大學(xué)生慈善認(rèn)知和參與度的調(diào)查分析

王磊

摘 要： 通過以東莞三所民辦高校學(xué)生為樣本的調(diào)研，當(dāng)代大學(xué)生的慈善認(rèn)知及行為存在不足，但體現(xiàn)出一定程度的理性思維。本文探討了影響大學(xué)生慈善認(rèn)知和參與現(xiàn)狀的主、客觀因素：大學(xué)生個性特征、文化素養(yǎng)、多元價值觀及所處的人際交往圈等，從外部環(huán)境和大學(xué)生自身兩個層面建構(gòu)了相應(yīng)的改善路徑。

關(guān)鍵詞： 慈善現(xiàn)狀 改善路徑 東莞民辦高校

作為社會未來發(fā)展的中堅力量，大學(xué)生接受的不應(yīng)只是從事工作所需的知識與能力，更重要的是在由“學(xué)校人”向“社會人”的轉(zhuǎn)變過程中，通過對慈善的認(rèn)知和積極參與，培養(yǎng)和傳承古代圣賢提倡的“不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的“天下為公”精神和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德[1]，成為能夠關(guān)心社會、愿為社會貢獻力量的優(yōu)秀人才。本文通過對東莞三所民辦高校大學(xué)生慈善認(rèn)知和參與意愿的個案調(diào)查，一來探討本地大學(xué)生對慈善事業(yè)的認(rèn)知度、參與意愿和影響他們慈善參與的主要因素等各個方面；二來豐富關(guān)于大學(xué)生慈善的研究課題，把握時代性和地域性的特點，使研究內(nèi)容常談常新而非拘泥于已有論斷。調(diào)查問卷以廣東科技學(xué)院、東莞理工學(xué)院城市學(xué)院、廣東創(chuàng)新科技職業(yè)學(xué)院三所高校的大二、大三學(xué)生為主要調(diào)查對象，采取問卷形式為主、個案訪談為輔的方式進行，并通過隨機抽取完成本次調(diào)查。調(diào)查問卷共計發(fā)放300份，回收問卷293份，其中有效問卷286份，有效率為97.6%。

一、大學(xué)生慈善認(rèn)知和參與的現(xiàn)狀調(diào)查

1.慈善認(rèn)知現(xiàn)狀

調(diào)查結(jié)果顯示，目前東莞大學(xué)生對慈善事業(yè)的整體認(rèn)知度是較高的。絕大多數(shù)能夠基本了解慈善事業(yè)的內(nèi)容、捐贈方式、各級慈善組織等，有部分學(xué)生相當(dāng)熟悉東莞本地的慈善組織，對東莞市慈善會的社會捐贈活動及資助的慈善超市、慈善助學(xué)等項目都有一定程度的了解。具體到理性認(rèn)識這個層面，幾乎所有學(xué)生對捐款的使用去向表示關(guān)心，并認(rèn)為捐贈的同時會更看重慈善組織的公信力和透明度。無疑表露出一個信息，大學(xué)生的慈善捐贈已不再是盲從和“形式主義”，而是有了一定的判斷和甄別，盡管這種主觀判斷有時并非那么準(zhǔn)確，但至少慈善關(guān)懷的理性思維已逐漸顯現(xiàn)。不過，期望值并不能過高，大學(xué)生對慈善內(nèi)涵的理性體認(rèn)仍然有待提高。當(dāng)問及“慈善是一種什么行為？”時，25%的大學(xué)生認(rèn)為慈善是政府救濟、47.1的大學(xué)生%認(rèn)為是民間幫困、5.8%的大學(xué)生認(rèn)為是富人施舍、16.7%的大學(xué)生認(rèn)為是個人愛好，還有5.4%的大學(xué)生認(rèn)為是其他行為，幾乎有半數(shù)的學(xué)生對慈善本質(zhì)的理解存在偏差。而且，受調(diào)查大學(xué)生對所捐善款的使用去向僅是表示關(guān)心，并沒有采取積極的具體行為做進一步的了解，這一比例達到96.9%。

2.慈善參與現(xiàn)狀

大多數(shù)學(xué)生對慈善事業(yè)的參與意愿并非那么強烈。在調(diào)查問卷中問及“大學(xué)生是否愿意參與校內(nèi)外慈善活動”時，占48.5%的學(xué)生表示愿意，39.4%的學(xué)生表示有點愿意，但有12.1%的學(xué)生表示不情愿。無疑，程度不一的主觀意愿將直接影響大學(xué)生參與慈善活動的頻率和深度。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，幾乎所有受調(diào)查學(xué)生均有過慈善捐贈的經(jīng)歷和行為，但參與頻率卻不高，64.9%的學(xué)生僅是偶爾參與，24.3%的學(xué)生表示幾乎不怎么參與。這種肯定而參與程度不高的現(xiàn)象值得關(guān)注。大學(xué)生慈善參與度不高的原因是否意味著學(xué)?；蛘呱鐣峁┑膮⑴c機會信息的不足，抑或?qū)W業(yè)壓力大、就業(yè)競爭激烈需要大學(xué)生花更多的時間充實自己，又或深受親朋好友、網(wǎng)絡(luò)社交朋友的雙面影響等不一而足。這些都需要做進一步探討和研究，而且已涉及慈善主體參與動機的深層次問題。由此可見，大學(xué)生在慈善認(rèn)知和行為上已體現(xiàn)出一定程度的理性思維，但有待進一步提高。調(diào)查中就有相當(dāng)比例（23.6%）的學(xué)生認(rèn)為慈善應(yīng)當(dāng)受到獎勵和得到好處，無疑和“施者感恩受者”[2]的現(xiàn)代慈善基本理念存在一定差距。而且，這種認(rèn)知現(xiàn)狀勢必會關(guān)乎大學(xué)生主體的參與意愿和實踐程度，有必要分析其中的影響因素。

二、影響大學(xué)生慈善認(rèn)知和參與的主要成因

據(jù)調(diào)查問卷及訪談所得，影響大學(xué)生慈善認(rèn)知及實踐的因素是復(fù)雜的，可從主客觀兩方面進行剖析。

1.主觀因素

在諸多影響因素中，大學(xué)生主觀因素占據(jù)主導(dǎo)地位，主要包括個性特征、文化素養(yǎng)、多元價值取向等三個方面。

一是個性特征。個性特征是指“個人身上經(jīng)常表現(xiàn)出來的本質(zhì)的、穩(wěn)定的心理特征，主要包括能力、氣質(zhì)、性格等，其中以性格為核心。這些特征影響著個體的言行舉止，反映出一個人的基本精神面貌和意識傾向”[3]。對于大學(xué)生而言，那些愿意、樂于參與慈善事業(yè)的人群，可能本身就會選擇相關(guān)慈善事業(yè)方面的工作。

二是文化素養(yǎng)。相較而言，文化素養(yǎng)較高的大學(xué)生不僅容易理解和把握慈善事業(yè)的內(nèi)涵和意義，而且在實踐過程中更積極、更能有效地與他人、社會形成良性互動，一定程度上也能調(diào)動其他群體參與的積極性。此外，文化素養(yǎng)較高的大學(xué)生，通常能夠進行自我陶冶和自我完善，較容易成為公益慈善事業(yè)的后備專業(yè)人才。

三是多元價值觀。隨著經(jīng)濟發(fā)展和時代的進步，尤其在新媒體環(huán)境熏染下，大學(xué)生的價值觀呈現(xiàn)出多樣化的特點。多元的價值追求，勢必會影響大學(xué)生對慈善事業(yè)的認(rèn)知程度和外在行為。有的大學(xué)生就能夠探索更高層次的價值追求，成立自己的基金，抽取利潤為西部地區(qū)農(nóng)民捐助文化設(shè)施[4]。

2.客觀因素

外部環(huán)境也是影響大學(xué)生慈善認(rèn)知結(jié)構(gòu)和行為的重要層面。當(dāng)論及這一層面時，多數(shù)研究者傾向于以“家庭—學(xué)?！鐣边@種三位一體的模式展開探討，闡述三者對大學(xué)生慈善意識養(yǎng)成的積極作用和這當(dāng)中所存在的不足。然而，在調(diào)查訪談中學(xué)生提出了另外一種富有建設(shè)性的思路：以往的研究成果較少關(guān)注舍友、親朋好友圈子及網(wǎng)絡(luò)虛擬交際圈對大學(xué)生慈善的客觀影響力，這一影響力已然伴隨著虛擬社交網(wǎng)絡(luò)的成熟而日益凸顯?；诖?，這里重點探討和分析人際交往圈對大學(xué)生的慈善影響，暫不論及其他的客觀因素。

大致來說，大學(xué)生人際交往圈包涵甚廣，不僅有親朋好友、師生同窗、舍友等傳統(tǒng)的人際圈子，而且包括日益平民化、大眾化的新媒體社交平臺。其中，后者對大學(xué)生的影響力日趨增強。據(jù)調(diào)查，大學(xué)生互聯(lián)網(wǎng)接觸率高達99.4%，其中日均上網(wǎng)時長集中在1小時—4小時的占比61.3%，還有14.0%的受訪大學(xué)生每天接觸互聯(lián)網(wǎng)的時長超過6小時[5]。無論是傳統(tǒng)人際交往圈還是如QQ群、微博、微信等基于新媒體的網(wǎng)絡(luò)社交圈，都對大學(xué)生的慈善價值觀和實踐有著深遠影響。例如，“東莞愛心1”公益慈善團隊的班底即為大學(xué)生朱曉明和身邊好友，他們通過微博、微信等發(fā)布倡議書并得到了親朋和愛心人士的熱心支持，并建立起監(jiān)督及定期回訪等制度[6]。這類見諸報端的慈善愛心接力，幾乎大都由大學(xué)生的親朋好友圈擴散至網(wǎng)絡(luò)人際圈，而處于圈中心的大學(xué)生則深受這種良好慈善氛圍的熏陶。此外，根據(jù)調(diào)查問卷中“您身邊的親朋好友是否參加慈善活動”和“您參加慈善活動的頻率”兩個問題結(jié)果的比對，大學(xué)生身邊親朋好友參與慈善的多寡和大學(xué)生參加慈善活動的頻率成正比，無疑提供了強有力的佐證。

三、改善大學(xué)生慈善認(rèn)知和參與現(xiàn)狀的路徑

通過對影響大學(xué)生慈善的主、客觀因素分析，可循此思路進一步建構(gòu)出相應(yīng)的改善當(dāng)前大學(xué)生慈善現(xiàn)狀的路徑。

一是在外部環(huán)境上，高校和社會可利用各種資源協(xié)同搭建與慈善有關(guān)的實踐教育平臺，而且可以通過設(shè)立公益慈善事業(yè)管理專業(yè)、開設(shè)慈善方面的選修課、邀請慈善家和專家學(xué)者做演講、專題講座等多種途徑來積極營造慈善文化的“軟”環(huán)境，從而使大學(xué)生或多或少接受慈善文化的熏陶和洗禮。另外，針對大學(xué)生深受人際交往圈影響的特點，注重培養(yǎng)一批既懂慈善知識、又懂社會工作的后備慈善人才群體，發(fā)揮其在大學(xué)生中的示范和榜樣作用，營造出優(yōu)良的慈善氛圍，從而更好地影響和帶動舍友同學(xué)、親朋好友、網(wǎng)絡(luò)朋友等更多人投入慈善事業(yè)，達到以一帶十、以十帶百、以點帶面的輻射效果。更重要的是高校應(yīng)著力完善相關(guān)的慈善行為評價機制、監(jiān)督機制等各類保障制度，使慈善教育實踐科學(xué)化、有序化和常態(tài)化，而非一時的應(yīng)景之舉。

二是具體到大學(xué)生自身，可通過“知行合一”這一辯證統(tǒng)一的過程達到提升和塑造。一方面，大學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)慈善事業(yè)的基本知識、理念及相關(guān)的政策法規(guī)等各方面，加強“心”的體悟，懂得慈善不單是愛心的傳遞，也是一個人生命價值的體現(xiàn)，更能體現(xiàn)近代中國的民族精神[7]。另一方面，在“行”的層面上，大學(xué)生可充分利用社區(qū)、慈善教育實踐基地、社團組織、大學(xué)生公益慈善創(chuàng)業(yè)項目等現(xiàn)有的各類平臺積極參與慈善活動，把習(xí)得的慈善理論與實踐有機結(jié)合。同時，大學(xué)生應(yīng)努力突破原有的慈善思維定式，一改以往的被動參與為主動創(chuàng)新，積極探索類似“一元”基金這種新的模式?！耙辉贝壬苹鹩蓮V東醫(yī)學(xué)院第二臨床醫(yī)學(xué)院發(fā)起，設(shè)有管理委員會，下設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組、募集小組、管理小組、監(jiān)督小組，由學(xué)生組織愛心協(xié)會運作，并有一套透明的運作制度。在募款方面，每個向捐款箱投錢的人都會被記錄（匿名捐款除外），愛心協(xié)會每月統(tǒng)計各個班級的捐款數(shù)目和支出，通過班級學(xué)生干部向全體學(xué)生公示，還在學(xué)校宿舍公告欄和校園內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)平臺公開。監(jiān)督小組成員多達50余人，可以隨時監(jiān)督基金會運作情況[8]。

參考文獻：

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[3]朱智賢主編.心理學(xué)大辭典[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1989：228.

[4]靳博.新媒體下大學(xué)生的“心”變化[N].人民日報，2014-8-7（14）.

[5]上海交通大學(xué)社會調(diào)查中心.2014年中國大學(xué)生媒體使用習(xí)慣與最喜愛的媒體調(diào)查報告[EB/OL].http：//news.sjtu.edu.cn/info/1022/264578.htm，2014.6.25.

[6]陳武東.莞一“90后”大學(xué)生有顆“慈善心”[EB/OL].http：//news.ifeng.com/a/20140716/411 73746_0.shtml，2018.11.26.

[7]周秋光，曾桂林.慈善事業(yè)與近代中國的民族精神[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2009（3）：114-117.

[8]石長峰.大學(xué)生運作慈善基金6年募得41萬元[N].南方都市報，2014-3-4（DA16）.