當(dāng)代金銀錯(cuò)之魂

□李念東

白玉錯(cuò)金嵌寶石西番壺

在林林總總的和田玉器稀世珍寶中，金銀錯(cuò)嵌寶石的和田玉器是中西文化合璧的一朵奇葩。人人都會(huì)對(duì)它投去驚羨的目光。它的特立獨(dú)行，它的巧奪天工，它的金玉良緣，無(wú)不攝人魂魄。它的器形，它的紋飾，它的工藝，它珠聯(lián)璧合的中西文化；還有它所傳遞的和田玉的美，金銀錯(cuò)圖飾畫意的美，珠寶高貴的美，藝術(shù)精湛的美，交相輝映，美輪美奐，熠熠生輝。

馬進(jìn)貴傾其一生的心血與智慧，以金銀錯(cuò)玉雕爐火純青的技藝，成為當(dāng)代中國(guó)傳承并創(chuàng)新和田玉金銀錯(cuò)嵌寶石工藝的第一人。

第一個(gè)夢(mèng)：傳承金銀錯(cuò)絕技

新疆是和田玉的故鄉(xiāng)，豐富而珍貴的資源是玉雕業(yè)得天獨(dú)厚的沃土。

1964年，新疆玉雕廠應(yīng)運(yùn)而生，由此揭開新疆當(dāng)代玉雕業(yè)的序幕。當(dāng)年不到18 歲的馬進(jìn)貴有幸成為新疆玉雕第一批創(chuàng)業(yè)者。

1966年，馬進(jìn)貴由企業(yè)挑選，來(lái)到黃浦江畔，學(xué)習(xí)海派玉雕技藝，師從林長(zhǎng)明、林知文等國(guó)內(nèi)著名玉雕大師。

墨青玉錯(cuò)金卷草紋阿布都瓦壺

正當(dāng)小馬如饑似渴拜師學(xué)藝時(shí)，洶涌澎湃的“文革”浪潮席卷而來(lái)，由此打破他的夢(mèng)想，只好輟學(xué)回疆。

好在1971年，幸運(yùn)之神再次降臨，馬進(jìn)貴以孜孜不倦的刻苦求學(xué)被選派到北京玉器廠進(jìn)修。北京玉器廠是京派玉雕人才薈萃之地。京派玉雕歷史悠久、技術(shù)精湛，歷朝歷代以皇家玉器雕琢取勝，風(fēng)格古樸、渾厚 、大氣 、沉穩(wěn)，重造型的氣勢(shì)，意境的典雅。馬進(jìn)貴勤于思考，好學(xué)上進(jìn)，得名師柳朝國(guó)口傳心授，加上勤學(xué)苦練，對(duì)京派技藝心領(lǐng)神會(huì)，舉一反三，融會(huì)貫通。

處處留心皆學(xué)問，馬進(jìn)貴并不局限所學(xué)的范圍。有一天，馬進(jìn)貴發(fā)現(xiàn)潘秉衡大師用金銀錯(cuò)工藝鑲嵌的一尊玉罐，有一種似曾相識(shí)的特殊的感覺。玉罐并不大，約15厘米高，但那超凡脫俗令他眼前一亮。他的目光隨著這尊玉罐久久不愿離去，仿佛夢(mèng)里尋他千百度，而今突然出現(xiàn)在眼前。他盯著、看著、想著的那一瞬間，潛意識(shí)告訴他這就是他心中的至愛，啊，那玉罐的器形、紋飾、工藝…… 無(wú)不傳遞著一個(gè)信息——那是來(lái)自家鄉(xiāng)的印跡！

馬進(jìn)貴自幼生長(zhǎng)在新疆，回族，地域文化和與生俱來(lái)的民族特質(zhì)融化在他的血脈中。

他鄉(xiāng)遇故知，讓他一見鐘情，沒想到玉器中也有一脈是帶有濃郁西域風(fēng)情的。馬進(jìn)貴暗下決心：我的事業(yè)，我的人生航程，我的生命和夢(mèng)想，就是她啦——金銀錯(cuò)！

于是，馬進(jìn)貴將魂?duì)繅?mèng)繞的金銀錯(cuò)玉雕技藝做了一番功課。原來(lái)錯(cuò)金錯(cuò)銀工藝在我國(guó)由來(lái)已久，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就用在青銅器上。清代特別是乾隆皇帝特別喜愛這種金銀錯(cuò)嵌寶石玉器。此種玉器被稱為痕都斯坦玉器，產(chǎn)自蒙兀兒帝國(guó)即現(xiàn)今克什米爾地區(qū)及南巴基斯坦一帶，又稱“西番作”或“伊斯蘭玉器”“莫臥兒玉”等。該玉器將純金純銀拉成細(xì)絲或壓成薄片按設(shè)計(jì)圖形嵌入玉器中，并鑲嵌天然的紅藍(lán)寶石。玉質(zhì)的高貴、圓潤(rùn)與金、銀、寶石結(jié)合，變得雍容華貴、富麗堂皇、滿目生輝。

從北京學(xué)習(xí)回疆后 ，馬進(jìn)貴第一件匯報(bào)作品，便選定《墨玉錯(cuò)銀絲鶚》，這是他滿懷信心的第一個(gè)夢(mèng)。

在7個(gè)多月的日日夜夜里，馬進(jìn)貴廢寢忘食，滿腦子都是金銀錯(cuò)。金銀錯(cuò)對(duì)圖案線條的藝術(shù)表達(dá)要求極高，這是中西文化交相輝映在玉器上的藝術(shù)呈現(xiàn)。錯(cuò)金錯(cuò)銀工藝第一道難關(guān)在開槽。在玉器上開槽談何容易，和田玉硬度高，開槽很難，而錯(cuò)金錯(cuò)銀的線條很少有直線，多為曲線流暢，富于變化，寬窄深淺不能有絲毫的偏差。

如果說(shuō)刺繡是在絲織品上繡出花鳥魚蟲等藝術(shù)形象，那么金銀錯(cuò)宛如在玉器上繡花作畫。刺繡用的是彩色絲線，而馬進(jìn)貴用的是金絲銀絲。

金銀錯(cuò)有多難？這樣說(shuō)吧，全國(guó)玉雕技藝高超者層出不窮，而潛心于金銀錯(cuò)工藝的，屈指可數(shù)。光開槽這道工序就夠折磨人啦，一有閃失，必推倒重來(lái)。這就意味著原來(lái)開的槽作廢，打磨平整后再重開槽，再鑲嵌。每一次反復(fù)都是心血的加倍付出，都是靈與肉的一次折磨，都是技藝與精神的一次淬火。

用0.5 毫米銀絲在玉器上鑲嵌作畫，馬進(jìn)貴第一件作品先后3 0 多次返工，這種破紀(jì)錄的失敗與挫折，是常人無(wú)法承受的。正是這種苦難、信念和韌性的嘔心瀝血，釀成馬進(jìn)貴金銀錯(cuò)的第一杯美酒。

捧著《墨玉錯(cuò)銀絲鶚》這件作品，馬進(jìn)貴淚花閃閃。

黑碧玉錯(cuò)銀嵌寶石西番壺

第二個(gè)夢(mèng)：金銀錯(cuò)問鼎“天工獎(jiǎng)”

當(dāng)《墨玉錯(cuò)銀絲鶚》歷經(jīng)艱辛、精彩問世時(shí)，金銀錯(cuò)曠世絕技已一停30年。懂這門技藝的老藝人多已過世，一茬一茬的后來(lái)者幾乎沒人與金銀錯(cuò)結(jié)緣。

馬進(jìn)貴被譽(yù)為是這一獨(dú)門絕技的活化石。

為什么金銀錯(cuò)后繼無(wú)人？馬進(jìn)貴說(shuō)：說(shuō)它難也未必。世上無(wú)難事，只要肯攀登，哪有學(xué)不會(huì)的。其次，金銀錯(cuò)融匯著古今玉文化，還吸收伊斯蘭文化，這也是一道難關(guān)。還有，金銀錯(cuò)再好，可費(fèi)時(shí) 、費(fèi)力 、勞心 、勞神、周期長(zhǎng)、風(fēng)險(xiǎn)多、工作量大、難度高……誰(shuí)能舍得一年半載甚至更長(zhǎng)時(shí)間不顧效益，一門心思鉆研這玩藝？藝術(shù)也難在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獨(dú)善其身，馬進(jìn)貴也不能不食人間煙火。

然而，馬進(jìn)貴既然認(rèn)定了金銀錯(cuò)，自然對(duì)這份承擔(dān)和使命有自己一番見解。他認(rèn)為，這份珍貴的中西文化遺產(chǎn)總要有人傳承。物質(zhì)財(cái)富固然重要，但文化對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的價(jià)值和意義更為重要。玉是中華文明的第一塊基石，我們有責(zé)任用文化之美為國(guó)家和民族創(chuàng)造更多的生活之美、心靈之美、精神之美。金銀錯(cuò)這條路再難再苦，他都決心一直走下去，永不回頭。

從此，馬進(jìn)貴把恢復(fù)、完善、完美金銀錯(cuò)嵌寶石玉雕工藝作為他的工作室及他的團(tuán)隊(duì)的重中之重。西番壺是痕都斯坦工藝最有代表性的器形，為了找到最能體現(xiàn)地域文化特色和民族風(fēng)格的西番壺，馬進(jìn)貴不辭辛苦，千里迢迢，幾度赴喀什采風(fēng)，把民間各種伊斯蘭風(fēng)格的壺尋了個(gè)遍，還動(dòng)之以情，曉之以理，買了兩把被維吾爾族商人珍藏的阿不都瓦銅壺。以此為“模特”，設(shè)計(jì)了一套《白玉錯(cuò)金嵌寶石西番壺》。

如何在傳承中創(chuàng)新，把維吾爾族優(yōu)秀文化植入金銀錯(cuò)玉雕作品中，馬進(jìn)貴把目光聚焦在維吾爾書法文字上。維吾爾文書法是新興的一門藝術(shù)，借鑒漢文書法藝術(shù)，維吾爾文書法同漢文書法一樣，有線條美、筆墨美、形體美、意境美……如果將維吾爾書法如詩(shī)如畫融入和田玉雕中，與金銀錯(cuò)相得益彰，無(wú)疑是一個(gè)突破。馬進(jìn)貴用多種風(fēng)格迥異、精美絕倫的書法作品圖案鑲嵌在玉雕作品上，平添了玉雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵，凸顯了賞心悅目的書卷氣，讓更多愛玉、賞玉的人在愛不釋手的品鑒之余，還得到文化的熏陶。將維吾爾文書法用金銀錯(cuò)工藝別開生面表現(xiàn)在玉雕作品上，馬進(jìn)貴是首創(chuàng)者。

在金銀錯(cuò)這條路上，馬進(jìn)貴越走越堅(jiān)定，越走越自信，越走越寬廣。荊棘拓為坦途，心血釀成瓊漿。2004年11月，馬進(jìn)貴帶來(lái)兩件自己的杰作，出現(xiàn)在中國(guó)寶玉石協(xié)會(huì)舉辦的“天工杯”玉雕精品展示會(huì)上，一件是《白玉錯(cuò)金鑲寶石西番壺》，一件是《黑碧玉錯(cuò)銀鑲寶石西番壺》。兩件中西合璧又透著異域因子的作品一亮相，便吸引展廳眾多人的目光，一時(shí)間引起不小的轟動(dòng)。許多老藝人目光敏銳，閃爍著欣喜的眼神，評(píng)委們感慨不已：“久違了，久違了”，“挽救了金銀錯(cuò)這一稀有品種”，“金銀錯(cuò)這一瑰寶傳承后繼有人了”。更多的人以驚羨的神情注視這兩件別具風(fēng)情的作品，久久不愿離去，嘖嘖贊嘆聲不絕于耳。

一白一黑兩把西番壺，端莊華麗，鐘靈毓秀，珠光寶氣，尊貴典雅，將和田玉的美質(zhì)與濃郁的伊斯蘭風(fēng)格完美結(jié)合起來(lái)，在中國(guó)玉雕最高獎(jiǎng)“天工獎(jiǎng)”的評(píng)選中，分別獲銀獎(jiǎng)和優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。

白玉錯(cuò)金夔龍紋文案十三珍

第三個(gè)夢(mèng)：讓金銀錯(cuò)呈現(xiàn)時(shí)代風(fēng)采

金銀錯(cuò)從傳承中走來(lái)，還要向未來(lái)走去。傳承是對(duì)歷史的肯定和褒獎(jiǎng)，創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)的延伸和激活。馬進(jìn)貴堅(jiān)守一個(gè)信念，把金銀錯(cuò)這門絕技繼承下來(lái)，是歷史賦予的責(zé)任，在傳承中發(fā)展，在弘揚(yáng)中創(chuàng)新，讓金銀錯(cuò)展示時(shí)代的風(fēng)采，這是開拓奮進(jìn)者的使命。

歷史上的金銀錯(cuò)多局限于玉器大型器皿，馬進(jìn)貴開闊視野，突破常規(guī)，將金銀錯(cuò)工藝擴(kuò)展到裝飾品如手鐲、玉佩、把玩件、掛件等飾品中，從收藏品走向大眾消費(fèi)的裝飾品，從“昔日王謝堂前燕”，到“飛入尋常百姓家”，金銀錯(cuò)既拓展了發(fā)展的空間，也美化了人們的生活。

《水晶錯(cuò)金嵌寶石圣水杯》是馬進(jìn)貴將錯(cuò)金工藝應(yīng)用于水晶材質(zhì)的一次成功嘗試，這也是在水晶石上展示金銀錯(cuò)技藝的世界第一。水晶韌性比和田玉差，易脆裂，在水晶上錯(cuò)金銀鑲寶石宛如讓玉雕大師帶著鐐銬跳舞，從設(shè)計(jì)到鑲嵌工藝，都是前無(wú)古人、步步驚心。特別是杯足，采用創(chuàng)新思維，用硬錢幣做的圈足，解決了杯足難以嵌寶石的難題。3 位玉雕鑲嵌工藝師整整花了5個(gè)月的心血，巧奪天工，用細(xì)如游絲的金線美輪美奐在水晶杯上“繡”出花紋圖案，用268 顆紅、藍(lán)、祖母綠寶石組成一朵朵盛開的寶石花。比清朝乾隆皇帝賦詩(shī)贊美的國(guó)寶《羊脂玉錯(cuò)金嵌寶石碗》所嵌的108 顆紅寶石，要多出許多，而工藝之精美，更是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

文房用具歷來(lái)為帝王和文人墨客所器重，為此成為文化的載體而傳承千秋。作為具有高度審美價(jià)值的藝術(shù)珍品，馬進(jìn)貴以和田墨玉、白玉，采用錯(cuò)金工藝制作出了《白玉錯(cuò)金夔龍紋文案十三珍》《墨玉錯(cuò)金嵌白玉文案十一珍》，兩件作品成為全國(guó)首創(chuàng)。文房系列，珍藏頗多，名家迭出，但國(guó)內(nèi)外還沒有用一種名貴材質(zhì)做出系列作品的。馬進(jìn)貴的難能可貴，就是開歷史先河，集古今之大成，用和田玉將文房用具做出成套藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)玉文房瑰寶的“全家福”。前者集文房珍品之大成，器形及圖案變化無(wú)窮，工藝典雅華貴，后者白玉與墨玉交相輝映，金飾與器具珠聯(lián)璧合，堪為文房用具玉器的巔峰之作。馬進(jìn)貴先生也非常欣賞用創(chuàng)新理念精雕細(xì)琢的這兩件佳作，他還在硯臺(tái)背面賦詩(shī)一首：“文案雅珍歷代有，成套玉制無(wú)處求，笑問乾隆可曾見，當(dāng)今盛世一枝秀 ?！边@兩件作品分別獲中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)2009年“百花獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)和2010年“百花獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)。

在更高的層面和更廣闊的領(lǐng)域，馬進(jìn)貴不斷超越自我，登攀不止。以玉事神，玉作為神器有著數(shù)千年的歷史。和田玉之美曾經(jīng)是玉神靈的首要誘因，玉琮、玉璧、玉環(huán)等都是先人敬神、事神的玉神器。馬進(jìn)貴深知文化是全民族共享的財(cái)富，洋為中用，古為今用，人類文明才有大前途、大未來(lái)。他將古老的和田玉文化同藏傳佛教文化與痕都斯坦金銀錯(cuò)嵌寶石工藝完美結(jié)合，推出《和田玉錯(cuò)金鑲寶石佛教四大法器》《和田羊脂玉錯(cuò)金嵌寶石四大法器》等作品。前者的四大法器分別為白玉錯(cuò)金嵌寶石金剛杵、墨玉錯(cuò)鈀金嵌寶石金剛鉞刀、碧玉錯(cuò)金嵌寶石金剛鈴、黃玉錯(cuò)鈀金嵌寶石金剛橛。后者為和田羊脂玉錯(cuò)金嵌寶石工藝所做的四大法器。非常有創(chuàng)意的是，馬大師把藏傳佛教中降魔、鎮(zhèn)宅 、辟邪同和田玉文化中祈福、平安、吉祥寓意完美結(jié)合，又用錯(cuò)金嵌寶石的特殊工藝將諸多文化元素天衣無(wú)縫地融合在一起，將玉質(zhì)的美 、造型的美 、工藝的美、文化的美相融合，相得益彰，宛如天然絕配，賞心悅目?！逗吞镉皴e(cuò)金嵌寶石佛教四大法器》獲中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)2006年“百花玉緣杯”金獎(jiǎng)，《和田羊脂玉錯(cuò)金嵌寶石四大法器》獲2011年中國(guó)玉石雕刻“百花獎(jiǎng)”特別金獎(jiǎng)。

水晶錯(cuò)金嵌寶石圣水杯

藝無(wú)止境。寫此文時(shí)馬進(jìn)貴已是奔70 歲的人了，身體被多種疾病所困擾，為了和田玉，為了金銀錯(cuò)，他的精氣神超乎常人，他的創(chuàng)造性思維如泉噴涌，他把創(chuàng)作當(dāng)作幸福和快樂的別名。

《白玉錯(cuò)金嵌碧玉萬(wàn)年和諧捧盒》是他創(chuàng)作的又一件稀世珍寶。作品用白玉琢成12 瓣盒形器皿，一圈的12個(gè)花瓣代表一年12個(gè)月。盒的中心為一正方形碧玉璽，其上刻小篆書“風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、家業(yè)興旺、既壽永昌”16個(gè)金字。玉璽四周飾青龍、朱雀、玄武、白虎代表四方神，護(hù)佑天下萬(wàn)民?？恐行牡牡诙τ冒子耧梼?nèi)環(huán)，錯(cuò)金小篆書十天干。第三圈外環(huán)嵌碧玉錯(cuò)金小篆書十二地支。外環(huán)第四圈錯(cuò)金小篆書二十四節(jié)氣。各環(huán)可自動(dòng)轉(zhuǎn)動(dòng)按順序組合，即為一部萬(wàn)年歷。盒身腰部飾卍字不到頭紋環(huán)盒一周。作品用白玉錯(cuò)金嵌碧玉的工藝，表現(xiàn)出四方神獸、天干地支、12個(gè)月與二十四節(jié)氣，集政治、文化、天文、歷法等融為一體，將中華文明的精髓表達(dá)出來(lái)。該作品的縝密構(gòu)思受秦始皇傳國(guó)玉璽的啟示，盒的中心為璽，璽為政，為天下。天行有常，日月有序，天人合一，以人為本，天下太平，和諧盛世。再看作品的藝術(shù)造詣，玉質(zhì)的溫潤(rùn)光澤，寶盒的沉穩(wěn)大氣，構(gòu)思的縝密精巧，玉雕的精湛流暢，錯(cuò)金的簡(jiǎn)潔明快，文化的深邃內(nèi)涵，還有國(guó)泰民安、政通人和的寓意，以及將觀賞者帶入“視通萬(wàn)里，思連千載”的意境，都在作品中得以淋漓盡致、卓爾不群的呈現(xiàn)。對(duì)應(yīng)《白玉錯(cuò)金嵌碧玉萬(wàn)年和諧捧盒》這件玉雕杰作，《白玉錯(cuò)金嵌寶石夔龍紋天下和諧組合壺》堪為她的姊妹篇。盒中部的壺為鰲魚造型，玉壺外周由8 只玉杯嚴(yán)絲入扣相簇?fù)?，合為含苞待放的菊花造型，聚而成盒（盒意和諧），分則見壺，將花卉的自然美升華為玉器作品的藝術(shù)美。由菊花到玉杯，由玉杯到玉壺，漸次展開；圓中有方，方中有圓，充分表現(xiàn)天圓地方、天人合一的哲學(xué)思想，昭示人與自然、人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的意境 。觀其壺，賞其藝，品其茶，玩其趣，仿佛清風(fēng)入懷，瑞氣盈室，菊香花香相隨，吉祥如意縈繞。這是一幅多么美妙的盛世和諧圖！

白玉錯(cuò)金嵌碧玉萬(wàn)年和諧捧盒

視事業(yè)重于山、視名利淡于水的馬進(jìn)貴，心中有夢(mèng)是他不變的信念，腳下有路是他不停的步伐。盡管金銀錯(cuò)這朵玉文化的奇葩“休眠”了很長(zhǎng)一段時(shí)間，但在他心血的澆灌中，迎來(lái)了中華盛世的華美與嬌艷。下一個(gè)夢(mèng)，下一個(gè)璀璨，時(shí)代在期待，金銀錯(cuò)也在前行。