廣西龍州民間信仰與邊境文化建構

葉建芳 陸進強

摘 要：廣西邊境龍州縣的民間信仰，漢族文化色彩鮮明，但是壯族文化依然濃重。外來民間信仰與地方民間信仰界線分明又共存共融，形成了具有國家認同的政治性、崇拜武將的軍事性、崇拜財神的經濟性及跨境民間信仰傳播、多元文化交融的文化性等特點的邊境文化。民間信仰是地方傳統(tǒng)文化的重要構成部分，地方信仰與外來信仰共存建構新的文化形態(tài)，二者共融又創(chuàng)造了新的文化類型。

關鍵詞：邊境;民間信仰;地域文化;建構

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.06.012

[中圖分類號]B933 ? ? [文獻標識碼]A ?[文章編號]1009-0339（2019）06-0061-06

廣西邊境民間信仰研究成果甚多，學者們對它的來龍去脈、文化象征及其傳承發(fā)展，還有邊境族群關系、國家與地方的關系、地方和諧社會建設等做了深入研究。不過，對于外來信仰與地方傳統(tǒng)信仰的關系及它們之間的生存狀態(tài)說明了什么問題等尚有待繼續(xù)探討。從民間信仰與地域文化之間的關系切入進行分析，有助于進一步認識廣西邊境的民間信仰，并歸納民間信仰建構地域文化的方式。

一、廣西龍州縣民間信仰概況

廣西龍州縣位于我國南疆邊陲，其所轄的彬橋鄉(xiāng)、下凍鎮(zhèn)、水口鎮(zhèn)、武德鄉(xiāng)、金龍鎮(zhèn)分別與越南諒山省、高平省接壤，國境線長184千米[1]。龍州縣轄12個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，123個村（居）委會，總人口27萬，其中壯族人口占95%以上，為當?shù)刂黧w民族，其他以漢族為主。不知何時起，廣西乃至廣東部分地區(qū)，民間普遍流行“鬼出龍州”一說，對此有如下幾種解釋：一是地方盛行可怕的“雞鬼信仰”;二是地方鬼多怪事多;三是與神秘的巖畫有關等。這說明龍州的民間信仰文化非常豐富。

（一）廟宇甚多

據(jù)當?shù)乜h志記載，龍州縣廟宇塔閣甚多，約40處，尚存19處，廢棄者17處，部分不明[2]717—724，791—792。 田野調查中發(fā)現(xiàn)，這些廟宇，目前影響力最大的是縣城的伏波廟，班夫人廟亦得以建于其內。小連城的龍元洞經常有人燒香，這里還有個蛇神廟。關帝廟在原來的舊址外面建了個小廟，里面放置關帝像。陳勇烈祠待修建中。下凍的關帝廟已經不存在，但是在鎮(zhèn)外的山洞里建了一個觀音廟（紫云洞）。水口鎮(zhèn)不僅恢復了原來位于老街附近的關帝廟，還在外貿交易場里新建了關帝廟，位于老街坊的伏波廟也于2017年重新修建。上金的紫霞洞香火在年節(jié)時很旺盛。金龍橫羅有個黎王廟，下凍兩莊有個張夫人廟（武神）。民國時期，金龍鎮(zhèn)有座伏波廟，武聯(lián)村有個道婆廟，均已廢棄。此外，龍州縣鄉(xiāng)村每個屯都有土地廟，鄉(xiāng)鎮(zhèn)街上必建土地廟，縣里18條老街區(qū)幾乎都有土地廟。龍州縣農村有989個自然屯和9個圩市（1983年）[2]35，再加上鄉(xiāng)鎮(zhèn)街區(qū)、縣城街區(qū)，全縣約有1 000個土地廟。

（二）儀式專家普遍

龍州縣大部分行政村都有儀式專家?，F(xiàn)今，為方便客人，許多仙婆在縣城租房子，設立神堂，她們或直接在神堂前做法事，或者外出去主人家里主持儀式。由于經常需要一個班子開展祭祀活動，主要居住在家里。

關于儀式專家的分類，說法不一。1998年，據(jù)金龍鎮(zhèn)雙蒙村板池屯的調查，分為六類：佛公、道公、密公、仙公（婆）、坊公、巫公[3]262—281。當?shù)匚幕芯空咿r瑞群將其分為“本”（壯語音譯）、道（僧）、么。為便于分析，在此把儀式專家分為道公（男）、么公（男）、仙（即巫，有男有女）三類。道與么有經書，道以漢字漢音漢義為主，亦有漢字壯音壯義;么以漢字壯音壯義為主，有部分漢字漢音漢義;仙家沒有經書。道家以道教文化為主，么是道教文化與地方傳統(tǒng)巫文化融合后所形成，仙為當?shù)貍鹘y(tǒng)巫信仰。不過，金龍鎮(zhèn)的男仙（“本”）有經書，稱為《塘佛》，以巫為主（唱腔、法器、神堂、儀式形式等與龍州其他地方巫類似），融合了道、佛文化，故而當?shù)厮追Q“佛公”，接近于“么”，為凸顯地方特色文化歸入“仙”。許多道公亦是么公，么公也做道公。金龍“本”為仙家，亦做佛、道。道、么在家里祖宗神臺旁邊立師傅神位，擺放香爐即可。仙的是神堂，還用五顏六色的塑料花果裝飾，不一定與祖宗神位在一起。

儀式專家的傳承，主要是因為“命”，其次是家傳。武德鄉(xiāng)那連村的嚴某某，為家里第5代傳人，但是父親不能直接傳給兒子，他需要另外正式拜其他師傅。他帶有幾個徒弟，這些大都因為身體不好而做道公。么與道傳授類似，正式拜師時需要度戒。仙家，不講究家傳，由命定。嚴某某的大姐30多歲時，每到正月初一和十五，晚上睡著了就唱巫，她后來去拜師傅做了仙婆。嚴某某大姐的女兒現(xiàn)年48歲，她曾久病不愈，后拜師做仙，但是不能拜母親為師傅，因為母親不能“生”一個人兩次（做仙是第二次生命）。做仙需要通過儀式正式入門，方可做法。精神出現(xiàn)過異常，或者身體不好的，就認為是命里需要做仙，他們要做法事拜師傅，但是現(xiàn)在許多年輕人不愿意做這行，就象征性放個香爐在家，請師傅保佑，否則擔心身體不好，生活不順利。在金龍板池屯，目前有十多位仙婆，真正做法事的只有幾位。板池有不少男仙（“本”），李某某33歲受戒，是家里第10代傳人，但他的師傅是堂叔。2018年，板池屯人口800多人，儀式專家約20位。

（三）信仰儀式繁多

龍州民間信仰儀式專家普遍存在，數(shù)量眾多，相應的儀式亦繁多。金龍鎮(zhèn)雙蒙村板池屯的佛公（巫公）所用經書有68本，每本都是不同的內容，為不同的儀式，有度戒、供玉皇、過橋、周歲、求雨、趕邪魔、送火鬼、安龍、送雞鬼、封村、帶花入房、求花、婚禮祭祖等;道公所用經書有45本，主持喪葬、建房上梁、打經齋、過油、祭寨門、認干爹等儀式;喪禮上專門唱歌的“坊公”，歌書有400多首歌，用土俗字抄寫，共唱五部分內容（開邦立國、尋父或母、前報遺子、二十四孝、死者生閏）;專門做神秘法術的“仙”，為別人解災解難[3]262—281。

除人生禮儀需要舉辦隆重儀式外，還有各種節(jié)日、廟會通常需要祭祀。一年中每個月都有節(jié)日，如正月春節(jié)、二月二、三月三、四月八、五月五、六月六、七月十四、八月十五、九月九、十月豐收節(jié)等，有的月份有多個節(jié)日，這些節(jié)日都少不了儀式。儂 ? ?節(jié)、歌圩、廟會均有祭祀活動，例如四月十三祭伏波廟、四月十五祭關帝廟等。街上、村里的廟亦需進行祭祀活動，例如水口的伏波廟、關帝廟，下凍的觀音廟、張夫人廟等，還有每個村需要舉辦土地誕。

道、么、仙幾家行儀式方式不一。巫（仙的一種）基本赤腳盤腿而坐，儀式過程中不能隨意站起離開。道則無此講究，同時設幾個法場，需要不時地走動，有著豐富的儀式動作、儀式步伐等，運動幅度比較大，么公的與道公類似。道、么、仙主持儀式內容不同，職能各有其側重點，但能相通相連。喪禮、大型廟祭，主要由道公主持。么公主持相對小型的群體性儀式及個體性儀式。仙家主要主持個體性消災解難儀式。喪禮主要由道家主持，亦請仙家參加。道與么經常一起做法事，各做各的內容，他們的經書不一樣。當然，這并不絕對，均有特殊情況存在。

二、龍州民間信仰多元共存共融

從龍州縣的廟宇、儀式專家、儀式內容等可知，這里的民間信仰已經大量融入了佛教、道教、儒家文化，但是本地壯族傳統(tǒng)信仰濃厚，外來民間信仰與地方民間信仰都相互包容，和諧共存，甚至交融互動創(chuàng)造新的文化形態(tài)。而且，這些民間信仰還參與地方其他傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展之中，共娛共樂。

（一）漢族帶來的民間信仰大量融入

大型廟宇以道、佛、儒文化為主，道教的伏波廟、關帝廟、武廟、五圣廟、光華廟、城隍廟、北帝廟、樂壽亭、龍（蛇）神廟等，佛教的石窟寺、光祿寺、報恩寺、紫霞洞、紫云洞等，還有體現(xiàn)儒家忠孝的陳勇烈祠、舊昭忠祠、新昭忠祠、武建軍紀念塔、莊蘊寬紀念碑、遺愛祠、冷孝子祠、黃氏祖廟、農氏宗祠等歷史人物、地方名人望族祠堂，及體現(xiàn)尚文之風的文昌閣、文昌廟、文筆塔、培風塔等，他們多為地方官員與鄉(xiāng)紳所建?，F(xiàn)在影響最大的是伏波廟，比較普遍的是關帝廟，香火很旺盛的還有幾個佛教寺廟。道、佛、儒文化主要由漢族帶來。

道公是當?shù)孛耖g最得到肯定、最受人尊重的儀式專家。由于儀式中有大量的佛教內容，有的道公亦稱為僧。前面提到的武德鄉(xiāng)那連村嚴某某認為，他們最大的師傅是釋迦牟尼，信奉的是佛教。儀式以佛教內容為主，道教內容亦非常明顯，主持喪事的都稱為“道公”，法事稱為“道場”。龍州儀式專家經書，多為佛教內容，部分是道教內容，佛教重在超度祈福，道教以驅兇神惡鬼為主。喪事超度亡靈，廟會超度孤魂野鬼，基本是佛教內容。2019年農歷四月十一至十三日，伏波廟做法場，分別設佛、道兩個師傅神壇位，但為一班人馬，于不同時間主持道教、佛教內容，并分別換上道、佛服飾與法器，亦更換掛師傅神像。

此外，龍州許多民間信仰儀式需擇日，有的還要算命。就是儀式專家能否通神，亦需要算命。道、么儀式專家基本人手一本羅家通書，據(jù)此擇儀式的日期與時辰。

（二）地方壯族民間信仰濃重

龍州班夫人為地方廟神。左江地區(qū)是班夫人信仰的起源地以及主要分布區(qū)[4]。龍州縣城班夫人廟宇于1987年被大水沖毀，人們就在伏波廟旁邊重建，有專門人員管理，每年農歷十月初四是班夫人誕辰，當?shù)厝艘话愣寂e辦法事。當?shù)刈钇毡榈氖峭恋貜R，土地誕辰二月初二，幾乎每年都做法事，有的街區(qū)無廟，就在這天壘幾塊石頭祭拜。

民間信仰中存在大量地方神靈，其中很突出的是花婆。花婆是生育神，就是生命之神。家家戶戶設花婆神位，儀式中涉及生命健康的儀式大多與花婆有關。同時，他們最為崇拜的是祖先神，家家戶戶必立祖宗神位，人逝后大辦道場超度亡靈，逝后幾年舉行二次葬，農歷三月三大祭祖宗，七月中元節(jié)亦以祭祖為主，并稱此為過年。有的甚至認為信祖宗即可，不需要再信其他神靈。所有儀式，必須請到祖宗，或請祖宗協(xié)助做儀式，或請祖宗保佑儀式成功舉辦，至少需要祭祀祖宗。祖上有做道公的，后代需要人接班，否則認為可能導致不安寧。

仙家，地方性最強，唱巫聲調、儀式方式與其他地方有所不同。特點是打鈴、手持紅扇、赤腳盤腿坐在彩墊上，在金龍還有彈唱天琴，聲音優(yōu)美，法服艷麗。現(xiàn)在，天琴已經成為廣西自治區(qū)級非物質文化遺產。么公儀式內容相當部分為巫，是地方巫與道、佛結合而形成的信仰文化。仙家儀式，或請師傅為自己辦事，或讓神靈附體，所請神靈部分為本地、本民族傳統(tǒng)神靈。板池儂侗節(jié)由“本”主持的“求務”儀式，所求神靈如下：家神、管理村莊內部事務神（“官板”）、土地公、山神、祖墳主管、人與神界勾通之神（代表神界）、玉皇大帝屬下輪流執(zhí)政王府（行譴府）神靈、管糧神（管五谷與人類壽命）、生育神 （花婆）、溝通陰間與陽間之神、儀式專家?guī)煾担ㄗ趲?、法師）、生死神（管生死）、全村人祖宗（勾通人天，代表人類）、負責人類生產生活生存平安的最高神[5]。

“雞鬼”是當?shù)靥厣叛?，類似蠱?！半u鬼”好吃雞，用雞供養(yǎng)，供養(yǎng)者家里生產生活順利，但是容易禍害他人。據(jù)說，被雞鬼附身后，到醫(yī)院查不出問題，無法醫(yī)治，只能請巫師驅趕。三個月后如果無法趕走雞鬼，人就無法存活。病人在驅鬼時表現(xiàn)出超常能力，手中捧一只雞，出門躍下曬臺，跳出門檻，一直往前跑，在某處摔一摔，暈了，醒來，壓根記不起剛才發(fā)生的事情。當?shù)厝藢Υ松跏呛ε拢徽J為養(yǎng)有“雞鬼”的人家經常被村人驅逐出村，男的難以娶妻，女的沒人敢娶。不過，他們說現(xiàn)在“雞鬼”很少了。

（三）外來信仰與地方傳統(tǒng)信仰共存交融

從法器、服飾、儀式等內容來看，外來民間信仰與當?shù)氐拿耖g信仰有諸多不同，但是就具體細節(jié)分析，他們又相互交融，難分彼此。

1. 法器。道（佛）、么法器類似，仙家獨成一派。武德仙家法器有扇子、鈴、剪刀、小刀、鏡子、印章、竹卦等。有的擺“引磬”（么）與“鎮(zhèn)壇木”“如意”（道），因為仙婆拜了道、么為師傅。金龍板池“本”的法器有印章、天琴、短劍、鈴、扇、竹梆、引磬、鎮(zhèn)壇木、竹卦等。水口道公所用法器有嗩吶、佛珠、笛子、木漁、引磬、鎮(zhèn)壇木、笏、鼓、鑼、鈸、手搖鈴、如意、法劍、法印、令牌、師刀、缽等。武德道公所用法器有鼓、鑼、鈸（大小各一對）、手搖鈴、鎮(zhèn)壇木、法劍、引磬、木漁、笏、法印等，比水口的少了些佛家法器，如嗩吶、佛珠、笛子、缽等。

2. 服飾。金龍“本”的服飾最為華麗，綜合了佛家、道家、巫文化特征，官帽由前后兩塊多層粘合的山字形硬布組成，山頭下正中橫對有兩條龍，正中下方接近印堂處豎寫“玉皇印”三個字，每條紅布條上均勻排列6個護身符[5]。水口羅回道公法服，佛教內容披袈裟，道教內容穿道袍。武德道公做法事時多穿素服戴素帽（“濟公服”，素藍色），喪事超度時才在素服外披上袈裟戴上“唐僧帽”，而且每穿一次法服，都有儀式，需要念咒語封身。羅回道公穿法服無儀式，但披袈裟時需赤腳做儀式。么，可穿常服做法事，有的著道袍。

3. 儀式。外來信仰與地方信仰并不截然分開，而是很緊密地融合在一起。一個廟里常供奉幾種神靈，縣城的伏波廟、班夫人廟、土地廟都在這里，上金紫霞洞，主要供奉觀音、佛等神靈，亦祭關帝、財神。再者，道、么、仙聯(lián)合主持同一場儀式。武德的喪禮請道家與仙家，他們分設法場，各自獨自進行，仙婆驅鬼，找死者靈魂，為死者潔身;道公超度，把靈魂從陰間接回陽間，安置死者亡靈。金龍的喪禮，亦由“本”與道公共同主持。這些儀式專家，一般兼具多個身份。相應的，這里的道佛還融合大量當?shù)匦叛?，各類經書，都有地方信仰內容，例如花婆信仰、祖先信仰等。而且，或多或少都有他們自?chuàng)字“喃字”，例如《塘佛》以巫教為基礎，融入道教和佛教一些內容[6]。仙家也有許多佛道內容，她們主持法事時經常請到天皇、地皇、四海龍王，觀音娘娘等。

（四）民間信仰助力地方其他傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展

龍州縣的民間信仰除了有數(shù)量繁多的個體性儀式，還存在大量的群體性儀式。群體性儀式，與當?shù)仄渌幕黄鸾嫷胤教厣幕?，最為明顯的是廟會與重要節(jié)日。春節(jié)期間金龍等地的儂侗節(jié)，不同村的時間不一樣，以便相互走往，這個節(jié)日主要內容是祭祀，且由當?shù)厮小氨尽保ㄏ桑┘w祭祀，男男女女十多位巫師擺出自己的神臺，齊唱祭祀內容。三月至四月，是不同村街的歌圩日，此時有廟的地方就請法師做儀式祭廟。2019年，下凍鎮(zhèn)兩莊村的歌圩請仙婆主持祭祀張夫人廟，他們說這是為張將軍、張夫人做生日。該村還有個習俗，就是外嫁姐妹回娘家，廟里有個專門給姐妹燒香的神位（男性不在此插香）。農歷四月十三，是縣里最大的歌圩節(jié)，老百姓在伏波廟做法事，祭祀活動有在河邊放蓮花燈的內容，甚是熱鬧壯觀。民間信仰與節(jié)日、節(jié)慶文化有機結合在一起，讓傳統(tǒng)文化有了更為濃郁的地方特色。

三、民間信仰與邊境文化建構

邊境具有重要的政治、軍事、經濟意義，文化亦獨具特色，民間信仰在建構地方文化時體現(xiàn)了這樣的內涵。

（一）政治性

民間信仰也反映在國家與地方的關系中，當?shù)厝罕姵绨輫艺稳宋铮w現(xiàn)對中央王朝的認可。在歷史上，邊界是國家政權的標志，邊疆是各種政權力量博弈的地方，故而這里會發(fā)生重大的歷史事件，重要人物亦會在這里出現(xiàn)。廣西邊境有史記載的歷史人物主要有馬援、瓦氏夫人、蘇元春、馮子材、劉永福、陳嘉等。馬援征戰(zhàn)南方，討伐叛軍，造福一方，證明了中央王朝的實力、威力，以及對邊民的撫愛，得到了地方的認可。班夫人是地方協(xié)助伏波征戰(zhàn)有功的人物，認可國家王朝政權。張?zhí)熳凇⑶f蘊寬、胡智、王撫棠等是造福一方的官員，得到地方群眾愛戴，故建祠祭拜。瓦氏夫人、蘇元春、馮子材、劉永福、陳嘉等抗外敵入侵，為保家衛(wèi)國立下漢馬功勞，是當?shù)厝藗兂绨莸挠⑿邸?/p>

（二）軍事性

龍州縣存有的廟宇，許多是祭祀武將神靈，或者與戰(zhàn)爭有關，體現(xiàn)出強烈的軍事色彩。如伏波廟、班夫人廟、陳勇烈祠、舊昭忠祠、新昭忠祠、武建軍紀念塔等都與戰(zhàn)爭有關。在當?shù)貍鹘y(tǒng)觀念中，一些兇神惡鬼也與戰(zhàn)爭有關。甚至，巖畫上的人像，被認為是打仗的士兵，那些沒有頭的，認為是在戰(zhàn)爭中被砍掉了。在伏波廟會上，有大量祭祀因戰(zhàn)爭而死亡鬼神的內容。其中戰(zhàn)場死亡的情況描寫很細致，有被打死、被馬踩死，有當場死亡者與受傷后死亡者，他們或全身是血，或尸體被狗咬豬拖而殘缺不齊。法師說，伏波廟附近那個橋，也死了許多人。這些野鬼，儀式過程都將放蓮花燈，為他們重塑身，或者帶他們到陰間安置。非正常死亡者，在家外死亡者，他們視為孤魂野鬼，這里歷史上戰(zhàn)爭頻發(fā)，陣亡者甚眾，故而鬼多?！肮沓鳊堉荨?，從此可以解釋。

（三）經濟性

邊境往往是重要的貿易區(qū)，廣西擁有12個邊境口岸和26個邊民互市點，商業(yè)發(fā)達。龍州為邊防重鎮(zhèn)，是具有1 290多年歷史的邊關商貿小城。唐宋以來就是主要商路，商賈云集，兩湖會館、粵東會館都在龍州商城占有一席之地;1889年，龍州被辟為對外陸路通商口岸，是廣西最早對外開放的通商口岸[7]?，F(xiàn)在龍州有兩個邊境口岸，三個邊民互市點。因此，關公崇拜最為普遍，他經常被當作財神爺，廟宇多為外來商人所建。水口因為舊廟太遠，現(xiàn)在不便于商人祭祀，他們就捐錢在交易市場里又建了一個關公廟。法師們祭祀的野鬼里面，有大量“在外做生意客死異鄉(xiāng)” 的情況等，從側面說明當?shù)氐纳虡I(yè)繁榮。

（四）文化性

1. 跨境信仰文化。龍州縣與越南交界，存在跨境族群和跨境信仰文化。如仙家相通，越南的請中國仙婆過去做法事，中國的請越南仙婆過來做法事都普遍存在。道公更是如此，越南那邊的道公越來越少，因為許多年輕人不再學習漢字，不識經書，需要時就請中國的道公去主持法事。有的亦拜中國儀式專家為師傅，金龍橫羅的沈某就有好幾個越南徒弟。至于雞鬼信仰，中越兩邊都存在。就是說，不僅壯族傳統(tǒng)民間信仰具有跨境性，佛、道、儒文化也在傳播交流。

2. 文化共存交融。龍州作為軍事要地及重要的貿易區(qū)，人群流動大，外來人口密集，地方傳統(tǒng)文化、外來文化在此碰撞，形成獨特的地域文化。其中，漢族文化與壯族文化融合非常明顯，人們既拜中央王朝的伏波，漢族的財神關公，又拜地方神儂智高、班夫人，每個村還有自己的土地廟等;既有文昌閣、文昌廟、文筆塔、培風塔，又存在大量的巫信仰。壯族傳統(tǒng)民間信仰，對漢族帶來的民間信仰持歡迎包容的態(tài)度;外來的民間信仰文化，對于地方民間信仰亦持認同、肯定態(tài)度，他們相互之間并不排斥、擠壓，可以和諧共存，友好相處，而且還相互融合，形成一種新的文化形態(tài)（典型代表是“么”或者“本”文化），總體上文化生態(tài)良好。許多儀式很難說是外來文化還是壯族文化，他們相互交融在一起，相互依存共生。文化上的交融共生，說明漢族與壯族之間互動頻繁。在日常生活中，當?shù)刈迦褐g界線并不分明，各民族呈現(xiàn)和諧交融之態(tài)。

四、結論

綜上所述，廣西邊境地區(qū)的民間信仰文化十分豐富，且具有明顯的邊境特點。這里有著許多的廟宇，民間儀式專家道公、么公、仙婆普遍存在，尚留傳的儀式名目繁多。其中，漢族帶來的道、佛文化大量融入，勢力強盛。但是，地方壯族傳統(tǒng)民間信仰依然濃重，例如花婆信仰、祖宗信仰、土地信仰、巫仙信仰等是儀式的重要內容。與此同時，外來的民間信仰與地方民間信仰不僅友好共處，而且還相互交融互利共生。就其內容而言，這些民間信仰建構了獨具特色的邊境地域文化，主要體現(xiàn)為國家認同的政治性、崇拜武將及祭祀陣亡鬼魂等的軍事性、崇拜財神的經濟性以及跨境民間信仰交流、多元文化交融等的文化性。歸納起來，這里通過如下幾種方式建構地域文化：第一，民間信仰本身是地方傳統(tǒng)文化的重要構成部分，因為具有群眾性、廣泛性，它是一種地方性非常強烈的文化;第二，地方信仰與外來信仰共存建構新的文化形態(tài)，他們共融又創(chuàng)造了新的文化類型，即文化相遇存在的兩種涵化狀態(tài)，一種是物理性共存，一種是化學性生成;第三，地方信仰與外來信仰兩者共謀，與其他傳統(tǒng)文化互動，在地方社會整體上又創(chuàng)造了一種新的文化地域特性。

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責任編輯：潘宏紋