中國古舞文化鉤沉
——畫像石上的漢代樂舞百戲

巫允明

漢代的絲綢之路，開創(chuàng)了世界東西方文化與商貿(mào)往來之先河，使得漢代疆域廣袤、國力雄厚猶如日照 中天。

漢代盛行道教信仰，提倡“得道升仙”，追求“長生不老”，尊崇“天人合一”學(xué)說，而武帝時(shí)則“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。進(jìn)入東漢后，又極力推行儒家學(xué)說“仁孝”，并將“孝悌”作為任命官吏時(shí)“品評”的重要尺度，成為上至宮廷下到民間倡導(dǎo)“厚葬”風(fēng)俗的思想基礎(chǔ)。來自上層社會(huì)的“世以厚葬為德，薄葬為鄙，至于富者奢侈，貪者殫財(cái)，法令不能禁，禮儀不能止”的現(xiàn)象表現(xiàn)了時(shí)人的觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)。從后來官方倡導(dǎo)“薄葬”來看，確實(shí)印證西漢至東漢初年貴族至宮廷重視“厚葬”已經(jīng)到了不得不加以禁止的程度。但是，也正是由于當(dāng)時(shí)流行“厚葬”的趨勢，今人才得以透過考古文物來考察漢代的舞蹈藝術(shù)。

按照劉宗超先生對漢代造型藝術(shù)的分段來看，漢代不同階層的人們以畫像磚石修建“地下宮殿”的“造墓運(yùn)動(dòng)”，自西漢始興為第一階段；從漢武帝當(dāng)政至東漢，為墓葬造型藝術(shù)建立和發(fā)展的第二階段；至東漢末，為造型藝術(shù)達(dá)到成熟與高度發(fā)展的第三階段。因此，各地遺留下的內(nèi)容豐富、鐫刻精細(xì)、各具特色的珍貴刻石畫像，多為東漢后期所創(chuàng)制。漢代畫像石的出土，為今人研究歷史留下了極其豐富與寶貴的鑒證資料。

一、山東畫像石上的“樂舞百戲”

1954年，山東省沂南縣北寨村發(fā)掘的東漢晚期大型石筑多室墓，南北長8.7米，東西寬7.55米，小巧而精致。以中軸線劃分出前、中、后3個(gè)主室，東側(cè)3室，西側(cè)2室，總計(jì)8室。出土畫像石42塊、畫像73幅。令人欣慰的是，在墓門與中軸線上3室的橫額、墓壁、梁柱及藻井等處，石刻畫像均保留完好，為人們對東漢歷史、文化等諸多方面的研究提供了珍貴的實(shí)物 見證。

沂南漢墓石刻畫涉及內(nèi)容廣泛，其中包括著名的“攻戰(zhàn)圖”、體現(xiàn)墓主身份的“祭祀禮儀圖”、彰顯技藝的“樂舞百戲圖”、展示龐大輜重車隊(duì)的“出行車馬儀仗圖”，及有關(guān)墓主生活方面的多幅刻畫。更具特色的是，多幅畫面均以歷史故事、神話人物、仙禽神獸為主題，畫面中的人物、器物、建筑等緊密排列，不留空白，具有動(dòng)靜結(jié)合、構(gòu)圖豐滿的特點(diǎn)。東漢末年，各地畫像石作品均進(jìn)入極盛時(shí)期，山東畫像石不但具有地方特點(diǎn)，且內(nèi)容廣泛豐富、畫面布局巧妙、鐫刻工藝精湛生動(dòng)，達(dá)到成熟與完美的境界。

沂南漢墓東室門橫額上的“樂舞百戲圖”（見圖1）石刻，全圖內(nèi)容可分為19個(gè)單元，其豐富多彩的人物形象在漢代畫像石中可謂少有。畫面集中而有序地展示了跳劍跳丸、都盧尋橦、盤鼓舞、建鼓舞、履索、騎術(shù)、戲車和以假形飾演的“角抵奇戲”系列表演；同時(shí)，分區(qū)排列的眾樂師，鳴奏多種樂器為不同的表演進(jìn)行伴奏的場面清晰可見，伴奏者多達(dá)23人。該畫像不僅反映了東漢鼎盛時(shí)期“樂舞百戲”高超的表演藝術(shù)，同時(shí)也體現(xiàn)了東漢末年已經(jīng)具有的完整的“樂隊(duì)體系”，為畫像石中的珍稀之作。

“樂舞百戲圖”刻畫整體布局從表演內(nèi)容著眼，可分為上半部（多為“雜技表演”）和下半部（多為形式不一的“樂舞”與“百戲”及伴奏樂隊(duì)）。

畫面最左方為第一部分，由3排席地而坐的樂人組成第一組樂隊(duì)：第一排5名女樂人分別敲擊小鼓等樂器；第二排5名樂人演奏排簫、擊鐸等；第三排最左者彈箏瑟（有專家認(rèn)為是彈奏“十弦”古琴），第二人似吹塤，第三人為唱歌者，最右一人吹竽，看來是專為胡人表演的《跳劍跳丸》、（橫桿上掛3名幼童的）《都盧尋橦》《盤鼓舞》和《建鼓舞》在進(jìn)行伴奏。畫面中首先躍入眼簾的，是漢代著名的《盤鼓舞》。古籍中“盤鼓舞”有“般鼓舞”“搫鼓舞”“盤舞”“七盤舞”等多種稱謂，從形象資料來看，跳法雖多有不同，但其共同之處在于：舞者均以“軼態(tài)橫出，瑰姿譎起”之態(tài)，蹈于放置地面不同數(shù)量的“鼓”“盤”之上或之間。上面這幅沂南“樂舞百戲圖”中的《盤鼓舞》不同于其他畫像石中多見由女性作舞踏跳于盤鼓，而是定格在一位雙手持巾、剛?cè)嵯酀?jì)的矯健男子，在迅捷跗踏于象征北斗七星的七面小鼓后，落地于小鼓左側(cè)面的瞬間之態(tài)。舞者落地的大弓箭步、雙手持短巾飄動(dòng)的方向與轉(zhuǎn)頭回眸小鼓姿態(tài)的“亮相”，體現(xiàn)了舞者以肢體和高超技藝所表達(dá)的“象外之意”“弦外之音”和“畫外之旨”。

樂隊(duì)上方，一位男子執(zhí)桴揮臂于一大型建鼓作舞，右側(cè)分別站立持杖撞擊“镈鐘”、跽坐持槌敲打石磬（磬右側(cè)上方一人，動(dòng)作難辨）的兩名樂師在共同合奏美妙的鼓樂，場面雅致。

建鼓歷史悠久，始于黃帝時(shí)期征戰(zhàn)之用，各代相傳，但使用場合逐漸轉(zhuǎn)向祭祀禮儀。漢代用于喪葬時(shí)向天地神靈和祖先傳達(dá)逝者愿望“告”之儀軌，同時(shí)作為樂器與舞具進(jìn)入宮廷樂舞百戲?！敖ü摹敝Q，源于高大“建木”貫穿大鼓，以溝通天地人神而得名。建鼓下端常以“臥羊”“瑞獸”為底座，以象征“吉祥”“孝善”；此外，穿鼓而過的“建木”上系長穗“羽葆”①，圓橦頂端站立展翅欲飛的祥鷺②。飛鳥可翔至上天，正符合人們期望死后“升仙”的愿望，由此形成山東、江蘇等地畫像石畫面建鼓造型的一部分?！督ü奈琛窞闃肺韬弦坏谋硌荩哂袏噬窈蛫嗜穗p重功效。東漢時(shí)期，雜技被加入而出現(xiàn)邊蹴鞠邊作舞形式的《建鼓舞》和架設(shè)于行車上的“車鼓”；四川省成都市新都區(qū)出土的東漢墓中，即有將建鼓架于駱駝背、兩位身著漢服的西域鼓手“擊鼓”的石刻畫，可作為“絲綢之路”東西方經(jīng)貿(mào)與文化交流的鑒證。

畫幅中部第二部分下方是通過“象形取義”所進(jìn)行的“角抵奇戲”假形表演，其中包括“魚龍曼衍”“豹面人與童子”“雀戲”等系列節(jié)目。在“魚龍曼衍”刻畫中，不但安排了5名樂師手搖鼗鼓游走于假形“魚”“龍”之間，以增添舞樂并存的生動(dòng)性，且向人們傳達(dá)了假形“魚”“龍”間的演變關(guān)系。同時(shí)，也鑒證了現(xiàn)仍流傳于陜西省三原縣民間《筒子龍》（見圖2）表演的價(jià)值。三原縣《筒子龍》的表演過程是：從假形魚卵變換為金紅大鯉魚，再從金紅鯉魚變換為“江中一尾”的龍頭魚身大鰲，最后由大鰲跳躍龍門變換為神龍，成為漢代“角抵奇戲”“魚龍曼衍”的活化石。該表演從漢代“百戲”至清代“幻術(shù)”③2 000余年來，始終以不同形式在民間藝術(shù)中流傳，僅此一點(diǎn)便可見它在中國舞蹈史上的重要地位及文化價(jià)值。

緊跟“魚龍曼衍”后的是“雀戲”：一男子佩戴高鼻大眼面具，頭戴軟腳幞頭，身穿荷葉領(lǐng)彩衣，腰系流蘇腰帶，左手執(zhí)一株枝葉茂盛的梧桐樹，右臂屈肘向前方召喚；另一男子罩鳳冠頭套，身著五色鳳鳥衣褲，以彩帶裝飾成假形鳳鳥，正以高翹鳳尾、口銜綬帶、向后翹展雙翅的姿態(tài)向梧桐樹款款而去。這豈不正是民間典故“梧桐引鳳”的寫照！該畫面雖在古籍上無針對性的解釋與記載，但與民間典故應(yīng)不無關(guān)系。至今多地年節(jié)舉行的民間社火活動(dòng)中，以假形鳳鳥造型參加活動(dòng)預(yù)示來年吉祥，仍是民眾所喜愛與熱衷的節(jié)目。

最右方第三部分上方，1位非凡的雜技藝人立于飛馳馬背上進(jìn)行“馬戲”展演；而下方由7人組成的樂隊(duì)“戲車”：車上矗立建鼓1座，由2人揮臂敲擊，另有分別吹排簫和簫以及尾隨車子之后持長梃敲擊小鼓的一組表演，是整個(gè)“樂舞百戲”大型表演的壓陣節(jié)目。

山東沂南漢畫像石“樂舞百戲”，在一幅畫像中一覽無余地呈現(xiàn)了漢代宮廷大型樂舞和百戲表演盛況，其內(nèi)容之豐富和鐫刻水平之精美，不但為畫像石之精品，也是馳名中外的中國傳世文物。

“樂舞百戲”是漢代具有代表性的綜合節(jié)目，因此不同地點(diǎn)的漢畫像石上均有各具特色的展示。山東省南部歷史悠久、地名始于黃帝時(shí)期的藤縣⑤——今滕州市的龍陽店鎮(zhèn)殘留下漢畫像石共19塊、27圖，現(xiàn)分別存于山東省博物館和山東滕州漢畫像石館。

龍陽店“樂舞圖”（見圖3），“石面縱97厘米、橫94厘米。畫面分兩層：上層，狀二人舞擊建鼓，建鼓頂上一人蹲，二人舞；兩側(cè)有倒立、飛劍、跳丸、搖鼗、舞蹈諸戲。下層，六騎，一人牽馬”[1］31。畫面上部主要內(nèi)容為“樂舞百戲”，下部占畫面較少的為“騎馬出行圖”。因墓主身份不詳，難以對該圖的文化及社會(huì)背景進(jìn)行展開論述與考證。經(jīng)鑒定，龍陽店“樂舞圖”為東漢末年的墓室遺物，和當(dāng)時(shí)盛行“厚葬”“謂死如生”“靈魂常在”的觀念一致，集中鐫刻了著名的“樂舞百戲”諸多場面，以供墓主人在另一世界享樂。龍陽店“樂舞圖”雖比沂南北寨“樂舞百戲圖”篇幅略小些，卻集中表現(xiàn)了漢代樂舞、雜技的豐富與生動(dòng)，且在畫面布局緊湊上可謂山東畫像石的代表作。該圖中心令人矚目的“建鼓”以瑞獸為底座，頂部華麗的“羽葆”為畫面的核心，突出了以“升仙”為主題的人文內(nèi)涵。

圖3 龍陽店“樂舞圖”

該圖以2名舞伎雙手執(zhí)槌于建鼓兩側(cè)，邊擊鼓邊蹴鞠的建鼓舞表演位于畫面中部，其他表演圍繞其周圍徐徐展開。畫面頂部左右兩端，2位藝人以舞伎兼樂伎身份，雙手邊搖“鼗鼓”邊踏跳鼗舞；在鼗鼓清脆的節(jié)奏下，由5人表演的巾舞也以1人為蹲踞狀收肘揚(yáng)巾于建鼓頂部，另4人分列左右以跌次的對稱弓步、前后揚(yáng)臂揮巾狀面對蹲踞者；畫面底端，4名舞伎在“裙似飛燕，袖如回云”的舞踏中突轉(zhuǎn)俯身、后仰、趺坐、跪踞的舞態(tài)被定格于“羅衣飄搖、組綺繽紛”之瞬間，令觀者瞠目。而于巾舞、長袖舞間的空隙，又被倒立、飛劍、跳丸等驚險(xiǎn)、高難雜技所填充，使各顯陽剛或陰柔氣質(zhì)的表演得以平衡。既具有中國傳統(tǒng)畫面對稱式的穩(wěn)重，又不缺少非對稱舞姿所體現(xiàn)的活潑，令人耳目一新。此外，龍陽店“樂舞圖”的構(gòu)圖，也是將“平視散點(diǎn)透視”與“鳥瞰散點(diǎn)透視”兩種繪畫技法集中體現(xiàn)的代表作，使觀者獲得“鋪天蓋地，滿幅而來”的藝術(shù)享受。

山東省濟(jì)寧縣喻屯鄉(xiāng)城南張漢墓出土的“出行、獻(xiàn)俘樂舞圖”畫像石（見圖4），“石面縱58厘米、橫242厘米，畫面兩層：上層，出行。二騎前導(dǎo)，后一人騎羊，鹿車、羊車各兩輛，步卒十人。下層：左段為獻(xiàn)俘：華蓋下2人對坐，其右6人執(zhí)矛而立，其左有武士押著反綁雙手的胡俘。8人執(zhí)戟立，一案上立斧，擺著殺掉的人頭，案旁有無頭的尸體和執(zhí)刑的武士。右段上列為奏樂隊(duì)伍，下列有鼓上倒立、舞輪、飛劍、跳丸等雜技舞蹈”[1］23。該圖反映了治國持續(xù)四百年的兩漢帝國，雖版圖遼闊、繁榮富庶，但從未間斷過抗擊北方胡人對中原的騷擾、進(jìn)犯。因此漢畫像石中便出現(xiàn)了官府舉行慶賀勝利的活動(dòng)場面：對胡俘實(shí)施極刑、髡刑來顯示戰(zhàn)績，反映了漢代社會(huì)的軍事狀況。

圖4 “出行、獻(xiàn)俘樂舞圖”

該圖上層除最左端展示架鷹二騎為“前導(dǎo)”外，還刻畫一人“騎羊”；“羊車”“鹿車”借其諧音“祥、祿”以體現(xiàn)對墓主的祝福。

下層華蓋下左右相對而坐的一對男女墓主人，應(yīng)是在抗擊胡人作戰(zhàn)中建立戰(zhàn)功的將領(lǐng)及其夫人。墓主左右兩側(cè)分別有7人和6人執(zhí)矛、戟而立，為墓主的下屬官兵，他們在畫面中的出現(xiàn)起到了對胡俘行刑的震懾和增添排場的作用；圖像右側(cè)的“樂舞雜技”，則是盛大慶功活動(dòng)的觀賞與助興場面，包括上層由10人組成的伴奏樂隊(duì)和下層藝伎表演兩部分。伴隨著美妙樂曲，10位頭頂結(jié)髻、身著緊身衣的藝伎，自右向左為：2人表演“柔術(shù)”、2人（其中1人頭戴羽飾、以對稱姿勢）表演“雙人舞”、2人（以不同造型）表演飛丸、舞輪，4人表演“盤鼓舞”（見圖5）?！氨P鼓舞”中有3人于5面扁鼓之上各行倒立、踏跳，位于右側(cè)的1人則以兩臂上舉、上體右屈、單腿跪立的舞姿造型轉(zhuǎn)頭凝視鼓上舞者，欲隨時(shí)接應(yīng)、替換，呈現(xiàn)著舞者間的相互呼應(yīng)與默契配合。在盤鼓舞“雙人舞”間的飛丸、舞輪及“柔術(shù)——曲體倒立”的造型，充分體現(xiàn)了漢代的藝人們不但身懷舞蹈、雜技等多項(xiàng)技能，而且能游刃有余地將舞蹈與雜技轉(zhuǎn)換于不同類型的表演形式與樂曲節(jié)奏之中。此外還明顯可見，墓主人、屬下官兵及伴奏樂師的穿著打扮，均為華夏傳統(tǒng)長衫，而10名藝伎卻身著凸顯人體線條的緊身衣裝束進(jìn)行表演。其緣由或許有兩種可能：第一，10名藝伎并非中原藝伎，而是來自他國異地者，她們在表演西方雜技、柔術(shù)的同時(shí)，也表演了向中國藝伎學(xué)習(xí)來的盤鼓舞；第二，“絲綢之路”的開通，使西域雜技進(jìn)入中原，中原藝伎學(xué)習(xí)異國雜技、柔術(shù)，并采用異國裝束進(jìn)行樂舞雜技表演。

通過以上山東畫像石所刻畫囊括的舞蹈、雜技、幻術(shù)等多種表演形式來看，我們是否可以提出如下觀點(diǎn)：第一，漢代藝伎們所掌握的技能、技巧表演，沒有明確的專業(yè)分工；第二，漢代藝伎們呈現(xiàn)的一些表演項(xiàng)目，是受到經(jīng)“絲綢之路”西來的表演技藝和形體藝術(shù)影響所致；第三，漢代上層官員已將西來的人體造型藝術(shù)納入觀賞之列，也表明了當(dāng)時(shí)人們的審美觀念和取向。

圖5 “出行、獻(xiàn)俘樂舞圖”局部

二、四川畫像石上的“以舞相屬”

圖6 揚(yáng)子山東漢墓“以舞相屬”圖

圖7 新都畫像石的“以舞相屬”圖

漢代“絲綢之路”的開通與外來文化的交流融合，促使整個(gè)社會(huì)在既保留傳統(tǒng)的儒道思想的同時(shí)，又不乏體現(xiàn)對人體曲線美和舞姿優(yōu)雅的審美追求，以及通過“以舞相屬”，有情男女間于含情脈脈的情感交流中透露的人文情愫。

三、河南畫像石上的“許阿瞿過生日”

河南省南陽市是中國古代四大漢畫像石出土集中地之一，其形成原因與先秦時(shí)期的歷史變革有密不可分的重要關(guān)系。西周時(shí)期，今南陽市區(qū)北部屬申國，西部屬呂國，春秋戰(zhàn)國時(shí)期申、呂國均為楚所滅。后雖被秦統(tǒng)一，但楚國歷時(shí)長久，深厚的楚文化對西漢昭宣至東漢晚期的南陽畫像石影響深重，使其更多保留了楚文化的藝術(shù)精髓。⑥

隨著漢代經(jīng)濟(jì)的繁榮與文化發(fā)展，來自于民間、形成于宮廷的“樂舞百戲”藝術(shù)，成為南陽一道不可或缺的靚麗風(fēng)景。東漢時(shí)期自上而下追求“雖死猶生”與晚輩表現(xiàn)孝道的“厚葬”思想風(fēng)靡社會(huì)，使南陽留下了諸多刻畫天堂歌舞升平絢麗場面的陵墓建材。南陽漢畫像石除飽含中原文化特征之外，還具有選材廣泛、主題鮮明、結(jié)構(gòu)清晰、線條簡約細(xì)膩、動(dòng)感流暢的特點(diǎn)，內(nèi)容及人物形象栩栩如生，言簡意賅地凸顯了所表達(dá)的內(nèi)涵。

1973年，南陽市東郊郡宛縣曹魏時(shí)期的東漢墓中出土了中國唯一一塊附墓志銘的畫像石——“許阿瞿過生日”（見圖8）。墓志銘豎刻六行，共136字：

惟漢建寧，號(hào)政三年，三月戊午，甲寅中旬，痛哉可哀，許阿瞿身，年甫五歲，去離世榮。遂就長夜，不見日星，神靈獨(dú)處，下歸窈冥，永與家絕，豈復(fù)望顏。謁見先祖，念子營營，三增仗火，皆往吊親，瞿不識(shí)之，啼泣東西，久乃隨逐（逝），當(dāng)時(shí)復(fù)遷。父之與母，感□□□，□壬五月，不□晚甘。羸劣瘦□，投財(cái)連（聯(lián)）篇（翩），冀子長哉，□□□□，□□□此，□□土塵，立起□埽，以快 往人。⑦

圖片來源：孫景琛，吳曼英.中國樂舞史料大典[M］.上海：上海音樂出版社，2015：108.

許阿瞿父母希冀許阿瞿能永遠(yuǎn)生活在他生前最快樂的時(shí)刻，特請工匠將許阿瞿生前誕辰日的情景鐫刻于畫面。畫面上層刻畫的是：許阿瞿雖年僅5歲，但以貴人形象坐于榻上，在一旁仆人搖扇送涼下，觀看3位著短褲的生前小友舞耍、牽拉和轟攆木制鳩鳥玩具的表演；畫面下層為：特邀的藝伎班子在左邊端盤侍者照應(yīng)下，表演者在右側(cè)席地而坐分別演奏瑟與排簫的藝伎伴奏下進(jìn)行“舞樂雜技”表演，其中一名赤膊袒腹男子以單腿跪地做兩手同時(shí)拋接“飛刀”“跳丸”表演，其技巧的高難令人驚悚目眩；場地中央，另一位頭梳雙髻、身著舞裙的二八妙齡少女，隨忽而如行云流水、忽而似雷霆萬鈞之樂，邊揮舞長綢邊騰踏于地面或小鼓，使截然不同的“技”與“舞”達(dá)到了視覺上的和諧與平衡。該石刻的特點(diǎn)是運(yùn)用簡約的線條生動(dòng)地刻畫了許阿瞿生前過生日時(shí)的快樂情景，以連環(huán)畫形式把極具動(dòng)態(tài)的樂舞與雜技凝固于瞬間，表達(dá)其父母對幼子的深切思念與摯愛之情。

四、陜西榆林的“彩繪畫像石”

中國四大漢畫像石出土集中地之一的陜北，以綏德、米脂、榆林等地區(qū)為主，出土共計(jì)800余件。陜北漢畫像石的墓葬形式由于受當(dāng)?shù)貤l件所限多為磚石混合結(jié)構(gòu)，其位置多用于墓門門楣、左右門框及墓內(nèi)門扇等處。

易先生她見過幾次，都不過點(diǎn)頭招呼。這天第一次坐下來一桌打牌，她知道他不是不注意她，不過不敢冒昧。她自從十二三歲就有人追求，她有數(shù)。雖然他這時(shí)期十分小心謹(jǐn)慎，也實(shí)在別狠了，蟄居無聊，心事重，又無法排遣，連酒都不敢喝，防汪公館隨時(shí)要找他有事。共事的兩對夫婦合賃了一幢舊樓，至多關(guān)起門來打打小麻將。

陜北榆林自秦代即為中原京畿軍事重地和通往北方邊寨的交通要道，該地區(qū)漢墓基本建于漢武帝至東漢末，由駐守當(dāng)?shù)氐倪厡?、府吏及富豪人家所建造。陜北雖地處偏僻但仍屬中原文化與習(xí)俗范圍，因此刻畫內(nèi)容與其他地區(qū)相似，涉及社會(huì)生活、信仰、神話、歷史故事等方面，只是在墓室建構(gòu)、內(nèi)容風(fēng)格、鐫刻工藝等方面獨(dú)具地方特色。

神木縣隸屬陜西省榆林市，位于陜西北部黃土高原與毛烏素沙地過渡地帶東段，是陜、晉、蒙交界地區(qū)。大保當(dāng)鎮(zhèn)漢墓遺址位于距該鎮(zhèn)約1公里的任家伙場村老米圪臺(tái)附近。

神木縣大保當(dāng)鎮(zhèn)的東漢晚期“彩繪畫像石”是1996年陜西省考古部門對神木大保當(dāng)漢墓進(jìn)行考古勘察時(shí)所發(fā)掘，漢墓共計(jì)24座，其中13座由磚砌而成，有斜坡式墓道，出土了近60塊畫像石。秦漢時(shí)期神木所處地區(qū)，不僅是漢族與北方少數(shù)民族的雜居之地，也是北方交通樞紐，因此在畫像石中有6塊表現(xiàn)“狩獵”“射虎”等內(nèi)容。最引人注目的是，這些畫像石絕大多數(shù)以桃紅、白、褐、綠、紫等顏色著彩，畫面細(xì)部還以墨線勾勒而使輪廓清晰明了，令人耳目一新，成為漢畫像石中又一顆閃爍于世的新星。例如，第11號(hào)墓室左門柱畫像石上輔佐東方天神的句芒⑧像（見圖9），較清晰地保留著剪紙式的平面鐫刻，然后將畫像細(xì)部以墨線勾勒代替刻線，再彩繪人物面部及其他裝飾等部分，成為集刻、畫為一體的傳神之作。該類石刻像出現(xiàn)于大保當(dāng)漢墓的原因，一是由于當(dāng)?shù)仉m屬風(fēng)沙地段，但有禿尾河水源的保障而為一隅富庶之地；二是由于軍事需要，政府下令大批移民至此興修水利、墾荒種地，在短期內(nèi)便將當(dāng)?shù)赜文两?jīng)濟(jì)改造為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)以解決屯兵之需。從事農(nóng)耕生產(chǎn)的人們，大都會(huì)為期盼豐收而供奉古代神話中主宰草木生長、人頭鳥身駕馭飛龍的句芒形象，所以句芒形象出現(xiàn)在大保當(dāng)漢畫像石上也就不足為奇了。此外，由于神木縣為中原漢人與北方少數(shù)民族混居地區(qū)，也是與北方民族征戰(zhàn)的戰(zhàn)場，因而刻畫內(nèi)容不乏反映當(dāng)?shù)孛癖娚睢⒂⑿廴宋锛爸性瓊鹘y(tǒng)文化等方面的題材。

圖9 句芒像

漢代政府的屯兵、移民政策，促使大保當(dāng)在短短幾十年間具備了制作畫像石為墓葬用材的條件。由于大保當(dāng)缺少石材，又迫于漢墓建造的時(shí)間短促，畫像石上出現(xiàn)了刻、畫一體形式和于墓門門框立柱對稱式的“鏡像”效果畫面。例如：第1號(hào)墓墓門左右兩立柱的畫像石（見圖10）均以墨線勾勒、紅彩填葉的“卷草紋”為對稱邊飾；同樣也以“鏡像”效果刻畫了被分列于三欄之中的樂舞、說唱內(nèi)容：上欄一人著深色長衫，頭戴平巾幘，手抱胸前；另一人著深色單層長袍，頭戴附紅色襯巾的進(jìn)賢冠，手中持一物呈說唱狀；中欄兩名女子均梳垂髾髻，分著紅色衣或裙，正牽手緩緩作舞；下欄兩名女子裝束同上欄，一人旁立，雙手抱于胸前作觀賞狀，另一名女子裙襦逶迤，一臂高揚(yáng)頭上，一臂側(cè)起，頭部側(cè)轉(zhuǎn)地沉浸在“長袖舞”的翩躚之中。兩組舞蹈姿態(tài)迥然而輕盈，節(jié)奏各異卻和諧。這一對墓門兩側(cè)的刻畫似正以對稱表演的悅目之態(tài)，迎接前往美妙天國的人們。

圖10 第1號(hào)墓墓門左右兩立柱的畫像石

【注釋】

① 羽：鳥尾羽制裝飾物；葆：圓橦。

② 鷺鳥是遠(yuǎn)古時(shí)期生活在長江以南沿海地區(qū)，以飛鳥為圖騰的東夷部族在向北遷徙中，留存于東部各省份的文化遺存。

③ 巫允明.中國原生態(tài)舞蹈文化[M］.上海：上海音樂出版社，2010：100.

⑤ 古代藤縣，現(xiàn)為滕州市。周武王將該地封與其弟滕錯(cuò)叔，滕國由此得名。后改稱滕州，是素有善國之美譽(yù)的三國五邑之地。

⑥ 南陽市位于河南省西南部漢水流域，是氣候適宜、土地肥沃的富庶之地。秦代設(shè)為南陽郡，也是漢代光武帝劉秀的故鄉(xiāng)。南陽郡后因冶鐵制造業(yè)的高度發(fā)展，成為漢代全國著名的商業(yè)都市之一。南陽為京城洛陽的陪都而成為皇親國戚與諸多被分封王侯和上層貴族們的樂土和云集之地。

⑦ 該墓志銘文，由郭沫若先生考證、斷句并加標(biāo)點(diǎn)。其意為：墓主名為許阿瞿，南陽富家之子，于東漢靈帝建寧三年三月十八日不幸夭折。年僅5歲，便離開繁華人世，前往漫漫長夜，再不能見到日月星辰，永遠(yuǎn)與家人分別。拜托先祖憐其幼小多加關(guān)照……希望許阿瞿在另一個(gè)世界好好安息。

⑧ 句（gōu）芒，是中國古代民間神話中負(fù)責(zé)樹木返青的春神，也是太陽起落之地扶桑的管理者。過去年畫中頭梳雙髻，手執(zhí)柳鞭的騎牛牧童亦是句芒的象征。