酉水船工號(hào)子及傳承現(xiàn)狀研究

張湘建

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾創(chuàng)造并與生活活動(dòng)密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、民俗等。它以活態(tài)傳承為主要形式，廣泛存在于人們的衣食住行各個(gè)方面，是中華民族的歷史記憶和生命基因。保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于延續(xù)和傳承中華文化，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)民族凝聚力，具有重大的意義。酉水船工號(hào)子于2008年正式被列入國(guó)家級(jí)非物資文化遺產(chǎn)。

一、酉水船工號(hào)子的起源及特征

酉水是武陵山區(qū)的一條重要河流，是沅水的最大一級(jí)支流，也是20世紀(jì)60年代以前湘西與外界物資交流和文明傳遞的主要渠道。酉水流域含沙量少，雨量充沛，枯水流量較穩(wěn)定，流域內(nèi)盛產(chǎn)糧食、木材、桐油、山竹、雜木等農(nóng)副產(chǎn)品，擁有20余種礦藏。沿岸里耶、隆頭、花垣、保靖、王村、羅依溪等港口為貨物集散地，保靖為轉(zhuǎn)運(yùn)中心。便利的水路交通使其成為早期人們理想的繁衍地，亦是西南通往中原的重要通道。一艘艘依靠人力劃槳、撐篙、拉纖的木船，將湘西的桐油、五倍子、獸皮、藥材等土產(chǎn)源源不斷地運(yùn)出，再將下游口岸的洋油、鹽巴、布匹、日雜百貨運(yùn)回來(lái)。在漫長(zhǎng)的行船日子里，船工們?yōu)辇R心合力戰(zhàn)勝自然的艱難，也為排除胸中的苦悶，調(diào)節(jié)自己的生活，日積月累，逐漸創(chuàng)作了與水上勞作緊密相關(guān)的獨(dú)特歌謠，具有濃郁的地域性和音樂(lè)質(zhì)感、夾雜著吼喊的酉水船工號(hào)子由此產(chǎn)生。作為一種最樸實(shí)的民歌體裁，它能指揮勞動(dòng)，因?yàn)榇冊(cè)诤疤?hào)子時(shí)統(tǒng)一了動(dòng)作節(jié)奏，在演唱中鼓舞了大家的情緒，能使船工們解除疲勞，提高行船效率。千百年來(lái)，行使在這條河流的船工，與險(xiǎn)灘斗，與惡浪斗，發(fā)出力的旋律——酉水號(hào)子。

酉水船工號(hào)子流傳于酉水河流域，是船工們行船時(shí)為了協(xié)作勞動(dòng)而產(chǎn)生的一種水上勞動(dòng)號(hào)子。酉水船工號(hào)子主要分為櫓號(hào)子、槳號(hào)子、纖號(hào)子、裝卸號(hào)子這四大類。表現(xiàn)形式通常為一人領(lǐng)唱，眾人應(yīng)和。通常情況下領(lǐng)句唱歌詞，和句唱虛詞，最終形成了一呼一應(yīng)、前呼后應(yīng)。最為常見(jiàn)的演唱方式有行進(jìn)式和坐式這兩種。

酉水船工號(hào)子是廣大勞動(dòng)人民口耳相傳、即興創(chuàng)作的民間歌唱藝術(shù)形式，沒(méi)有固定的唱詞。其主要是依靠口頭形式傳播和繼承，并且大多數(shù)的勞動(dòng)者文化素質(zhì)低，甚至是文盲，故而以書(shū)面形式記載下來(lái)的材料少之又少，有的也只是零星散落的記載。它粗獷豪放，節(jié)奏分明，文字沒(méi)有過(guò)多的精雕細(xì)琢，皆與自然山水和諧一致。仿如“詩(shī)三百”與“漢樂(lè)府”流行于廣大民眾之間一樣，酉水船歌亦是散播在湘西酉水流域的特色歌謠，它既是酉水船夫內(nèi)心情感的釋放，是湘西高峻險(xiǎn)拔的武陵山脈之精神的審美寫(xiě)照，也是千百年來(lái)酉水流域民族文化的燦爛結(jié)晶。流傳下來(lái)的酉水船工號(hào)子的內(nèi)容主要分為三大類型，歷史傳說(shuō)類、水路分段記述類、風(fēng)俗生活類，三大類內(nèi)容互相糅合，相互豐富，號(hào)子深沉、雄渾、幽默。較之其他地區(qū)的船工號(hào)子，酉水船工號(hào)子有著自己的不同之處。

一是獨(dú)特區(qū)域性。“酉水船工號(hào)子”為酉水流域土家人獨(dú)有，它唱盡了酉水流域土家人的生產(chǎn)、生活、習(xí)俗、性情、交易、名山、市鎮(zhèn)、險(xiǎn)灘。離開(kāi)酉水流域，“西水船工號(hào)子”將無(wú)本而逝，被人淡忘。

二是獨(dú)特民族性?！坝纤ぬ?hào)子”和“梯瑪神歌”一樣，最初用土家語(yǔ)歌唱。士家船工代代搏擊西水奇險(xiǎn)，生死不顧，長(zhǎng)歌伴日，其民族文化、民族心理、民族情感、民族習(xí)俗在“水船工號(hào)子”中表現(xiàn)得生動(dòng)深刻，它是土家族文化的代表形式之一。

三是群體參與性?！坝纤ぬ?hào)子”主要為船工歌唱，但商人或客人一經(jīng)上船，聽(tīng)船工高歌號(hào)子也會(huì)情不自禁地加入拉纖或撐船活動(dòng)，即使對(duì)四水船任號(hào)子”詞不熟悉，但也會(huì)用“喲嗬！嗨！嗨！”伴唱鼓勁，激越處還會(huì)淚流滿面。船上險(xiǎn)灘，路人或助威、或怨纖夫不著力，使船行兩步退一步，忍不住喊一聲“攢勁拉啊”便匯入其中?？梢?jiàn)，“酉水船工號(hào)子”的歌唱不挑男女，不論老幼，不分親疏，只求萬(wàn)眾一齊，歌唱宣泄。

四是綜合性?！坝纤ぬ?hào)子”是一門(mén)綜合表現(xiàn)形式，需手口合一，同進(jìn)同退，船工唱號(hào)子時(shí)，手腳不能停頓，手腳在用勁時(shí)，口里不能停號(hào)子，而且要不意配合、不意詞句，既能領(lǐng)唱，又能合唱，不影響“酉水船工號(hào)子”的色調(diào)和勁力。所以，不在酉水河上摔打幾年，是斷不能唱好綜合性極強(qiáng)的西水船工號(hào)子的。

酉水船工號(hào)子對(duì)于船工們來(lái)說(shuō)是極為重要的，它不僅能夠幫助船工鼓舞士氣，還能在行船過(guò)程中幫助船工打發(fā)無(wú)聊的時(shí)間，當(dāng)作娛樂(lè)消遣。同時(shí)，酉水船工號(hào)子蘊(yùn)藏豐富的酉水文化，數(shù)盡了酉水河流域的風(fēng)俗人情和名川古跡，是一本唱著的歷史文化書(shū)。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，人們的生產(chǎn)生活發(fā)生了巨大的變化，20世紀(jì)70年代鳳灘水電站建成，公路開(kāi)通，酉水上的貨船逐漸退出了歷史舞臺(tái)，2002年，酉水全境通航的歷史正式結(jié)束，酉水河谷里的船工號(hào)子也隨之沉落在光陰里。

二、酉水船工號(hào)子的傳承現(xiàn)狀

酉水船工號(hào)子熱情有力，鼓舞人心。傳承發(fā)展好這一文化遺產(chǎn)就是守護(hù)中國(guó)人的精神家園，就是延續(xù)中華民族的生命力，它可以活躍人民群眾的文化生活，提高人民群眾的文化素質(zhì)，同時(shí)增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力，促進(jìn)本地區(qū)的文化建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)文化。筆者力求用土家族人的眼光和意識(shí)來(lái)描述和闡釋酉水船工號(hào)子文化的變遷，找尋和探索不合時(shí)宜的因素，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承做出貢獻(xiàn)。然而，盡管酉水船工號(hào)子得到了一定的保護(hù)，但是仍然存在很多的問(wèn)題。

（一）傳承人老齡化

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種傳承載體中，最根本的、重要的載體就是傳承人本身。人不存在了，那么依托人存續(xù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就消亡了。保靖縣酉水船工號(hào)子的傳承人大多都已去世，目前在世最具有影響力的酉水船工號(hào)子傳承人是比耳鎮(zhèn)的曹懷鋒。1945年11月，他出生于比耳鎮(zhèn)興隆村，土家族，初中文化，農(nóng)民。因?yàn)榧彝ヘ毨?，從小就跟著別人跑船，長(zhǎng)年生活在船上。在酉水河上摔打二十多年里，他能唱好綜合性極強(qiáng)的酉水船工號(hào)子。經(jīng)常配合黨在農(nóng)村的各項(xiàng)中心工作與本村的業(yè)余文藝宣傳隊(duì)一起開(kāi)展文藝宣傳活動(dòng)，1964年，參加全縣農(nóng)村業(yè)余匯演，由他領(lǐng)唱的“拉木號(hào)子”榮獲一等獎(jiǎng)。

1978年，在保靖縣農(nóng)民歌手大賽中，曹懷鋒個(gè)人演唱的拉木號(hào)子獲銀獎(jiǎng)。1989-1990年在隆頭由省電視臺(tái)拍攝電視紀(jì)錄片“浪尖中的壯歌”由他領(lǐng)唱的“拉木號(hào)子”被定為主題歌。2006年5月，與張官坤等人一起拍攝西水船工號(hào)子電視片，為西水船工號(hào)子成功申報(bào)為省級(jí)及國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了貢獻(xiàn)。2006年9月，中央電視合來(lái)保靖縣拍攝酉水船工號(hào)子，曹懷鋒與張坤官等人為他們展現(xiàn)了以前劃槳、搖櫓、拉纖、裝卸的場(chǎng)景，并演唱了酉水船工號(hào)子。2010年1月，他與西水船工號(hào)了傳承人張發(fā)云、張明松等人登上了湖南衛(wèi)視《百姓春晩》節(jié)目，傾情演唱了《酉水船工號(hào)子》。

在被評(píng)為傳承人后，為了更好地傳承酉水船工號(hào)子，曹懷鋒先后又找到老船工張官坤（省級(jí)傳承人）、陳義德、張百福等，了解和學(xué)習(xí)更多的唱詞，豐富自己的技藝。在當(dāng)?shù)卣蛯W(xué)校的支持下，曹懷鋒進(jìn)入隆頭中心完小，教唱酉水船工號(hào)子?，F(xiàn)已經(jīng)有100多名學(xué)生會(huì)唱號(hào)子。通過(guò)政府舉行的各種大型文藝活動(dòng)，人們開(kāi)始演唱西水船工號(hào)子，使號(hào)子又在百姓口中相傳。有許多愛(ài)好者跟他學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)和傳承西水船工號(hào)子。文化館音樂(lè)專干張明松經(jīng)常與曹懷鋒一起研究號(hào)子，他把自己所知所學(xué)的號(hào)子都傳授給了張明松，使張明松在演唱百水船工號(hào)子的時(shí)候展現(xiàn)了更多更豐富的西水風(fēng)情。

2013年4月16日，幸福來(lái)歡唱的首席評(píng)委王春雷一行來(lái)保靖采風(fēng)，演唱的酉水船工號(hào)子中的扎排號(hào)子和拖木號(hào)子得到了王老師的肯定。2015年，配合州縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心工作人員做好《酉水船工號(hào)子》數(shù)字化采集工作。

目前，曹懷峰老人還在熱心地為酉水船工號(hào)子的傳承與發(fā)展盡著自己的力量。然而，只靠少數(shù)人之力是沒(méi)有辦法讓這一古老的文化實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。

（二）老百姓文化保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)

隨著酉水船工這一勞動(dòng)方式的消失，酉水船工號(hào)子失去了滋生的土壤。人們不再需要通過(guò)坐船來(lái)運(yùn)送貨物、出行，即使坐船也只是很短的時(shí)間，用手機(jī)、電腦都可以聽(tīng)流行歌曲，而不需要再去唱那難記難懂的酉水船工號(hào)子。當(dāng)?shù)乩习傩找矊?duì)本民族傳統(tǒng)文化失去了興趣，甚至有時(shí)候?qū)Ρ久褡宓奈幕a(chǎn)生了自卑感。老百姓不愿意學(xué)習(xí)和了解本民族的傳統(tǒng)文化，認(rèn)為這賺不了錢(qián)，沒(méi)有用。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，還有相當(dāng)一部分人根本不了解酉水船工號(hào)子，認(rèn)為這是沒(méi)有用的東西。

（三）學(xué)校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育力度不夠

為了傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保靖縣教育局要求全縣各學(xué)校都要有自己的特色，其中就涌現(xiàn)了一些有民族特色的學(xué)校，如水田民族中學(xué)、葫蘆中學(xué)、花橋中學(xué)、碗米坡小學(xué)、保靖民族中學(xué)等。但是，現(xiàn)在這些學(xué)校對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承還處于探索階段，并沒(méi)有納入正規(guī)的教學(xué)計(jì)劃，很多活動(dòng)的開(kāi)展都流于形式，而未真正深入到實(shí)質(zhì)內(nèi)容。所以，學(xué)校也只是在表面做做樣子。民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承在鄉(xiāng)土、校本課程方面也不樂(lè)觀。學(xué)校更多注重鄉(xiāng)土教材的編寫(xiě)，而沒(méi)有真正關(guān)注課程實(shí)施，以致于課程實(shí)施效果不佳，學(xué)校在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的工作力度不夠。

所以，如何讓像酉水船工號(hào)子這樣的非物資文化遺產(chǎn)得到可持續(xù)的發(fā)展，是一個(gè)值得深思的問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題如何解決又將是一個(gè)復(fù)雜而又漫長(zhǎng)的過(guò)程。

（吉首大學(xué)）