試論民族唱法美聲化的利弊

劉韻璇

摘要：隨著國(guó)門的日益開(kāi)放，文化呈現(xiàn)出包容并存的形式，各種聲樂(lè)學(xué)派刺激著我國(guó)民族唱法。其中，以美聲唱法為代表，對(duì)民族唱法帶來(lái)深遠(yuǎn)影響，現(xiàn)如今，民族唱法與美聲唱法的結(jié)合膨脹出美麗的火花，民族唱法與美聲唱法的結(jié)合造成就許多聲樂(lè)作品，如《軍營(yíng)飛來(lái)一只百靈》、《七月的草原》等，隨之而來(lái)的是這些演唱方法在音樂(lè)界引起了廣泛的爭(zhēng)議。

關(guān)鍵詞：民族唱法;美聲唱法;民族唱法;美聲化

中圖分類號(hào)：J616-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）05-0089-01

一、前言

全球一體化趨勢(shì)的加強(qiáng)，文化藝術(shù)的交流早已打破了國(guó)與國(guó)的壁壘，變得頻繁且多元。中國(guó)的民族唱法發(fā)展至今，已經(jīng)融入了西洋美聲唱法，這是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的民族唱法，可以適當(dāng)借鑒美聲唱法，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展光大。本文就民族唱法美聲化的利弊進(jìn)行了闡述。

二、民族唱法的不足

在我國(guó)，最早的民歌使用的是純真聲，這種演唱方法真實(shí)切實(shí)，富有感情，能夠使聽(tīng)眾產(chǎn)生情感共鳴。而北方的一些民歌，在高音區(qū)使用了假嗓（也可稱之為小嗓），這種演唱方法聲音與語(yǔ)言緊密結(jié)合，具有很強(qiáng)的地域性，但是這種演唱方法是以小口氣、薄嘴唇特征的，且發(fā)聲位置靠前，也就是聲音呼吸較淺，可能發(fā)生氣息控制不得力、聲音不夠柔美圓潤(rùn)等現(xiàn)象。有些演唱者因?yàn)殚L(zhǎng)期用氣淺音前的演唱方法，很容易導(dǎo)致聲帶受損，也就是說(shuō)，歌唱生涯不會(huì)長(zhǎng)久。再來(lái)看民間民族歌手，形成了千人一腔、千歌一味的現(xiàn)象，不足之處不言而喻，也因?yàn)檫@種原因，很多民族唱法的聲樂(lè)教師培育出的學(xué)生也是如出一轍的唱法和聲音。在文化多元的時(shí)代，我們必須借鑒其他民族和地區(qū)的演唱方法對(duì)民族唱法進(jìn)行創(chuàng)新，推動(dòng)民族唱法的發(fā)展和提高。

三、民族唱法美聲化的發(fā)展趨勢(shì)

受到歐洲美聲唱法的影響，在上世紀(jì)30年代我國(guó)的民族聲樂(lè)進(jìn)入了發(fā)展時(shí)期，特別是在50年代，我國(guó)的民族唱法開(kāi)始朝著專業(yè)化方向發(fā)展。這個(gè)時(shí)期，我國(guó)部分音樂(lè)院校將民族聲樂(lè)納入教育體系中，并且設(shè)立了相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)，在繼承傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的基礎(chǔ)上，大膽借鑒美聲唱法在發(fā)聲、共鳴等方面的優(yōu)點(diǎn)，推動(dòng)民族聲樂(lè)進(jìn)入良性循環(huán)軌道中。在上世紀(jì)末，創(chuàng)作處理一批含有地方特色的歌劇，如《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》等，這些歌劇為民族聲樂(lè)增磚添瓦，推動(dòng)著民族唱法的進(jìn)一步發(fā)展。

近幾年，我國(guó)涌現(xiàn)出美聲化的民族唱法或者民族化美聲唱法歌曲，此時(shí)需要按照演唱風(fēng)格進(jìn)行分類。以《一杯美酒》為例，在呼吸、發(fā)聲等方面與美聲唱法一致，但是旋律和韻腔等方面彰顯了民族的風(fēng)格與特殊，這就是美聲化的民族唱法?！段覑?ài)你，中國(guó)》聽(tīng)起來(lái)有濃厚的美聲氣息，但是在行腔、旋律方面都是中華民族的審美觀。如今，美聲唱法與民族唱法的界定不是那么明顯，并且出現(xiàn)了新的名詞，如“民美”“美通”等，這是民族唱法與美聲結(jié)合的產(chǎn)物，如伎成公主》、《花木蘭》等。可見(jiàn)，按照風(fēng)格來(lái)劃分唱法的趨勢(shì)是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。

四、民族唱法美聲化的利弊分析

首先，美聲具有很強(qiáng)的科學(xué)性。第一，表演形式，美聲的演唱姿勢(shì)具有嚴(yán)密的科學(xué)依據(jù)，結(jié)合醫(yī)學(xué)、心理學(xué)選擇的最合適的表演方式。第二，呼吸方式，演唱時(shí)呼吸是歌唱的動(dòng)力，想要取得優(yōu)秀的演唱效果，演唱者必須掌握好呼吸節(jié)奏。第三，吐字發(fā)音，聲樂(lè)是建立在語(yǔ)言基礎(chǔ)上的，演唱過(guò)程中行腔要正、吐字要清晰，能夠讓聽(tīng)眾愿意了解音樂(lè)的內(nèi)涵和基礎(chǔ)。美聲唱法是科學(xué)的發(fā)聲方法，值得民族唱法去借鑒和應(yīng)用。其次，民族唱法在借鑒美聲唱法的基礎(chǔ)上保留民族元素。雖然美聲唱法的科學(xué)性值得我國(guó)演唱者去學(xué)習(xí)和借鑒，但是在實(shí)際應(yīng)用中需要保留民族文化符號(hào)，以戲曲元素為例，戲劇是民族文化的重要內(nèi)容，符合人民群眾的審美，戲劇表演中需要有中國(guó)人聽(tīng)得懂的故事。再次，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)民的精神文化需求在不斷提升，審美觀念也不斷地發(fā)生著變化。全球一體化趨勢(shì)的增強(qiáng)，西方文化也滲透到國(guó)民的日常生活中，國(guó)民嘗試著探索更多的西方文化，這對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，國(guó)民開(kāi)始接受在民族聲樂(lè)作品中加入美聲化元素。最后，商業(yè)化運(yùn)作。美聲唱法能夠獲得巨大的成功，很大一部分是因?yàn)樯虡I(yè)運(yùn)作模式的有效運(yùn)行。藝術(shù)流派只有通過(guò)商業(yè)化運(yùn)作，接受經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的洗禮，才能取得成功。我國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)是依靠國(guó)家支持運(yùn)行的，缺乏對(duì)市場(chǎng)運(yùn)作的適應(yīng)能力。因此，我國(guó)民族聲樂(lè)需要借鑒美聲唱法的商業(yè)運(yùn)作方式，重視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，注重聽(tīng)眾的基本需求。

筆者認(rèn)為，民族唱法可以借鑒美聲唱法，實(shí)現(xiàn)民族唱法美聲化，并非讓美聲唱法取代民族唱法的地位。民族唱法的方式、風(fēng)格符合中國(guó)本土人民的審美，一旦選擇拋棄民族唱法的個(gè)性與風(fēng)格，就可能被國(guó)民批評(píng)甚至拒絕。無(wú)論是哪種聲樂(lè)演唱方法，都需要演唱者去演繹，可以借鑒美聲唱法的整體共鳴與聲情并茂，通過(guò)訓(xùn)練借鑒演唱者在演唱方面遇到的問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自己聲音的控制。

民族唱法美聲化是不同文化碰撞的產(chǎn)物，是我國(guó)聲樂(lè)教育發(fā)展的重大成果，推動(dòng)著民族唱法與民族聲樂(lè)的發(fā)展。但是在借鑒過(guò)程中，也會(huì)遇到一些問(wèn)題，需要堅(jiān)持發(fā)展自身的民族唱法，利用美聲唱法的積極性解決問(wèn)題，推動(dòng)民族唱法更好的發(fā)展。