從《紅字》看霍桑的女性主義思想和厭女情結(jié)

《紅字》是美國浪漫主義小說家納撒尼爾·霍桑（以下簡(jiǎn)稱霍桑）的作品。由于《紅字》文本本身的復(fù)雜性和霍桑對(duì)作品中的女性角色的矛盾態(tài)度，人們很難對(duì)霍桑的性別概念得出一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論。在國外，《紅字》的研究集中在文化和歷史領(lǐng)域，桑斯特加德·亞當(dāng)對(duì)海絲特·白蘭這一人物和她所象征的宗教內(nèi)涵進(jìn)行研究，指出海絲特·白蘭的宗教文化符號(hào)意義。尼娜·貝姆從性別關(guān)系的角度，特別是女性對(duì)男性的態(tài)度，分析了霍桑作品前后主題的變化。國內(nèi)研究主要集中在對(duì)女主人公的女性形象的研究（李如壽，2005）、女性主義思想的萌發(fā)（李也夏，2010）和愛情的悲?。ㄍ趿骰?，2013）。也有學(xué)者對(duì)文本中的性別二元對(duì)立進(jìn)行了更深入的研究（高秦霞，2022）。然而，總的來說，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)霍桑的女性主義思想分析還不夠全面深入，幾乎沒有人探究霍桑的厭女情結(jié)，忽略了他同時(shí)兼具女性主義思想和厭女情結(jié)的矛盾性。

1991年，愛德華·布洛赫的新書《中世紀(jì)厭女癥和西方浪漫愛情的發(fā)明》出版，在學(xué)界引起廣泛討論。“厭女癥”一詞的含義被擴(kuò)展到指所有針對(duì)女性的負(fù)面言行。從那時(shí)起，西方學(xué)術(shù)界對(duì)厭女癥的研究工作都從這個(gè)角度出發(fā)展開討論。

本文將從女性主義的角度探討霍桑的女性主義思想和厭女情結(jié)。通過研究發(fā)現(xiàn)，霍桑的女性主義思想主要體現(xiàn)在對(duì)海絲特·白蘭的人物形象的塑造。而霍桑的厭女情結(jié)根源于他所處的時(shí)代背景、個(gè)人的家庭背景等。希望本文的研究成果能為更好地探索他的女性主義思想和厭女情結(jié)提供參考。

0" 情節(jié)概述

《紅字》講述了發(fā)生在北美殖民時(shí)期的戀愛悲劇。女主人公海絲特·白蘭嫁給了醫(yī)生奇林沃斯，他們之間卻沒有愛情。在孤獨(dú)中海絲特·白蘭與牧師丁姆斯代爾相戀并生下女兒珠兒。海絲特·白蘭被當(dāng)眾懲罰，戴上標(biāo)志通奸的“紅色A”字示眾。然而海絲特·白蘭堅(jiān)貞不屈，拒不說出孩子的父親。小說慣用象征手法，人物、情節(jié)和語言都頗具主觀想象色彩，在描寫中又常把人的心理活動(dòng)和直覺放在首位。因此，它不僅是美國浪漫主義小說的代表作，同時(shí)也被稱作是美國心理分析小說的開山之作。

1《紅字》中霍桑女性主義思想的反映

《紅字》中描繪的海絲特·白蘭是父權(quán)社會(huì)和清教徒統(tǒng)治下的受害者典型。同時(shí)，她也是一個(gè)大膽而堅(jiān)強(qiáng)的女性，不屈服于命運(yùn)，勇敢追求真愛。霍桑在許多方面建構(gòu)了海絲特·白蘭的反叛形象，讓海絲特·白蘭既是一個(gè)反叛的妻子，也是一個(gè)反叛的母親，更是一個(gè)反叛的社會(huì)公民。

作為一個(gè)妻子，她和丈夫奇林沃斯之間是沒有真正的愛情的。海絲特·白蘭在內(nèi)心深處否認(rèn)了這段婚姻，這也使她更愿意承擔(dān)之后外界對(duì)于她“蕩婦”的指控，這是她邁出的反抗的第一步。后來，當(dāng)她得知前夫要迫害她的情人牧師丁姆斯代爾時(shí)，她勇敢地承擔(dān)了一切，用自己的行為表示對(duì)女性傳統(tǒng)角色定位的質(zhì)疑?！斑@就是牧師在競(jìng)選布道結(jié)束時(shí)，在講壇的靠墊上向前低頭時(shí)所占據(jù)的位置。與此同時(shí)，海絲特·白蘭站在枷刑的斷頭臺(tái)旁，紅字還在胸前燃燒著！”書中，對(duì)于海絲特·白蘭的描述如此鏗鏘有力，充滿光輝，表現(xiàn)了作者對(duì)海絲特·白蘭女性意識(shí)覺醒的贊美和肯定。

作為一個(gè)母親，海絲特·白蘭是偉大的。她為了爭(zhēng)奪女兒的監(jiān)護(hù)權(quán)付出了很大的努力。獨(dú)自撫養(yǎng)女兒很困難，但她并沒有抱怨。海絲特·白蘭身體力行地教育女兒。書中詳細(xì)描述了海絲特·白蘭是如何無聲卻凜然地表達(dá)對(duì)社會(huì)的反抗的，當(dāng)時(shí)清教徒只允許婦女穿普通或黑色的衣服，但她試圖找好的材料為她的女兒做漂亮的衣服。

在扮演一個(gè)社會(huì)公民的角色時(shí)，海絲特·白蘭也體現(xiàn)了她的反叛精神。當(dāng)她被要求佩戴象征通奸的“紅字A”作為懲罰時(shí)，海絲特·白蘭用她高超的技巧在衣衫上繡了一個(gè)美麗的“紅字A”以示反抗[1]。海絲特·白蘭將“紅字A”變成了表達(dá)她的反抗精神的一件藝術(shù)品。而她繡上“紅字A”的這種行為，也說明了她女性主義思想的萌芽?！八乜谀莻€(gè)繡工奇特的紅字，就展示了她這精巧而富有想象力的手藝。若是在歐洲，宮廷貴婦如果想在金絲綢緞上增添更豐富多彩、超凡脫俗的裝飾花紋，就會(huì)欣然聘請(qǐng)她這樣的女人一展手藝?！?/p>

值得注意的是，在父權(quán)制占意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的舊時(shí)代，海絲特·白蘭的抵抗注定掀不起大的波瀾，她在反抗運(yùn)動(dòng)中取得的勝利是非常有限的。盡管她表現(xiàn)為一個(gè)顛覆性的“新女性”形象，但她的反抗并不徹底，遭受的痛苦也是舊社會(huì)道德譴責(zé)的必然結(jié)果[2]。最終獲勝者仍是由總督所代表的清教徒，他們是新英格蘭父權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治者。也就是說，雖然海絲特·白蘭在《紅字》中說了一些相當(dāng)具有顛覆性的話，但她畢竟無法完成革命的任務(wù)，而這個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)仍然是父權(quán)主義的清教徒社會(huì)[3]。

2 霍桑的厭女情結(jié)

在探索霍桑的文學(xué)世界時(shí)，一個(gè)不可忽視的點(diǎn)是他在作品中表露出的厭女情結(jié)。他的厭女情結(jié)不僅體現(xiàn)在他對(duì)女性人物的刻畫上，也體現(xiàn)在他對(duì)女性人物的情感傾向上。他傾向于把女性角色描繪成簡(jiǎn)單的天使或邪惡的女巫，而忽略將她們刻畫得更為復(fù)雜、立體。這種對(duì)女性的刻板印象和偏見反映了霍桑內(nèi)心深處對(duì)女性的一些不信任和拒絕。以霍桑為代表的男性作家是在書寫他們想象中的女性（天使，讓他們感到內(nèi)心安定；女巫，讓他們感到恐懼和忌憚）而非真實(shí)的女性?；羯捙榻Y(jié)的成因與霍桑所處的時(shí)代背景、個(gè)人的家庭背景等有關(guān)。

首先，霍桑的先祖威廉·霍桑1630年來到美洲大陸，曾經(jīng)擔(dān)任過馬薩諸塞殖民地的官員，當(dāng)眾驅(qū)逐鞭打過一位教友派的婦女，而霍桑的曾曾祖父約翰·霍桑則是臭名昭著的1692年塞萊姆女巫審判中的三位法官之一，根據(jù)他的裁決，數(shù)名女巫被送上了絞架?；羯?chuàng)作《紅字》的目的之一就是希望通過寫作，“替他們（祖先）蒙受恥辱，并祈求從今以后洗刷掉他們招致的任何詛咒?！?/p>

霍桑將他對(duì)父輩和祖先的恐懼融入到他的作品以及作品所承載的幻想中。他在《紅字》中描述男性人物時(shí)用到了如下詞匯：“昏暗和飄渺”“強(qiáng)大”“莊嚴(yán)”等。他把法官描繪成一個(gè)嚴(yán)肅莊嚴(yán)、不可侵犯的權(quán)威人物。他的威嚴(yán)和權(quán)力不僅來自于他的地位，也來自于他的男子氣概。這和真實(shí)歷史中他的父輩和祖先的形象極其一致，而這種描述無疑強(qiáng)化了父權(quán)社會(huì)的觀念，在這個(gè)社會(huì)中，男人占主導(dǎo)地位，擁有絕對(duì)的權(quán)力和威嚴(yán)[2]。在《紅字》中，法官的威嚴(yán)與女性的地位更形成了鮮明的對(duì)比。婦女在這里被邊緣化，甚至被視為罪惡和羞恥的象征。

霍桑對(duì)男性和女性的不同態(tài)度也清楚地表現(xiàn)了他的厭女情結(jié)。在《紅字》中，真正有罪的角色往往是女性，而男性角色往往是被誘惑的，是無辜的、能夠被寬恕的。海絲特·白蘭因?yàn)橥槎黄却骷t字，成了被嘲笑和拒絕的對(duì)象，而牧師丁姆斯代爾卻顯得更為無辜。

小說中的丁姆斯代爾是一位才貌雙全、德高望重的年輕牧師，對(duì)清教極其虔誠，他的一言一行完全按照教義來行事。然而，與海絲特·白蘭的愛情卻改變了一切。在霍桑的描述中，海絲特·白蘭如同《圣經(jīng)》中那顆果子，而丁姆斯代爾卻是無辜的夏娃。他沒有勇氣和海絲特·白蘭一起站在刑臺(tái)上公開承認(rèn)自己的罪行，無法接受自己背叛虔誠信仰的事實(shí)，不敢承受違反宗教教規(guī)帶來的嚴(yán)重后果，害怕受到公眾的譴責(zé)和謾罵。與海絲特·白蘭的勇敢相比，他顯得怯懦，但霍桑卻對(duì)他無比同情。在他的描述中，丁姆斯代爾牧師作為清教徒政府權(quán)力、道德和文化的代表，是一個(gè)受害者，而不是一個(gè)行兇者[3]?；羯Ｄ軓氐椎赝楸黄仁苌鐣?huì)傳統(tǒng)道德約束的牧師丁姆斯代爾，但對(duì)海絲特·白蘭卻多了一分批判。可見霍桑一直都是男性權(quán)力的捍衛(wèi)者。

同時(shí)，在法庭審判海絲特·白蘭時(shí)，婦女雖然以維護(hù)道德的名義行事，但她們非常殘忍，渴望懲罰海絲特·白蘭。相比之下，男性評(píng)委比女性評(píng)委更為公正和富有同情心。

就霍桑個(gè)人的家庭背景而言，霍桑在母親去世后不久就開始了《紅字》的寫作。這部作品的創(chuàng)作深受母親去世這一背景的影響，霍桑把母親的真實(shí)生活變成了虛構(gòu)的海絲特·白蘭的生活——她和霍桑的母親一樣，被社會(huì)拋棄，獨(dú)自撫養(yǎng)自己的孩子。因此，《紅字》也可以說是霍桑紀(jì)念他母親的挽歌。對(duì)海絲特·白蘭這一形象的理解應(yīng)該建立在對(duì)霍桑的母親對(duì)霍桑的影響上。

霍桑的父親統(tǒng)治著這個(gè)家庭，霍桑的父親經(jīng)常把他生活中的苦難和不幸歸咎于霍桑的母親。這使霍桑對(duì)他的母親產(chǎn)生了深深的同情和理解，也影響了他對(duì)女性的整體看法。但是，這種同情并沒有完全消除霍桑的厭女癥。他知道他生活中的困難部分與他的母親太過順從、無能有關(guān)，這使得他對(duì)女人有一種復(fù)雜的感覺。一方面，他理解女性的脆弱和無助，另一方面，他不禁對(duì)那些給他帶來災(zāi)難的女性感到厭惡?？偠灾?，霍桑雖然有一定的女性主義思想，但他并不是一個(gè)女權(quán)主義者，他也不關(guān)心社會(huì)秩序的變化。他不相信社會(huì)變革和進(jìn)步的可能性，也不相信婦女運(yùn)動(dòng)的變革力量。

3 結(jié)語

霍桑在《紅字》中對(duì)女主角海絲特·白蘭的刻畫揭示了他對(duì)女性的復(fù)雜態(tài)度。首先，霍桑表現(xiàn)了對(duì)海絲特·白蘭的同情。海絲特·白蘭的悲劇結(jié)局本身就是對(duì)當(dāng)時(shí)女性社會(huì)地位的一種控訴。由于受到社會(huì)的排斥，她被迫在公共場(chǎng)合佩戴象征通奸的“紅字A”，這種懲罰實(shí)際上是對(duì)她隱私的殘酷侵犯。其次，霍桑并沒有將海絲特·白蘭刻畫為一個(gè)為女權(quán)而斗爭(zhēng)的英雄。雖然她勇敢地反抗了社會(huì)對(duì)她的不公，但她最后仍沒有得到社會(huì)的認(rèn)可，反而愈加感到孤立和痛苦。海絲特·白蘭最終選擇回到牧師丁姆斯代爾那一邊，實(shí)際上是對(duì)父權(quán)制度的妥協(xié)。這種妥協(xié)不僅削弱了她反抗的意義，也暴露了霍桑對(duì)女性在社會(huì)中的角色定位的內(nèi)在局限性。他盡管給了她們一定的力量和勇氣，但最終仍然讓她們屈服于傳統(tǒng)的父權(quán)制體系。

引用

[1] 鄭舒月.《紅字》中海絲特·白蘭的形象解讀[J].文學(xué)教育（上），2021（12）：48-49.

[2] 陳慧芳.《紅字》中海絲特獨(dú)立精神與清教的關(guān)系[J].文學(xué)教育（上），2022（4）：56-58.

[3] 高青霞.建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)[D].重慶：西南大學(xué)，2022.

[4] Charlotte N .Gender hate online： understanding the new anti-feminism[J].Feminist Media Studies，2021，21（7）： 1178-1180.

[5] Ruetenik T .Another View of Arthur Dimmesdale： Scapegoating and Revelation in \"The Scarlet Letter\"[J].Contagion： Journal of Violence， Mimesis， and Culture，2012：1969-86.

本文系江南大學(xué)基本科研計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“語言認(rèn)知與跨文化研究”（2020JDZD02）的階段性成果，受“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助”

作者簡(jiǎn)介：李芷若（2002—），女，江蘇揚(yáng)州人，本科，就讀于江南大學(xué)；張俊萍（1973—），女，浙江諸暨人，博士，教授，就職于江南大學(xué)。