荀子《正名》在當(dāng)今社會(huì)的啟示

唐隱

（青海民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，青海 西寧 810007）

荀子《正名》在當(dāng)今社會(huì)的啟示

唐隱

（青海民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，青海 西寧 810007）

荀子是我國(guó)先秦時(shí)代學(xué)術(shù)思想的集大成者。在當(dāng)時(shí)名實(shí)混亂的時(shí)代，他的《正名篇》不僅探討了語(yǔ)言本體的問(wèn)題，而且對(duì)事物的命名提出了“名實(shí)相符”、“約定俗成”、“有循于舊名”、“有作于新名”等觀點(diǎn)，辯證地論述了詞語(yǔ)與客觀事物間是有聯(lián)系的。這些，不僅在當(dāng)時(shí)有重大影響，就是在當(dāng)今社會(huì)也有重要的啟示意義。

荀子；正名；名副其實(shí)；約定俗成

一、荀子正名思想提出的歷史背景

據(jù)歷史學(xué)家考證，“名”這個(gè)漢字在三千多年前商代的甲骨文中就已出現(xiàn)。許慎在《說(shuō)文解字》中解釋道：“名，自命也。從口，從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名?！庇钟袧h代劉熙在《釋名》中解釋道：“名，明也。名實(shí)使分明也?！笨梢?，名是人或事物的符號(hào)、名稱，作用是使對(duì)象分明。

春秋以降，原有的奴隸社會(huì)的一切都逐漸崩潰：天子權(quán)威衰落，禮樂文明瓦解，夷狄文化沖擊。社會(huì)巨變和文化的動(dòng)蕩，一方面使人們陷入茫然無(wú)依的尷尬境地，另一方面也迫使人們重新確立人類對(duì)世界的觀念，確定人與自然以及與自身的關(guān)系，創(chuàng)立某種作為自身生存方式和生存環(huán)境的文化。春秋末年，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派揭開了諸子學(xué)的序幕，其后，墨子、楊朱、孟子、莊周、惠施等多哲人紛紛創(chuàng)說(shuō)立教，聚徒講學(xué)。一時(shí)間思想的長(zhǎng)空，群星閃爍。而“天下無(wú)道”卻是那個(gè)時(shí)期最普遍的特征。孟子曾這樣描述孔子的時(shí)代：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作春秋。”[1]這一切在孔子看來(lái)都是源于“名不副實(shí)”，他指出“名不正，則言不順；言不順，則事不成”[2]，提出“君君臣臣父父子子”。荀子正名論是在孔子正名說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。在《論語(yǔ)》中，孔子的很簡(jiǎn)短的“正名”的觀點(diǎn)，荀子則寫了整整一篇文章來(lái)完善孔子的學(xué)說(shuō)。儒家的學(xué)說(shuō)長(zhǎng)期沒有得到發(fā)展，各種新事物紛紛出現(xiàn)，原先的那套話語(yǔ)體制越來(lái)越僵化，無(wú)法呈現(xiàn)主觀世界和客觀世界，不能實(shí)現(xiàn)指示功能也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)倫理政治功能。唯一的辦法是制定新的話語(yǔ)來(lái)完善表達(dá)機(jī)制。

荀子“正名”就是在“圣王沒，名守慢，奇辭起，名實(shí)亂，是非之形不明，則雖守法之吏，涌數(shù)之儒亦亂世?！边@種社會(huì)思想體系越來(lái)越混亂的背景下提出來(lái)的。

二、當(dāng)今社會(huì)命名怪現(xiàn)象

語(yǔ)言是隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，特別是詞義。每當(dāng)改朝換代，新王取代舊王，以及政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生重大變革時(shí)，總會(huì)有一批舊詞語(yǔ)隨之淘汰，新詞語(yǔ)順應(yīng)時(shí)代的需要而產(chǎn)生。舊事物的滅亡與新事物的產(chǎn)生，這本是事物發(fā)展的普遍規(guī)律，然而近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)的普及以及由于改革開放受到西方文化的沖擊，國(guó)人在新詞的命名上似乎越來(lái)越追求一種“時(shí)髦的刺激”效應(yīng)，不管我們能不能理解接受，那些濫用詞語(yǔ)、嗜痂成癖的人卻越是樂此不疲的污染著語(yǔ)言，尤其網(wǎng)絡(luò)爆紅的語(yǔ)言，更是一代更比一代“雷”。當(dāng)然，“雷人”的詞語(yǔ)不僅僅限于網(wǎng)絡(luò)，現(xiàn)在，大到豪華小新車，小到香皂，化妝品，國(guó)人在命名上為了追求洋味，盲目濫用詞語(yǔ)，出現(xiàn)令人啼笑皆非的命名新現(xiàn)象。上海有家個(gè)體面館，賣的是地道“國(guó)產(chǎn)”肉絲面，卻冠之以洋名“莉娜”。諸如此類的怪現(xiàn)象層出不窮。還有國(guó)產(chǎn)的格蘭仕，乍聽怎么就是一歐洲品牌。還有更為奇者。河南省臨汝縣有家生產(chǎn)玩具飛機(jī)，健身拉力球的工廠名曰：“河南省臨汝高檔玩具產(chǎn)業(yè)會(huì)社”。會(huì)社明明是日本國(guó)的用詞，卻被國(guó)內(nèi)土生土長(zhǎng)的工廠用來(lái)命名，真是滑稽可笑。

《劉子·鄙名第十七》載：“昔有貧人，命其狗曰富；命其子曰樂。方案，而狗入于室，叱之曰：“富，出！”祝曰：“不祥，家果有禍。其子后死，笑之曰：“樂！”而不自悲也。莊里有人字其長(zhǎng)子曰盜，次子曰毆。盜持衣出耨，其母呼之曰盜，吏因縛之。其母呼毆，毆喻吏遽而聲不轉(zhuǎn)，但言毆?dú)?，吏因毆之，盜幾至于殪。劉子以此得出結(jié)論說(shuō)：“立名不善，而受其弊，審名之宜，豈不信哉！”古人都知“立名不善”，“受其弊”，而我們現(xiàn)在卻熱衷于這些荒唐的詞語(yǔ)怪誕的名稱。又如一些相當(dāng)規(guī)格的書籍報(bào)刊也經(jīng)常出項(xiàng)許多庸俗低級(jí)、妖妖調(diào)調(diào)的書名，像什么《過(guò)把癮就死》、《開發(fā)女人自身資源》等等，這些荒謬的名稱在正規(guī)的書籍報(bào)刊中出現(xiàn)，不能不引起我們的重視。再如最普通不過(guò)的肯德基（KFC）、必勝客(Pizza)、麥當(dāng)勞(Mcdonald’s)現(xiàn)在已經(jīng)被些污染語(yǔ)言的人改成KPM了。

三、荀子正名的原則在現(xiàn)今社會(huì)的應(yīng)用

荀子不是語(yǔ)言學(xué)家，沒有以專著形式提出一整套系統(tǒng)的語(yǔ)言理論來(lái)引起人們的注目，但決不能因此忽略他對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)所作的開河論述，他的《正名》篇集中反映了他卓越的語(yǔ)言觀，堪稱公元前3世紀(jì)一部極有價(jià)值的語(yǔ)言學(xué)論著，本文就《正名》中荀子命名思想的論述來(lái)探討其對(duì)社會(huì)命名的指導(dǎo)意義。

（一）名實(shí)相符

關(guān)于名的釋義，文章開頭已經(jīng)作過(guò)解釋，這里就不再贅述。荀子又說(shuō)：“名也者，所以期累實(shí)也?！币馑际钦f(shuō)，名是指對(duì)客觀存在的實(shí)進(jìn)行的聯(lián)系與概括。許慎在《說(shuō)文解字》中解釋道：“實(shí)，富也。從而貫，貫為貨物?！痹凇墩f(shuō)文解字注》中，段玉裁又進(jìn)一步解釋道：“以貨物充于屆下，是為實(shí)。引申為草木之實(shí)?！倍斡癫糜终f(shuō)：“形而不名，未必失方圓黑白之實(shí)?！笨梢姡皩?shí)”既可以指草木之實(shí)，具有事物的涵義；又可以指黑白之實(shí)，具有事物屬性的涵義。

荀子雖沒有像給“名”下定義那樣解釋“實(shí)”，但在其著作中可以看出，他說(shuō)的“實(shí)”是“名”的指稱對(duì)象，這里的對(duì)象可以是某個(gè)事物或事物的類 （如“山”，“淵”等），事物的性質(zhì)（如“喜”、“怒”、“樂”等）及其關(guān)系（如“良臣”、“父子”等）等等。

名是指實(shí)稱的，為實(shí)所決定的，因此，制名必順依據(jù)實(shí)。相同的實(shí)必順用相同的名，不同的實(shí)必順用不同的名。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著太多的名不副實(shí)的現(xiàn)象。在娛樂界，某位歌手碰巧唱了一首好歌或扮演了一個(gè)好的角色，出了點(diǎn)小名氣，然后他又趁熱在一些影視劇中客串了一些角色，或者唱了幾首流行歌曲，同時(shí)又被媒體大加炒作，冠之以“影”“視”“歌”多棲明星，也不管他是否具備“星”、“家”的素質(zhì)。在商業(yè)界，某商家為了促銷某種商品，大肆宣傳“買一送一”活動(dòng)。在沒有其他說(shuō)明的前提下，人們通常認(rèn)為買的“一”與送“一”是同一類型同一質(zhì)量的商品。而事實(shí)上，這些商店所送的商品僅僅是一些圓珠筆、紙巾等小禮品的活動(dòng)，也就構(gòu)成名不副實(shí)的事實(shí)。

荀子認(rèn)為“實(shí)相同，名亦相同；實(shí)不同，名亦不同”的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代這些名不副實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象中仍是有著重大意義的。

（二）約定俗成論

荀子認(rèn)為語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，《正名》中說(shuō)：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜?！庇终f(shuō)：“名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名?！笨梢?，名稱只不過(guò)是人類社會(huì)為了表達(dá)客觀事物而假定的各種符號(hào)，即“約之以命”。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，晚清著名學(xué)者王先謙注得很好，他說(shuō)：“若約為天，則人皆謂之天矣?！盵3]也就是說(shuō)，約定呼上天為“天”，大家就把上天叫“天”，并非上天這個(gè)概念非名之為“天”不可。

荀子的這番話使我想前段時(shí)間《環(huán)球時(shí)報(bào)》上關(guān)于城市改名的報(bào)道。2008年初，河北省政協(xié)委員提出，隨著省會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和對(duì)外交流的增多，“石家莊市”需要改成一個(gè)更加響亮、能承載省會(huì)文明和人文素養(yǎng)且耐人尋味的名字。一石驚起千層浪，一個(gè)更名的提議引來(lái)數(shù)十萬(wàn)網(wǎng)名激烈論戰(zhàn)。浮躁的時(shí)代創(chuàng)造浮躁的邏輯。一個(gè)名與它所表達(dá)的概念或觀念，只要符合語(yǔ)言大眾的共同約定，那么這個(gè)名就是合適的名。具體到城市，獨(dú)特的風(fēng)格，文化內(nèi)涵是一個(gè)城市賴以生存發(fā)展的重要基石。城市的名字首先應(yīng)易于識(shí)別，便于記憶。作為城市組成部分，它還應(yīng)該符合這個(gè)城市的歷史，文化特質(zhì)，并與周圍的建筑相協(xié)調(diào)。如果說(shuō)將石家莊改成一個(gè)“耐人尋味”的名字，是不是這個(gè)名字就可以承載得了文明與素養(yǎng)了？難怪有網(wǎng)名惡搞：“如果嫌石家莊不夠洋氣，直接改成華盛頓得了；如果嫌石家莊不夠出名，那么直接改成三鹿市或者三聚氰胺市得了?！笔仪f這個(gè)名字已經(jīng)深入全國(guó)人民的心中，已是一種約定俗成的稱呼，如果非得給其冠以一個(gè)“響亮的、耐人尋味”的名字，也許并不能為廣大群眾接受。

（三）有循于舊名，有作于新名

荀子《正名》有個(gè)總的原則，那就是：“若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名。然則所為有名，與所緣以同異，與制名之樞要，不可不察也?！迸f名不可以隨便亂改，新名卻可以約定俗從，舊名是傳統(tǒng)的精華，新名是時(shí)代的產(chǎn)物，這種結(jié)合，充分體現(xiàn)了荀子的將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的思路。名的異同要以實(shí)的同異為轉(zhuǎn)移。例如，在以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)的民國(guó)時(shí)代，人們尊重愛戴這位偉大的革命領(lǐng)袖，全國(guó)各地的城市許多都是用“中山”來(lái)命名的，“中山路”在任一個(gè)城市都可看見。而在蔣介石統(tǒng)治中國(guó)后，眾所周知，蔣介石的字是“中正”，“中正大道”則開始是遍布全中國(guó)。到了共產(chǎn)黨解放中國(guó)后，現(xiàn)在大家耳熟能詳?shù)氖恰敖夥糯蟮馈绷?。而今現(xiàn)在我們能看到的只是中山路或者解放路，而中正路已經(jīng)消失的無(wú)影無(wú)蹤?！把f名”有循的依據(jù)，即孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命以及他對(duì)中華民族所做的貢獻(xiàn)始終是得到廣大人民承認(rèn)的。至于中正路的消失也是不難解釋的，我們就不再過(guò)多解釋。而自從中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)新中國(guó)后，解放大路就是“有作于新名”的結(jié)果，這些道路名稱更改，是政治歷史的原因。還有，遼寧鞍山師范學(xué)院建了一個(gè)美術(shù)館，題名里仁館?！墩撜Z(yǔ)·里仁》中：“里仁為美，擇不處人，焉得知？”也就是說(shuō)住的地方要有仁德這才好。而在這，美術(shù)館的取名很顯然循于傳統(tǒng)文化的命名。

四、荀子命名的方法對(duì)當(dāng)今社會(huì)命名的啟示

荀子在《正名》篇中所闡述的制名原則，即名實(shí)相符、有循于舊名，有作于新名、約定俗成等對(duì)我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)亂命名的怪現(xiàn)象有一定的積極意義，然而關(guān)于具體如何命名，如何做到“志無(wú)不可喻之患，事無(wú)閑廢之禍”[3]，荀子也有具體的方法，他認(rèn)為有語(yǔ)言表達(dá)功能的弱化，主要體現(xiàn)在語(yǔ)言與世界的對(duì)應(yīng)性不強(qiáng)，因此提出了“緣天宮”。

“然則何緣而以同異？曰：緣天官。凡同類、同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。 ”[3]

“心有徵知。徵知?jiǎng)t緣耳而知聲可也，緣目而知形可也，然而徵知必將待天官之當(dāng)簿其類然后可也。五官簿之而不知，心徵之而無(wú)說(shuō)，則人莫不然謂之不知，此所緣而以同異也。 ”[3]

在荀子看來(lái)，我們對(duì)事物的命名最主要的就是緣天宮。緣天宮實(shí)際上是重視人的感覺系統(tǒng)對(duì)世界的反應(yīng)，要求語(yǔ)言體系的重建要回到語(yǔ)言與世界的對(duì)應(yīng)本身，而不是一味追求語(yǔ)言的邏輯構(gòu)建。通過(guò)人們的感官對(duì)于世界的感性認(rèn)識(shí)，再經(jīng)過(guò)心對(duì)感覺印象進(jìn)行分析、辨別，最終對(duì)接觸的事物理出其種類。然而我們現(xiàn)在越來(lái)越模糊“心有徵知”，單純地從我們的耳、目、口等感官世界來(lái)界定事物的名稱。前不久發(fā)生的侯耀華侄女狀告其侵占財(cái)產(chǎn)一案，讓我們應(yīng)該重新審視我們現(xiàn)在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是否處于表層。大眾只是從形形色色的媒體真真假假的報(bào)導(dǎo)中感性地認(rèn)識(shí)侯耀華其人。他留給大眾的印象就是一所謂著名相聲演員、笑星等等一系列彩色的光環(huán)，在這些“著名的”名稱的定義下，是不是我們大眾運(yùn)用“心有徵知”，做到“徵知必將待天官之當(dāng)簿其類然后可也”的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在看來(lái)，是那些感性的認(rèn)識(shí)以及名不副實(shí)的稱號(hào)所帶來(lái)的錯(cuò)誤的信號(hào)，使我們產(chǎn)生了錯(cuò)覺。如果我們能夠做到如荀子所說(shuō)“心有徵知”，然后“徵知必將待天官之當(dāng)簿其類”，就不會(huì)被侯耀華之流的虛華的光芒所蒙蔽。如果我們能早點(diǎn)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的東西，也就不會(huì)胡亂地給事物冠以虛名了。

“然后隨而命之：同則同之，異則異之”[3]。依荀子的說(shuō)法，命名本是簡(jiǎn)單的事情，相同的事物就取相同的名字，不同的事物就取不同的名字?！懊舱?，所以期累實(shí)也”[3]，但事實(shí)上，“邪說(shuō)辟言”，“用名以亂名”的現(xiàn)象卻是比比皆是?！盃钭兌鴮?shí)無(wú)別而為異者，謂之化。有化而無(wú)別，謂之一實(shí)?！盵3]就像人，從嬰兒到老人，不過(guò)是形體的變化而已，本質(zhì)就是人。說(shuō)到這，不得不重提石家莊市更名的事情。如果石家莊市在本質(zhì)上，也就是說(shuō)在經(jīng)濟(jì)、文化、民生等問(wèn)題上沒有絲毫的發(fā)展變化，僅憑將石家莊市改成所謂有兩千多年悠久歷史的“名城”正定市，“有化而無(wú)別”，改與不改，又有何異？

我們認(rèn)為，在全球化背景下，我們的言說(shuō)方式陷入了很深的困境，受到來(lái)自外界與現(xiàn)代化的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在新事物層出不窮，新名詞不斷翻新的時(shí)代，荀子正名思想的啟示在于，要本著中國(guó)文化的根本，結(jié)合事物的本質(zhì)，因“實(shí)”而定名，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。我們遵循荀子的正名思想，可以還世界以本真，還事物以真名，使人不至于在眼花繚亂的“酷名”下迷失方向。我們要立足中國(guó)傳統(tǒng)的制名思想，面對(duì)外來(lái)的文化沖擊與影響，在約定俗成的基礎(chǔ)上，有循于舊名，有作于新名，最終達(dá)到名正言順、名副其實(shí)。

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2007.155.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2006.134.

[3]王先謙.荀子集解·正名[M].上海：上海書店，1991.279.

I206

A

1005-1554（2011）01-0017-03

2010-12-22

唐隱（1986-），女，江蘇宿遷人，青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2008級(jí)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究生。