng)。教的人指著“石頭”這一事物，學(xué)生說(shuō)出“石頭”這個(gè)詞。

第三種：學(xué)生重復(fù)老師前面的話。

在這三種活動(dòng)中，第一種是在具體語(yǔ)境中使用語(yǔ)言的活動(dòng)；后兩種是在語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中發(fā)生的活動(dòng)。當(dāng)我們說(shuō)出一個(gè)語(yǔ)詞時(shí)，有可能是得到別人行為的回應(yīng)，有可能是得到別人語(yǔ)言的回應(yīng)，因而我們很難去準(zhǔn)確地定義一個(gè)語(yǔ)詞的概念是什么。要想準(zhǔn)確理解一個(gè)語(yǔ)詞的含義，必須放到說(shuō)話者實(shí)際的生活或語(yǔ)境中來(lái)理解。

維特根斯坦把語(yǔ)言和不同活動(dòng)中的言語(yǔ)進(jìn)行編織，將聯(lián)系在一起的活動(dòng)共同組成的整體稱為“語(yǔ)言游戲”。人類活動(dòng)通常與語(yǔ)言聯(lián)系在一起，人們?cè)诨顒?dòng)出現(xiàn)的不同場(chǎng)景中學(xué)會(huì)交流，在交流中理解語(yǔ)言的意義，在此基礎(chǔ)上，語(yǔ)言由單獨(dú)的詞語(yǔ)組成更為復(fù)雜的話語(yǔ)，一個(gè)詞的意義可以用另外的詞或更多的詞來(lái)解釋，從而脫離具體的場(chǎng)景來(lái)理解。

語(yǔ)言游戲理論認(rèn)為，首先，語(yǔ)言不僅是一種反映，更是一種活動(dòng)，是和不同行為交織在一起的活動(dòng)；其次，語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)彼此交織在一起，不能脫離現(xiàn)實(shí)來(lái)談?wù)撜Z(yǔ)言，必須把語(yǔ)言放在具體的情境和生活中討論；再次，語(yǔ)言是變化的，不是一成不變的，而是隨著生活形式的變化而變化。

二、語(yǔ)言游戲的特點(diǎn)

第一，語(yǔ)言游戲不是把語(yǔ)句和語(yǔ)詞看作關(guān)于對(duì)象的表達(dá)，而是看作某種按照一定規(guī)則而進(jìn)行的使用活動(dòng)。比如：在建筑施工中，張三喊出“方石”“柱石”這些詞匯，李四在聽(tīng)到這些語(yǔ)詞時(shí)，把“方石”“柱石”這些材料遞過(guò)去。李四了解方石、柱石這些概念并不是根據(jù)對(duì)象，而是通過(guò)方石、柱石等詞語(yǔ)之間的區(qū)別和聯(lián)系。張三教給李四的方式，并不是告訴李四什么是方石、柱石，而是教給李四一套語(yǔ)言系統(tǒng)和使用規(guī)則。

第二，語(yǔ)言游戲具有家族相似性。維特根斯坦認(rèn)為不同的語(yǔ)言游戲之間在一定程度上存在著交錯(cuò)重疊的相似性，又并不完全一致。也就是說(shuō)，一個(gè)家族的各個(gè)成員之間存在這樣或那樣的相似，這些相似交叉重疊，但是在這些成員之間不存在一個(gè)實(shí)體化的共相。也就是說(shuō)，語(yǔ)言游戲之間沒(méi)有普遍的共同本質(zhì)，只有復(fù)雜的、重疊交錯(cuò)的相似性，即“家族的相似”。

第三，語(yǔ)言游戲是一種生活形式，它根植于生活之中，不能脫離生活而存在。維特根斯坦認(rèn)為語(yǔ)言是生活形式中具有家族相似性的語(yǔ)言游戲，只有通過(guò)語(yǔ)言的使用，人們才能理解語(yǔ)言的規(guī)則，并且獲得判斷意義的標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)詞是什么含義，取決于它在語(yǔ)言游戲中所起的作用，而人們?cè)谡Z(yǔ)言游戲中如何使用這些語(yǔ)詞，最終又取決于人們所處的語(yǔ)言風(fēng)俗、習(xí)慣、制度和傳統(tǒng)，而這些又都是由人們所處的生活形式所決定的。也就是說(shuō)，一個(gè)語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法規(guī)則是根植于生活形式之中的，每一個(gè)表達(dá)究竟具有什么樣的意義也是由人們?cè)谔囟ǖ恼Z(yǔ)言實(shí)踐中對(duì)它所做的使用決定的，而人們究竟對(duì)它做出了什么樣的使用則又最終取決于人們所處的生活形式。

第四，語(yǔ)言游戲具有規(guī)則性，即語(yǔ)言游戲需要遵守規(guī)則。維特根斯坦認(rèn)為，遵守規(guī)則的過(guò)程是盲目的。他指出：當(dāng)我遵守規(guī)則時(shí)，并不選擇，即我盲目地遵守規(guī)則。他所謂“盲目地遵守規(guī)則”意味著遵守該規(guī)則是無(wú)需引導(dǎo)的，是自然而然的行為，比如有的人一輩子沒(méi)學(xué)習(xí)過(guò)語(yǔ)法，但并不妨礙他熟練地按照一定的語(yǔ)法規(guī)則來(lái)交談。我們是如何知道和熟悉游戲規(guī)則的？維特根斯坦認(rèn)為：“僅僅一個(gè)人只單獨(dú)一次遵守規(guī)則是不可能的。同樣，僅僅一個(gè)報(bào)道只單獨(dú)一次被報(bào)道，僅僅一個(gè)命令只單獨(dú)一次被下達(dá)，或被理解也是不可能的。”也就是說(shuō)，語(yǔ)言游戲的規(guī)則是通過(guò)多次重復(fù)而為我們習(xí)慣性地掌握的。

第五，語(yǔ)言游戲是多種多樣的。同一個(gè)語(yǔ)詞在不同的游戲中可以有不同的意義和作用。我們以紙牌游戲?yàn)槔?。任何一張紙牌，如紅桃A，其意義并不是固定不變的，在不同的游戲中可以有不同的意義和作用。語(yǔ)詞就像是一張張不同的紙牌，可以在不同的游戲中按照不同的規(guī)則來(lái)使用，而它們的意義就存在于不同的使用之中。

第六，語(yǔ)言游戲具有社會(huì)性，語(yǔ)言游戲是對(duì)“語(yǔ)言意義在于應(yīng)用”的表達(dá)，但是這種應(yīng)用是“我”進(jìn)行的，而“我”進(jìn)行的活動(dòng)是社會(huì)活動(dòng)，所以語(yǔ)言游戲歸根結(jié)底是社會(huì)性的活動(dòng)。例如：我們想了解一個(gè)陌生國(guó)家的語(yǔ)言，只有真正了解清楚他們的“生活形式”，了解清楚他們的文化背景、社會(huì)習(xí)俗等，才能真正了解清楚這個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言。比如，“龍”這個(gè)詞在中國(guó)不僅僅是一種動(dòng)物，它代表一種民族圖騰和民族文化，只有了解了中國(guó)的社會(huì)文化才能真正了解“龍”這一語(yǔ)詞的含義。

第七，語(yǔ)言游戲具有規(guī)則性，它是按照一定的規(guī)則而進(jìn)行的使用活動(dòng)，而這些規(guī)則乃是約定俗成的。我們對(duì)事物的一致性認(rèn)識(shí)是我們的語(yǔ)言賴以發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，一致性的看法和人們按規(guī)則行動(dòng)是緊密聯(lián)系在一起的。因此，在日常生活中，語(yǔ)言所遵守的標(biāo)準(zhǔn)就是建立在一致性基礎(chǔ)上的生活形式、社會(huì)實(shí)踐或社會(huì)成員之間的“約定”。離開(kāi)在一致性基礎(chǔ)上的約定，就不會(huì)有規(guī)則?！懊}是什么，在某種意義上取決于語(yǔ)句的形成規(guī)則（例如德語(yǔ)的形成規(guī)則），在另一種意義上則取決于語(yǔ)言游戲中記號(hào)的使用”。也就是說(shuō)，人們進(jìn)行語(yǔ)言游戲，遵循某些規(guī)則，實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)上絕大多數(shù)人使用的表達(dá)方式進(jìn)行表達(dá)，即語(yǔ)言游戲的規(guī)則性是在一致性認(rèn)識(shí)上的規(guī)定。

綜上我們可以得出，在維特根斯坦看來(lái)，語(yǔ)言游戲并不單單是一種語(yǔ)言符號(hào)，僅僅從邏輯和語(yǔ)法上來(lái)理解語(yǔ)言是不夠的，它是一種具有家族相似性、規(guī)則性、多樣性和社會(huì)性的生活形式，它根植于我們的生活之中，與我們的生活息息相關(guān)。

【參考文獻(xiàn)】

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