蔣三立“新鄉(xiāng)愁詩”的文化底蘊(yùn)

劉起林

蔣三立從事詩歌創(chuàng)作三十余年，早年成名而長(zhǎng)期為全國(guó)詩壇所關(guān)注，已發(fā)表作品七百余首，出版了《永恒的春天》《在風(fēng)中朗誦》《蔣三立詩選》等多部詩集。他的詩歌多為抒情短章，往往以四時(shí)景觀、故土風(fēng)物為審美觀照對(duì)象，借以凝聚和表達(dá)審美主體的情感體驗(yàn)與精神感悟，體現(xiàn)出鮮明的意象化抒情特征。而且，文本審美建構(gòu)的意象化抒寫之中，總是佇立著一個(gè)愁緒與哲思交融的抒情主體形象。這個(gè)抒情主體凝望故土而思緒渺遠(yuǎn)、落落寡合而情懷幽深，矜持中略有枯澀、沉吟中常存?zhèn)校H有一種精神懷想的儀式感。其思緒之因、情懷之本和認(rèn)知之核，則是現(xiàn)代自由遷徙社會(huì)離鄉(xiāng)奮斗、遠(yuǎn)走高飛的農(nóng)家子弟對(duì)于人生往昔、鄉(xiāng)土故舊的品味與感悟，一種遠(yuǎn)行而回望的姿態(tài)，一種對(duì)自我和故土的認(rèn)知與懷戀，一種對(duì)價(jià)值追求和生命真諦的疑慮與憂思，貫穿于各種文本的意義境界。這實(shí)際上是一種“新鄉(xiāng)愁詩”，著力揭示的是農(nóng)耕文明行將消失時(shí)代的新鄉(xiāng)愁文化底蘊(yùn)。

“離土飛翔”：抒情主體的人格姿態(tài)

蔣三立詩歌的抒情主體，屢屢呈現(xiàn)出一種外借時(shí)勢(shì)、內(nèi)憑天性而遠(yuǎn)走高飛的“飛翔”之態(tài)。這“飛翔”既萌生于美好時(shí)令的催化，源于“春天給了我們一對(duì)巨大的翅膀”，所以要“在云過之后的沉靜和顫栗中/給冬天一個(gè)寬容的笑，然后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地、無邊地飛翔”（《春天》）;也因?yàn)樯Σl(fā)時(shí)難以沉默和忍耐的奮起，“沉默的夜，必須要有忍不住的飛翔和跳躍”，“要有更廣闊的天空接納光輝的詩篇”（《夜》）。不管源于何種情況，“天生麗質(zhì)難自棄”，離土飛翔、遠(yuǎn)走高飛以奔向更遼闊的天空、更遠(yuǎn)大的前程，都是抒情主體標(biāo)志性的生命存在現(xiàn)象。

在遠(yuǎn)行高飛之際，審美主體表現(xiàn)出對(duì)人生旅程出發(fā)點(diǎn)的深深眷戀?！霸诖迩f的一堵矮墻，一棵樟樹邊，告別了親人/在踩著一塊塊的石板路，經(jīng)過熟悉的石拱橋/在小路升上山岡的地方，我忍不住回頭望去”（《小路》）。遠(yuǎn)行者依依不舍，情不自禁地一步三回頭，告別熟悉的一切，奔赴未知的前程。即使離開之后，臨別時(shí)的一切仍在腦海中不斷地回閃，“送我離開的時(shí)候，鄰居的幾個(gè)老人/探頭張望的眼神，令我和路邊的狗尾巴草，感動(dòng)得低下頭顱/我想我會(huì)一輩子讀他們眼中的光芒/感受風(fēng)和村子里靈魂的氣息/也會(huì)漸漸明白陽光晶晶照耀萬物的力量”（《鳥的眼里天空多么遼闊》）。但即使如此，抒情主體仍然就這樣“把愛連根拔起”，“只有黑夜為大地盡情地散開/只有列車漸漸啟動(dòng)眼中的淚水，只有深秋的寒意”（《遠(yuǎn)行》），以至在遠(yuǎn)行途中生成了種種人生孤旅、溫暖難再的情思，不禁悲從中來。村莊的“矮墻”“樟樹”“石板路”“石拱橋”“小路升上山岡的地方”和“路邊的狗尾巴草”“鄰居的幾個(gè)老人”，描繪出一幅特色鮮明的南方丘陵地帶的鄉(xiāng)村畫卷，抒情主體從中“把愛連根拔起”，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地、無邊地飛翔”的審美意象，則鮮明地體現(xiàn)出一種農(nóng)家子弟離別故鄉(xiāng)、奔赴遠(yuǎn)大前程的“離土飛翔”姿態(tài)。

在飛翔的過程中，抒情主體雖然感受到時(shí)令的美好，感受到“春天給了我們一對(duì)巨大的翅膀”，為我們提供了奔向更廣闊天空的可能，卻又深深地體會(huì)到難以真正駕馭命運(yùn)的迷茫和目標(biāo)未明而根基已失的惶恐不安。“現(xiàn)在我該到哪里去？我不能/沿著湘江朝某個(gè)方向流去。也不能/就這樣被風(fēng)吹得比抖動(dòng)的樹葉還輕”;（《風(fēng)》）“我不知道它們要飛向何處……我想它們的父母也不知道它們今后的命運(yùn)……我望著它們?cè)跇淞稚系乃{(lán)色天空/越飛越高了。一去再也不會(huì)回來”（《飛出窩巢的鳥》）。匆忙的飛翔伴隨著時(shí)間的流逝和生命的喪失，更讓抒情主體思緒萬千，“一年一度過得飛快/總覺得失去了一些什么/再也找不回來/是天上的云還是地上的水/總覺得有一種東西/把我們鮮活的生活壓制風(fēng)干成枯死的標(biāo)本/文明而又孤獨(dú)”（《坐在車上看掠過的風(fēng)景》），一種經(jīng)歷過后、在清明而孤獨(dú)中的懷疑和檢討，又由此強(qiáng)烈地表露出來。

最為凝練而豐富地揭示出這種人格姿態(tài)及其精神意味的作品，當(dāng)屬蔣三立的短詩《紅蜻蜓》：“讓我隨一群紅蜻蜓飛吧/即便被寒冷的冬天掠去，我也情愿/再也不能像一叢叢的草沉默在那里/任風(fēng)搖動(dòng)/世界上沒有一種翅膀過問天空有多大/我們只管飛翔/馱著愿望飛翔。”在這里，抒情主體所渴望的是一種不管境遇、不問前程的飛翔，其中散發(fā)著濃烈的悲愴意味，導(dǎo)致這種決然飛翔的根源，則在于不愿像“一叢叢的草”一樣卑微地、不由自主地沉默在那里。在卑微地安穩(wěn)和艱險(xiǎn)的飛翔中，抒情主體一方面選擇了后者，另一方面卻又不斷地品味和懷戀著前者，一種“離土飛翔”者既不愿枯死故土又難以決然離去、既不斷遠(yuǎn)行又患得患失的精神心理特征，就鮮明地表現(xiàn)出來。

“離土飛翔”的精神人格具有相當(dāng)普遍的意義。在現(xiàn)代社會(huì)的廣大“鄉(xiāng)土中國(guó)”，眾多底層弟子都曾意氣風(fēng)發(fā)地向上奮斗、遠(yuǎn)走高飛;同時(shí)又暗暗地心懷疑慮，“我們的內(nèi)心到底需求什么，我們走著走著，會(huì)不會(huì)突然哭了起來，我們追求的目標(biāo)是不是以放棄自然寧?kù)o、內(nèi)心的安寧為代價(jià)？”（蔣三立：《用什么可以抵達(dá)幸?！罚逗瞎I(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第2期）對(duì)這種執(zhí)拗與懷戀、惶惑與疑慮的精神存在，蔣三立的詩歌以“飛翔”和“離土”兩個(gè)側(cè)面融為一體的審美意象，進(jìn)行了有力的提煉與概括。

“戀根情懷”：抒情主體的精神意識(shí)

蔣三立詩歌將審美的重心，放在“離土飛翔”者的往昔之感和故土之念方面，從中深刻地揭示了農(nóng)家子弟在憂傷與悲憫相交織的心境中“離土”而“戀根”的情懷。

抒情主體毅然決然地“離土飛翔”，但在飽覽大千世界、歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑之后，心境漸漸沉靜下來，佇立人生孤旅，反顧所來道路，于是一次次觸景生情，滋生了品味和領(lǐng)悟的心思?！芭R街的門‘咿呀、咿呀地顫動(dòng)了我的心/從窗戶里透出昏暗的光亮/照著記憶中狹長(zhǎng)的影子”（《老街》）;“一處變脆的裂痕，像一條拉線/拉開了我靈魂的開關(guān)，一種光亮/在無邊的往事里閃爍，閃爍/呵，時(shí)光、夢(mèng)幻，逝去的痛苦與歡樂”（《黑白照片》）。心靈的閃電喚醒了詩性的光輝，一幕幕往事涌上和留駐心頭，“速度再快，也不能刪除的往事……慢慢地，定格成風(fēng)景/無論奔忙在哪，永遠(yuǎn)滋潤(rùn)在心”（《高速公路的快與村莊的慢》）。在這回味和領(lǐng)悟的過程中，抒情主體深深地感受到，在大千世界“環(huán)顧四周，荒草淹沒了兩邊的路/天空下只有蒼老的你和懷舊的我/孤寂地想把秋天緊緊抱在懷里”（《石拱橋》），“蒼老的你和懷舊的我”，準(zhǔn)確地概括和揭示了“離土飛翔”的農(nóng)家子弟與業(yè)已遠(yuǎn)離的鄉(xiāng)村故土之間的基本情感關(guān)系。“山坡、河流、小路，沒有什么不刻在心上/剝蝕搖晃的木橋，低矮的舊屋/是不是和我一樣在歲月中有著夢(mèng)想/土墻邊的老人蹲得和旁邊的木桶一樣舊了/表情有著磨損的傷感”（《黃昏》），則展現(xiàn)了故鄉(xiāng)蒼老而親切的面容。于是，審美主體在一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的夜晚撫今追昔，浮想聯(lián)翩，不禁顧影自憐，油然而生傷感之情，“千年的月光，萬年的霜/今夜，不眠的我提著內(nèi)心的馬燈/照亮自身影，相尋淚成血”（《深夜》），生情之風(fēng)物和所感之往昔，則無不與鄉(xiāng)村故土息息相關(guān)。

在對(duì)故鄉(xiāng)的懷想中，心理上的親切溫柔感格外牽動(dòng)抒情主體敏感的神經(jīng)?！包S昏的天空下，道路朝著家的方向……照得我的心溫柔得隱隱發(fā)痛”（《黃昏的村莊》）;“老院子村的戲臺(tái)過去是溫馨的……那落空的陰影，在天地之間飄忽著/像逝去的舒緩的歌謠，令我嘆息、懷想”（《戲臺(tái)》）。故鄉(xiāng)孤獨(dú)而落寞的命運(yùn)，也讓遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望者愁腸百結(jié)、心生悲憫。那故土如“一棵樹，一生就這樣沉默著堅(jiān)持在原地/孤獨(dú)地眺望……一棵樹等待到最后，也沒能隨著木排漂流到更遠(yuǎn)的地方/過了一個(gè)秋天，風(fēng)吹著更多的落葉在天空飄舞/那棵樹成了我大伯屋子的門，每天被拴在那兒/送著一個(gè)老人晨光中出去/又迎著一個(gè)老人黃昏里歸來”（《一棵樹》）;“只有野草不斷安慰/那些堅(jiān)硬的、沉默的石頭”（《村落》）。

一種遠(yuǎn)游弟子對(duì)故鄉(xiāng)與親人血脈相連的親情和終身難忘的感恩心理，也隨之涌現(xiàn)出來。一方面是深情，“在鄉(xiāng)野，陽光的手和母親的手一樣溫柔/藍(lán)天也有一種寬大無邊的深情”（《秋夜，在林子前的草地上抬頭望一眼星空》）;另一方面是遺憾與失落，“那頂花轎終于在嗩吶聲中起伏/繞過你躲閃的目光/日子不知?dú)w往何處”（《銅嗩吶》）。一方面價(jià)值認(rèn)知層面的判斷和感謝，“感謝美麗家園/儲(chǔ)存了我一生的輝煌”（遙想家園》）;另一方面是內(nèi)心深深的溫馨與感動(dòng)，“我望著他們?yōu)榱宋叶a(chǎn)生的陳舊/眼里盈滿了淚水”（《舊衣衫》）。

而且，遠(yuǎn)走高飛的弟子雖然已一切安好，故土卻仍有年邁的父母和辛勞的親人。勞苦的人們“低著比木頭還細(xì)的頭，默無聲息/手中的短棍像一只更長(zhǎng)的手支負(fù)著肩上的沉重……（年輕的小伙子）似乎還看到了那些更遠(yuǎn)的路通向更遠(yuǎn)的未來/他抖了抖肩，腳下的步子輕快了許多……（年長(zhǎng)的老人）落在最后了/腳步越來越慢/他看到的落日已經(jīng)埋進(jìn)山去，紅紅的余暉”（《運(yùn)木》）。他們都顯示出令人肅然起敬的生存韌性和精神品質(zhì)，“所有艱澀的日子在他的歌喉里/蕩漾出熱情……他就這么在貧瘠中唱著活到了晚年”（《老歌手》）。一年年不知不覺地過去，如今“一千只耳朵在傾聽/青果成熟的寂響/讓村莊走遍曠野/讓老人更加孤寂空曠”（《朗空》），但“落日紅紅的沉入了湖的那邊/樣子非常孤獨(dú)/我病危的父親，樣子也非常孤獨(dú)/一滴淚珠落下/沒有回聲/天快黑了/一個(gè)謝幕的老人，沒有聽到掌聲”（《落日》）。面對(duì)這一切，已與故鄉(xiāng)親人不同命運(yùn)的遠(yuǎn)游弟子，憐憫中滿懷著體貼與心疼。

細(xì)細(xì)地回味與咀嚼，反復(fù)地梳理和思量，抒情主體切實(shí)感受到了人世間真正值得思念和珍重的內(nèi)容。于是，他珍重著此刻的相見，“這一刻，相見了都是相緣/冬天來臨。一年一度的那些生命將被帶走/卑微的，就這樣永遠(yuǎn)與我們無關(guān)”（《初冬，行走在車上》）;也感動(dòng)于追憶的溫暖，“我喜歡陳舊的、發(fā)黃的、青亮的、斑駁的/被人跡撩亮、有著生命滄桑的……（它們）是牽涉一代又一代人情感的不朽的場(chǎng)景”（《陳舊的》）。雖然意識(shí)到往昔的不可存留，“我虛空的身子，留不住一個(gè)人/一趟車、一段美好的時(shí)光/甚至留不住自己的心/和自己的淚水”（《今晚有一趟列車將開走》）;“生命的秋天讓時(shí)間過得很快/許多在春天遠(yuǎn)離我們的人再也不回來”（《往事》），但珍重往昔、珍愛故土的情感態(tài)度已不會(huì)改變，“那情景令我沉思和憂傷/我想再也找不回原來的樣子/我珍惜原來的樣子，像一群追風(fēng)箏的孩子/把頭抬得很高很高”（《暮色》）;永遠(yuǎn)心懷故土的精神愿望也在潛滋暗長(zhǎng)，“我想讓風(fēng)車、水車出來/看看故鄉(xiāng)偶爾飄過的云影，還有/遠(yuǎn)遠(yuǎn)的那條靜靜流淌的河流”（《風(fēng)車·水車》）;“在今夜，我要鋪開一塊比村子還大的思念的布/小心翼翼地裹好記憶中那些美好的金子/在秋風(fēng)來臨之前/我要帶著它和那些無法返回的往昔/連著那些響亮的名字/在這寬廣無邊的世界小心翼翼地行走”（《老院子村》）;我甚至“不相信小站也會(huì)衰老/一切會(huì)這樣沉寂/那些在遠(yuǎn)處飛速開動(dòng)的火車/震動(dòng)不了寂寥路過的心”（《老站》），因?yàn)樵诠录诺倪h(yuǎn)行之路上，“往事的余溫/溫暖著整個(gè)世界衰老的面顏”（《溫情在心》）。

就這樣，蔣三立的詩歌既展開了鄉(xiāng)愁文化源于生命之根的血緣底蘊(yùn)，又揭示了鄉(xiāng)愁文化溫暖人心的情景基礎(chǔ)，還充分體現(xiàn)出一種遠(yuǎn)走高飛的成功者敬畏往昔、敬重故土的精神意識(shí)和“懷土戀根”的心理情感。

“把花朵當(dāng)知己，把昆蟲當(dāng)親人”：抒情主體的價(jià)值立場(chǎng)

由往昔之感和鄉(xiāng)愁之思出發(fā)，“離根飛翔”者勢(shì)所必然地升騰出一種生命之根應(yīng)該扎在何處的人生之惑，蔣三立的詩歌于是進(jìn)一步深化，走向了反思人生追求與奮斗意義的生命哲理境界。

首先，抒情主體遠(yuǎn)離故土無邊無際地飛翔，不由得深懷生命卑微和命運(yùn)艱辛的慨嘆。一方面是歲月匆匆，從春到秋個(gè)體生命的懵懂與匆忙，“在春天你被迫來到樹上/像我們來到人世，沒有選擇……雖然露珠在你的掌心里沒有睡醒/但遼闊的秋天已經(jīng)悄悄來臨/它帶著風(fēng)的鞭子，“呼、呼、呼”的發(fā)出了聲響/你別無選擇地死去，離開了親人/紛紛揚(yáng)揚(yáng)，也不知道要落到誰的心底”（《葉子》）。另一方面是在遼闊的大千世界，對(duì)自身短促與渺小的深深感受，“歷經(jīng)過冰凍的寒冷，這些細(xì)小的昆蟲/能飛在春天的暖風(fēng)里，多么不易/還有溪水里游動(dòng)的小魚/小徑上慌張覓食的黃鼠狼/這些細(xì)小的生命/在世界走一回，多么不易”（《春天的小徑》）。

于是，一種農(nóng)家子弟謙卑與感恩、惶恐與力量相交融的精神特征，就在對(duì)生命真相的領(lǐng)悟中不由自主地體現(xiàn)出來。其中既有匆忙中的拘謹(jǐn)與惶恐?！斑^街的老鼠。入室的鳥/我知道你們的惶惑/就像我來到人世，小心地學(xué)步/見到更多人時(shí)的恐慌……多么不易的白天和黑夜/又不要輕易的掉下眼淚/許多時(shí)候被迫走錯(cuò)了地方/還擔(dān)心別人會(huì)不會(huì)原諒”（《惶惑》）。又有著出身低微者謙卑的善良與感恩的心理。就像一只粉蟲，“它不是一只害蟲，一生只需要一片葉子，這是它最大的愿望/它感到知足和快樂/有一天它突然覺得自己占有的/這片菜葉太大了，葉汁也越來越甜/它漸漸愧疚起來，它覺得應(yīng)該邀來/更多的粉蟲，在陽光下享用這片葉子”（《一只粉蟲》）;又像一只無名的昆蟲，“前面是天野之極的輝煌/春風(fēng)迷漫著多么遼闊的幸福/昆蟲細(xì)飛，草叢搖曳/有幾株小樹感激得開出了花”（《春天：大地有了眼光的溫暖》）。但并不缺乏激情爆發(fā)時(shí)的強(qiáng)大力量，“這就是命運(yùn)，風(fēng)的席卷、雨的匯流/由不得這些木屑和螞蟻/一路奔涌，沖毀了哪方的堤防/淹了誰家的莊稼/也不要責(zé)怪這些殘葉、斷枝、竹片、螞蟻”（《洪流》）。

不管面對(duì)大千世界的態(tài)度多么矛盾與復(fù)雜，對(duì)自我與故土一視同仁的態(tài)度和同命相憐的心理卻始終不渝地存在。抒情主體深深地嘆息著，“世上有許多不顯眼的事物被忽略……大地平緩低矮處生長(zhǎng)的草叢/一輩子默默守護(hù)寸土和光陰的樣子/還有母親單薄身體里的疼和痛……秋天里熄滅了金色火把的向日葵/輕輕擦亮著夜空的螢火蟲”（《忽略》）。在這熙來攘往的大千世界中，“忽略”本是不平等世道的常態(tài)，抒情主體卻超越那高人一等者的“忽略”心理，對(duì)大地上、夜空中一切卑微而閃爍的生命都秉持著親如一家的姿態(tài)。“這么遠(yuǎn)大的夜空，這么寬廣的大地/這是多么大的一個(gè)家啊/我是其中多么渺小的一部分，像卑微閃爍的螢火蟲/心里敞開了星空一樣的光芒”（《夏夜》）。

正因?yàn)槿绱?，審美主體雖然常有“寄蜉蝣于天地”的無力、無奈、微不足道之感，面對(duì)時(shí)常被忽略的一切，卻總是滿懷溫?zé)幔叭绻睦镆黄?我只有慢慢用愛，融化心中晶凝的淚水”（《圣誕節(jié)的雪》）。他希望“安撫那些鳴叫的昆蟲，林中飛翔的夜鳥/那些游動(dòng)的、奔跑獵取的動(dòng)物/還有那些不能安睡的欲望、掙扎的心靈/讓這個(gè)世界沒有一絲驚擾/生存、和諧，彼此用光芒照亮（《夏夜》）”，在春天“讓這溫暖的風(fēng)帶著祝愿吹過故鄉(xiāng)/吹綠更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)的地方”（《南風(fēng)》），在秋夜“默做祈禱，心懷祝愿/望著夜空中閃亮的星星，一個(gè)一個(gè)/徐緩地墜落在人們美麗的夢(mèng)境”（《秋夜》）。他甚至“愛那些螢火蟲一樣飄忽在城里的小乞丐……像天空那樣愛它的星星，愛它地上的小草”（《螢火蟲》）。他相信，“有時(shí)候一滴淚水浸濕的土地/寬廣無垠，寬廣無垠”（《有時(shí)候》）;他渴望“在風(fēng)中朗誦。把花朵當(dāng)知己/把昆蟲當(dāng)親人/把仰望的星空當(dāng)成寬廣無邊的夢(mèng)想”（《在風(fēng)中朗誦》），平等對(duì)待一切高貴者和卑微者，直到“歌聲被光芒抬起/靈魂使萬物潔凈”（《琴聲搖動(dòng)了花朵》），直到“音樂的風(fēng)，把靈魂抬得很高很高/天空中迷漫著多么遼闊的惆悵與幸?！保ā兑魳返娘L(fēng)》）。他甚至隱藏起自己的收獲、痛苦與惆悵，“我無法在秋天談?wù)撌斋@……我無法說出內(nèi)心的一點(diǎn)點(diǎn)喜悅……我甚至無法說出我的憂傷和痛苦”，因?yàn)椤拔抑狼锾斓娘L(fēng)聲越來越急促遼闊/大地的色彩更加鮮艷豐富/往后的日子一天天會(huì)變涼/并將有雨有雪。一條河是一道很深的疼/即便陽光燦爛，楓樹的葉子也會(huì)血一樣滴落”（《我無法對(duì)秋天說》），以便讓心心念念都充盈著對(duì)大地上卑微者的厚愛與溫情。一種以鄉(xiāng)愁為根基的、將人生哲理和道德情操融為一體的精神人生立場(chǎng)，就由此有力地建構(gòu)起來。

在中國(guó)文學(xué)史上，思鄉(xiāng)懷土是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的創(chuàng)作主題，歷代文人在人生失意、羈旅行役、傷秋懷古之際，無不將故鄉(xiāng)作為情感的歸宿和心靈的依托來反復(fù)詠嘆，由此產(chǎn)生了層出不窮的經(jīng)典名篇，為“鄉(xiāng)土中國(guó)”積累了深厚的鄉(xiāng)愁文化底蘊(yùn)。歷史進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的人生格局被打破，在貧弱的國(guó)土內(nèi)外和戰(zhàn)亂的時(shí)代環(huán)境中四處漂泊成為更多人命運(yùn)的必然，鄉(xiāng)愁文化隨之呈現(xiàn)出新的意蘊(yùn)格局。在改革開放以來歷時(shí)四十年的人口遷徙洪流中，進(jìn)城打工、在城市底層滿懷辛酸地打拼和讀書升學(xué)、令農(nóng)村人羨慕不已地向上奮斗，成為農(nóng)家子弟兩種基本的人生命運(yùn)模式，從而為現(xiàn)代鄉(xiāng)愁積累了深厚的社會(huì)心理基礎(chǔ)。鄉(xiāng)愁文化在新世紀(jì)以來風(fēng)靡神州的事實(shí)充分表明，文學(xué)創(chuàng)作的鄉(xiāng)愁主題雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，實(shí)際上卻并不陳舊，而是底蘊(yùn)寬廣、資源豐厚、極具社會(huì)心理活力與審美文化意義。但打通與中國(guó)古典文學(xué)的精神聯(lián)系，以鄉(xiāng)愁文化為切入口來體察和理解鄉(xiāng)村子弟離根遠(yuǎn)行、卻難以脫胎換骨的精神性存在，在文學(xué)創(chuàng)作中卻沒有出現(xiàn)真正引人矚目的切中肯綮、感人至深之作。蔣三立“新鄉(xiāng)愁詩”在這方面卓有成效的工作，就顯出難能可貴的審美意義來。

責(zé)任編輯：胡汀潞