關(guān)于明刊本《白兔記》戲文版本問(wèn)題的思考

林籽辰

摘? ? 要： 關(guān)于《白兔記》的版本系統(tǒng)問(wèn)題，除了汲古閣本與富春堂本二系統(tǒng)為學(xué)界所公認(rèn)，近年來(lái)，又有學(xué)者提出新說(shuō)，認(rèn)為尚有其他版本存在，本文對(duì)這些觀點(diǎn)予以辨析，認(rèn)為《玉谷新簧》所收本非《白兔記》之又一版本，并推測(cè)富春堂本所呈現(xiàn)“兩個(gè)系統(tǒng)”現(xiàn)象是刊刻者在原《咬臍記》的基礎(chǔ)上進(jìn)行修整的結(jié)果，現(xiàn)存青陽(yáng)腔本更接近受改篡前《咬臍記》的原始面貌。

關(guān)鍵詞：? 《白兔記》? ? 《咬臍記》? ? 富春堂? ? 青陽(yáng)腔? ? 選本

過(guò)去學(xué)界一般認(rèn)為《白兔記》的版本可以分為兩個(gè)系統(tǒng)：成化本、汲古閣本承元代南戲《劉智遠(yuǎn)》而來(lái)，為后世昆腔沿用;富春堂本則與明代諸腔選本所收《白兔記》（《咬臍記》）構(gòu)成另一系統(tǒng)，為弋陽(yáng)腔或青陽(yáng)腔系的本子。俞為民教授根據(jù)祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》記載以及于歐洲發(fā)現(xiàn)的孤本戲劇選集《樂(lè)府萬(wàn)象新》《大明天下春》等對(duì)《咬臍記》劇名的刻寫(xiě)，推斷富春堂本是“明代根據(jù)《白兔記》改編的《咬臍記》傳奇”[1]（237）。

除了以上諸家公認(rèn)的二系統(tǒng)以外，孫崇濤教授在《風(fēng)月錦囊箋?！分刑岢觥讹L(fēng)月（全家）錦囊》所收《劉智遠(yuǎn)》為“明人改編的另一類型的本子”[2]（442）;20世紀(jì)于皖南獲得的同治八年（1869）青陽(yáng)腔《白兔記》被認(rèn)為“與富春堂本是同一路子”[3]（11-12）。日本明治大學(xué)福滿正博教授又通過(guò)對(duì)青陽(yáng)腔本的研究判斷富春堂系統(tǒng)的《白兔記》本來(lái)有兩個(gè)系統(tǒng)：富春堂本系統(tǒng)與弋陽(yáng)腔本系統(tǒng)，其中后者更加古老，其藍(lán)本的淵源“起碼可以溯源到閩本（福建建陽(yáng)）的《風(fēng)月錦囊》”[4]（363）;趙興勤教授在三個(gè)版本系統(tǒng)（筆者按：包括《風(fēng)月（全家）錦囊》所收本）的基礎(chǔ)上又提出“《玉谷新簧》本所收《白兔記》是另外一種版本”[5]的觀點(diǎn);凡此種種，疑惑甚多。本文擬在上述各位前輩的研究基礎(chǔ)上，對(duì)于《白兔記》版本的問(wèn)題再進(jìn)行思考，并就教于方家。

福滿正博教授通過(guò)比較富春堂本與青陽(yáng)腔本《白兔記》的關(guān)目異同，發(fā)現(xiàn)青陽(yáng)腔本與富春堂本相異的第23出《嘆雪》、第28出《磨房相會(huì)》見(jiàn)收于散出選本《徽池雅調(diào)》和《歌林拾翠》，由此差異，福滿教授將與富春堂本曲白接近《群音類選》《詞林一枝》《樂(lè)府紅珊》《大明天下春》歸為富春堂本系統(tǒng)，而將與青陽(yáng)腔本曲白接近的《徽池雅調(diào)》《時(shí)調(diào)青昆》《歌林拾翠》歸為弋陽(yáng)腔本系統(tǒng)，并且通過(guò)《磨房相會(huì)》一出的對(duì)比確認(rèn)了《風(fēng)月（全家）錦囊》與《徽池雅調(diào)》《歌林拾翠》及青陽(yáng)腔本的傳承關(guān)系。

關(guān)于富春堂系統(tǒng)之外是否另有一“弋陽(yáng)腔本系統(tǒng)”、這個(gè)系統(tǒng)從何而來(lái)、錦囊本究竟與富春堂本、青陽(yáng)腔本有何淵源關(guān)系，筆者以為還要再對(duì)各選本關(guān)目曲白進(jìn)行更深入的對(duì)比分析。以下就各版本系統(tǒng)的出目異同進(jìn)行列表對(duì)比。因福滿正博教授在文中已將青陽(yáng)腔本與富春堂本的關(guān)目曲白相同處進(jìn)行了整理，為避重復(fù)不再列舉，下表僅在福滿正博教授的基礎(chǔ)上增加與錦囊本、汲古閣本以及明代諸腔選本的比較，并對(duì)其關(guān)目曲白的差異進(jìn)行說(shuō)明：

由對(duì)比可以看出，在青陽(yáng)腔二十六出《傳書(shū)汲水》（也即富春堂本第三十五折）之前，進(jìn)入選本的出目較少，從僅有的選出來(lái)看諸選本所選曲文與富春堂本、青陽(yáng)腔本均差別不大，而僅在最后部分（青陽(yáng)腔本的二十三出及二十六至二十九出），富春堂本和青陽(yáng)腔本在曲白上出現(xiàn)了明顯的差異。同時(shí)，諸選本對(duì)于此兩種版本曲文的收錄也體現(xiàn)出了較為分明的兩種選擇，如《群音類選》《詞林一枝》《樂(lè)府紅珊》《大明天下春》等一般與富春堂本相近，其余如《徽池雅調(diào)》《時(shí)調(diào)青昆》《摘錦奇音》《歌林拾翠》則與青陽(yáng)腔本基本接近，錦囊本情況較為復(fù)雜，總體而言其后半段曲文與青陽(yáng)腔本更近。

為了能更加直觀地說(shuō)明這一差異，下面將諸本選收最多的《汲水遇母》一出以曲牌為單位對(duì)各曲本的曲牌收錄進(jìn)行列表統(tǒng)計(jì)：

從以上曲牌的內(nèi)容及聯(lián)套情況來(lái)看，大體可分為三個(gè)段落，一是三娘汲水，雪中自嘆，這一段情節(jié)基本以仙呂引子【胡搗練】始，商調(diào)集曲【鶯集御林春】自套，后接北黃鐘【古水仙子】以及尾聲，僅富春堂本及與之相類的選本收入，其他選本也有三娘自嘆情節(jié)的，但僅中呂過(guò)曲【駐云飛】一支，且內(nèi)容與富春堂本的嘆雪不同;二是承祐三娘相遇，三娘自述身世，曲牌由黃鐘過(guò)曲【出隊(duì)子】、仙呂【不是路】、【風(fēng)入松】，《歌林拾翠》之《三娘汲水》以【胡搗練】在前為引子，構(gòu)成一個(gè)曲套;第三部分是三娘寫(xiě)信，承祐傳書(shū)，這一段以南呂【香羅帶】自套，至【尾聲】（喜逢今日鱗鴻遍）結(jié)束。

除《摘錦奇音》本部分曲文與他本不同外，所有選本在三娘承祐相遇以及三娘傳書(shū)兩段情節(jié)上的曲文都是基本一致的。主要的差異存在于第一段情節(jié)內(nèi)，筆者曾懷疑可能存在一個(gè)更為完整的《咬臍記》，將以上曲文囊括在內(nèi)，而富春堂本及其他各選本則在以此為藍(lán)本依自身需要對(duì)其進(jìn)行分選?！肚嚓?yáng)腔劇目匯編》所收岳西高腔本《白兔記》《汲水》一出中，其【清水令】曲文正是化用富春堂本【鶯集御林春】及【古水仙子】而來(lái)：

當(dāng)然，我們也不能排除另一可能性，即富春堂本從【胡搗練】至【尾聲】的部分是刊刻者的增衍。從曲套及韻部而言，后面兩段曲文明顯聯(lián)系更為緊密，而第一段較為獨(dú)立，其曲律及文辭俱佳，但也曾被學(xué)者詬病過(guò)于駢綺，不似三娘口吻，有不夠本色的弊病。富春堂本中存在著不少文人干預(yù)修改的痕跡，如葉開(kāi)沅先生在其《〈白兔記〉的版本問(wèn)題（一）：富本系統(tǒng)》中列舉了不少“針線不密、前后矛盾”[7]的例子，如將原本咬臍打獵追兔、在太白金星指點(diǎn)下母子相逢的情節(jié)改為奉父之命接母，刪去了第35折追趕白兔的情節(jié)，但在唱詞和念白中仍露出馬腳。這樣的前后矛盾甚多，體現(xiàn)了改篡者為了美化劉智遠(yuǎn)形象做出的努力，但相較于原本追趕白兔、仙人指路的神異，這樣的改動(dòng)顯然并非民間觀眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的。

富春堂本在汲水一文中的改動(dòng)也體現(xiàn)出類似的傾向，對(duì)李洪信由原本“兄嫂無(wú)情，脫去衣裳，逼奴改嫁人”的控訴改為了念白中“向日蒙俺哥哥令人替俺汲水，嫂嫂知道，吵鬧一場(chǎng)……”其形象也得以美化，僅嫂嫂成了唯一的惡人。

以同樣的方式將收有《磨房相會(huì)》一出的各本進(jìn)行對(duì)比則發(fā)現(xiàn)，以富春堂本、《群音類選》《大明天下春》《樂(lè)府萬(wàn)象新》為一類，由南呂引子【掛真兒】、雙調(diào)過(guò)曲【四朝元】四支（《大明天下春》多收一支）、仙呂【天下樂(lè)】、南呂【刮鼓令】組成;而青陽(yáng)腔本《歌林拾翠》《徽池雅調(diào)》《時(shí)調(diào)青昆》為另一類，其曲套由南雙調(diào)集曲【淘金令】、南呂過(guò)曲【宜春令】、南雙調(diào)集曲【江頭金桂】、仙呂過(guò)曲【桂枝香】、【皂羅袍】五支組成，二者涇渭分明，沒(méi)有如上文《三娘汲水遇子》一樣曲文有相互出入之處。福滿正博教授正是根據(jù)《磨房相會(huì)》這一出于不同選本中的形態(tài)差異推斷一直以來(lái)被視作“富春堂系統(tǒng)”的《咬臍記》在實(shí)際流傳過(guò)程中存在兩個(gè)系統(tǒng)。

從文辭角度而言，富春堂本一系的曲文更加典雅蘊(yùn)藉，不如青陽(yáng)腔系的曲文來(lái)得質(zhì)樸自然，保持民間化的色彩。以李三娘在磨房中自嘆時(shí)的曲文為例：

富春堂本第三十八折《劉智遠(yuǎn)磨房相會(huì)》[8]

【掛真兒】離恨窮愁何日了，空目斷水遠(yuǎn)山遙。雪霽云歸，天清月照，無(wú)奈風(fēng)寒靜悄。

《徽池雅調(diào)》所收《夫妻磨房重會(huì)》[9]（8）

【宜春令】恨金雞不打更，聽(tīng)樵樓畫(huà)鼓頻頻，天邊有皓月照人名。怎的不去照華堂，明皎皎，羞答答，偏照奴身李三娘，倚定磨房門(mén)。

（注：青陽(yáng)腔本與選本曲文基本一致，但未標(biāo)曲牌。）

值得注意的是，查《風(fēng)月錦囊》本第十一段“打破磨房”，可以看到這一段的曲文與青陽(yáng)腔系選本之《磨房相會(huì)》曲文非常相似，并非如孫崇濤先生《風(fēng)月錦囊箋?！匪f(shuō)“與各本全異”[2]（442），該段曲牌如下：

【淘金令】拋離數(shù)載，景致依然在……

【皂羅袍】指望你一身榮貴，指望你錦衣歸……[3]（456-457）

兩支曲牌均能在《歌林拾翠》《徽池雅調(diào)》以及青陽(yáng)腔本中找到對(duì)應(yīng)曲文，雖然《歌林》與《徽池》兩本曲牌均作【江頭金桂】，而青陽(yáng)腔本未標(biāo)明曲牌，但其中源流關(guān)系不言自明。

在1957年于皖南區(qū)獲得青陽(yáng)腔《白兔記》同治八年（1869）藏本之前，富春堂本《白兔記》（咬臍記）一直作為該系統(tǒng)中唯一全本而存在，對(duì)許多選本所收本的判斷也自然以富春堂本為坐標(biāo)參照，同時(shí)對(duì)于“富春堂本系統(tǒng)”的旨意往往容易與富春堂本本身的概念相混淆，造成一定的理解混亂。葉開(kāi)沅先生曾在《婺劇高腔〈白兔記〉考》一文中富有先見(jiàn)性地判斷富春堂本是當(dāng)時(shí)文人的改訂本，其祖本是當(dāng)時(shí)場(chǎng)上的流行本。青陽(yáng)腔全本《白兔記》的發(fā)現(xiàn)以及它與《風(fēng)月（全家）錦囊》的淵源的考察更是證實(shí)了葉開(kāi)沅先生的判斷。

趙興勤教授在其《〈白兔記〉版本探疑》一文中，詳細(xì)比對(duì)了富春堂本、《六十種曲》本、《萬(wàn)家錦囊》本、《玉谷新簧》本所選《智遠(yuǎn)夫婦觀花》，并認(rèn)為《玉谷》本“其基本風(fēng)貌已與富春堂本、六十種曲本有著很大的不同”[5]，應(yīng)當(dāng)視作另一版本。筆者以為，《玉谷新簧》所收本與他本的差異確是客觀存在，尤其是六十種曲即汲古閣本，其本身與富春堂本并非一個(gè)系統(tǒng)，僅在《觀花》一出中有曲文相似之處。但《玉谷新簧》所收《白兔記》曲文僅此一折，難以看出其傳承關(guān)系，且《夫婦觀花》一出本就在各選本中存在較大差異，《玉谷新簧》所收本并非個(gè)例。將各個(gè)版本的《夫婦觀花》曲白對(duì)照，可以看出問(wèn)題：

從上表我們可以看到，雖然各本情況十分復(fù)雜，但《玉谷新簧》與他本相同之處頗多，如前三支曲牌與汲古閣本極似，其【煞】又與《大明天下春》本的【終滾】十分接近，不似另出機(jī)杼的版本。反而是《大明天下春》本是所有本子中與汲古閣本差異最大的。這一現(xiàn)象值得特別關(guān)注，因?yàn)楦淮禾帽酒渌瞿康那着c汲古閣本全然不類，而《智遠(yuǎn)夫婦觀花》一出是富春堂本的曲文中唯一一出與汲古閣本在曲白內(nèi)容上有明顯關(guān)聯(lián)的。侯淑娟教授《〈咬臍記〉的選輯及其所反映的問(wèn)題和現(xiàn)象》一文認(rèn)為《大明天下春》所收《花園游玩》一出反映了富春堂本滲入了汲古閣本曲套，即富春堂本第十折可能在刊刻時(shí)遭到改異[10]。反而是《大明天下春》所收的《花園游玩》，與汲古閣本相差頗多，可能更接近《咬臍記》的原始面貌。富春堂本《白兔記》卷首有“謝天祐校”的字樣，美國(guó)學(xué)者白之直接認(rèn)為謝天祐即是富春堂本《白兔記》的作者：“用種種方法創(chuàng)作了一個(gè)新的《白兔記》，來(lái)解決《白兔記》早期諸本中提出的一些問(wèn)題。”[11]然而通過(guò)我們上面的討論，認(rèn)為謝天祐是作者的說(shuō)法應(yīng)當(dāng)是不成立的，富春堂本的藍(lán)本早在富春堂本傳奇刊刻①前便已經(jīng)在舞臺(tái)上流行，更遠(yuǎn)早于白之先生所認(rèn)為的“劇作寫(xiě)于1596年左右”[11]的時(shí)間點(diǎn)。認(rèn)為謝天祐是《咬臍記》整理改編者的觀點(diǎn)應(yīng)該更為準(zhǔn)確。

綜上所述，筆者以為，在富春堂本刊行前應(yīng)另有一種流行于場(chǎng)上的《咬臍記》，如祁彪佳所說(shuō)，“別設(shè)關(guān)目，絕不類《白兔記》”[1]（237），其本來(lái)面貌可能與青陽(yáng)腔系的曲本更為接近。在富春堂本刊刻出版時(shí)，編校者對(duì)曲文進(jìn)行刪選，裁汰了部分曲詞內(nèi)容，同時(shí)其他選本也在原《咬臍記》的基礎(chǔ)上依實(shí)際演出需要進(jìn)行選擇和精簡(jiǎn);同時(shí)，謝氏依照自身的審美情趣對(duì)原《咬臍記》本進(jìn)行了改寫(xiě)，如《磨房重會(huì)》一出，將原有民間色彩較濃的通俗唱本改換為了更加典雅富有文人氣息的曲詞，前文中“弋陽(yáng)腔系”與“富春堂系”之別可能正是由文人刪改引起。同時(shí)，《咬臍記》在不同選本中所呈現(xiàn)紛繁復(fù)雜的面貌也體現(xiàn)了晚明諸腔在場(chǎng)上演出時(shí)的求變傾向，但總體而言這些選出仍屬同一系統(tǒng)。

注釋：

①馬華祥教授《萬(wàn)歷金陵富春堂刊本傳奇版本考》中通過(guò)對(duì)版式、配圖、釋義的研究判斷該類傳奇刊刻時(shí)間當(dāng)在萬(wàn)歷前期（1572-1588）;富春堂本《白兔記》采用一幅版，四周花邊，詩(shī)白作單行中號(hào)字，稱“折”而非“齣”或“出”，已知該類版式能確定最早采用的時(shí)間在萬(wàn)歷九年（1581），則富春堂本《白兔記》刊刻時(shí)間應(yīng)不早于萬(wàn)歷初年。

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[8]謝天祐校.新刻出像音注增補(bǔ)劉智遠(yuǎn)白兔記[M].明萬(wàn)歷金陵富春堂刊本.

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[10]侯淑娟.《咬臍記》的選輯及其所反映的問(wèn)題和現(xiàn)象[J].東吳中文學(xué)報(bào)，2016（32）.

[11][美]白之.一個(gè)戲劇題材的演化——《白兔記》諸異本比較[J].文藝研究，1987（4）.