農(nóng)村文化建設(shè)的影響因素與多元化發(fā)展思路分析

孟祥林， 鄭冬蓮

（1.華北電力大學(xué)思想政治理論研究中心，河北 保定 071003；2.華北電力大學(xué)社會與經(jīng)濟發(fā)展研究所，河北 保定 071003；3.河北省國際人才交流協(xié)會，河北 石家莊 050051）

黨的十七屆六中全會將文化建設(shè)上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略，胡錦濤同志強調(diào)，滿足人民基本文化需求是社會主義文化建設(shè)的基本任務(wù)。必須堅持政府主導(dǎo)，按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，加強文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，讓群眾廣泛享有免費或優(yōu)惠的基本公共文化服務(wù)。為此，要構(gòu)建公共文化服務(wù)體系、發(fā)展現(xiàn)代傳播體系、建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展，為發(fā)展農(nóng)村文化營造更好的氛圍。為了繁榮農(nóng)村文化，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)開始辦起文化站，村子有了文化活動室、農(nóng)家書屋等。在電影下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)、圖書下鄉(xiāng)的過程中，農(nóng)村人的生活方式發(fā)生了變化，在人們的生活中增加了更多的文化元素，昔日只能在電視屏幕上看到的節(jié)目，現(xiàn)在也能夠活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在自己身邊，一不留神電視屏幕上就會出現(xiàn)自己的身影。村民通過親身感受切實體會到了身邊的變化。生活中的文化氛圍讓日子變得更加有滋有味。更多的村民自愿投身到這樣的文化浪潮當(dāng)中來。人們在參與不同種類的文化活動過程中，感覺到這就是自己生活中的一部分。每個人都成為了農(nóng)村文化的建設(shè)者。

一、農(nóng)村文化建設(shè)存在的問題分析

（一）傳統(tǒng)觀念束縛

農(nóng)村傳統(tǒng)文化是一種典型的農(nóng)耕文化，這種文化是建立在宗族宗法文化基礎(chǔ)上的，帶有濃重的封建殘余味道，人際交往中具有強烈的“情本”意識。農(nóng)村居民中以血緣關(guān)系建立起來的人際網(wǎng)具有很強的排他性。人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，主要是憑經(jīng)驗做事。父傳子、子傳孫，憑借經(jīng)驗而不是科學(xué)的耕作方法在村民代際之間傳承，這種問題在很多農(nóng)村地區(qū)還存在。憑借直觀經(jīng)驗做事的農(nóng)村文化只有得到改變才能在農(nóng)村建設(shè)起新文化。除了做事、交往方面存在問題外，很多村民法治觀念也比較淡薄，在農(nóng)村選舉中經(jīng)常會出現(xiàn)宗法血緣代言的問題。這種狀況會在一定程度上阻礙了農(nóng)村政治文明的發(fā)展，延緩了農(nóng)村文化建設(shè)的步伐。農(nóng)民是在農(nóng)耕文化中成長起來的，小農(nóng)意識嚴(yán)重禁錮了村民的思想。在改革開放的大潮中，雖然很多農(nóng)民懷著一顆求富的夢想離開自己出生的地方到城市中創(chuàng)業(yè)，但小農(nóng)思想在短時間內(nèi)還是不能轉(zhuǎn)變過來。在城市中打拼的農(nóng)民回鄉(xiāng)后馬上就又被舊有的農(nóng)村文化所淹沒?！案毁F不還鄉(xiāng)，猶如錦衣夜行”的思想在村民中有根深蒂固的影響，這在很大程度上會在鄉(xiāng)村中形成攀比等不健康的消費風(fēng)氣。不突破這些禁錮很難提升農(nóng)村文化品質(zhì)。

（二）不良風(fēng)氣影響

在農(nóng)村的社會經(jīng)濟發(fā)展中，雖然居民的素質(zhì)在上升，但村民受教育程度普遍較低，生活中對表層?xùn)|西的追求居多。村民對于來自社會的各種負(fù)面影響沒有較強的抵制能力。在外打拼多年的農(nóng)民工手中有了一些錢后，就開始效仿電影中的消費方式，雖然還不能達到那種境界，但還是要極力效仿，賭博、酗酒、拜金、色情、迷信、攀比等問題開始在農(nóng)村出現(xiàn)，一些村民認(rèn)為只有張揚如上這些方面才能夠顯示自己與眾不同，一些農(nóng)村居民在生活中是非不分、美丑不辨，嚴(yán)重影響農(nóng)村文化的健康發(fā)展。農(nóng)村文化建設(shè)需要從總體上營造健康向上的環(huán)境，需要把握好農(nóng)村文化發(fā)展方向?；鶎庸芾碚咴诖诉^程中應(yīng)該做好舵手的角色。通過在村子中設(shè)立村規(guī)民約等方式首先對村民的行為進行外在強制，讓村民自覺成為健康農(nóng)村文化的建設(shè)者和維護者。只有村民都自覺行動起來才能加快農(nóng)村文化的建設(shè)進程。

（三）關(guān)注程度不足

在農(nóng)村經(jīng)濟迅速發(fā)展過程中，一些地方出現(xiàn)了“重經(jīng)濟、輕文化”的問題。在重視農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r的同時，對村民的文化需求關(guān)注度不足，沒有從長遠(yuǎn)發(fā)展角度考慮建設(shè)農(nóng)村文化隊伍，文化貧窮問題在一些地方仍然存在。經(jīng)濟與文化是區(qū)域發(fā)展的“兩條腿”，任何一條腿速度跟不上都會影響整體發(fā)展?fàn)顩r。經(jīng)濟和文化發(fā)展都需要慢慢積累。一些地方雖然在做文化建設(shè)方面的工作，但總感覺存在“蜻蜓點水”的問題。村民在生活條件逐漸變好的情況下，能夠從農(nóng)耕中抽出更多時間享受生活的愜意。所以發(fā)展農(nóng)村文化應(yīng)該與發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟同步進行。通過各種形式讓農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展緊密銜接在一起，讓人們生活在濃濃的文化氛圍中。通過農(nóng)村文化建設(shè)，讓村民感覺到文化發(fā)展對農(nóng)村經(jīng)濟的促進作用，并且能夠切身感覺到文化發(fā)展給自己帶來的益處，在這樣的前提下就會有更多的社會力量與政府，共同成為促進農(nóng)村文化發(fā)展的動力。在農(nóng)村文化發(fā)展中，不僅要注意吸引外來的文化資源，而且要注意發(fā)展傳統(tǒng)的甚或久經(jīng)沉睡的文化資源，讓這些文化資源融入到現(xiàn)代經(jīng)濟中，成為經(jīng)濟發(fā)展的推動因素。

二、農(nóng)村文化品質(zhì)提升的有利因素分析

（一）城鄉(xiāng)交流頻繁

村民從農(nóng)村中走出來到城市務(wù)工，眼界開了，見識多了。每次回鄉(xiāng)的時候都會將很多新見聞與村民分享。農(nóng)民工在城市中做工，逐漸從散漫的習(xí)慣中走出來，養(yǎng)成了守時、創(chuàng)新、競爭的品質(zhì)。掌握了技術(shù)和了解市場的這些農(nóng)民工開始回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，通過在家鄉(xiāng)辦產(chǎn)業(yè)讓家鄉(xiāng)的局面發(fā)生了根本變化。村民逐漸從農(nóng)田中走出來成為了上班族，村民在工廠中上班雖然帶有兼業(yè)性質(zhì)。但工作方式的變化使當(dāng)代農(nóng)民與傳統(tǒng)農(nóng)民已經(jīng)有了很大的差別。村民行為方式的變化進一步造成農(nóng)村氣象的變化。村民之間的交往方式也在遞變，由原來為了干農(nóng)活而相互之間借用農(nóng)具演變成為了工廠中做工的分工協(xié)作，農(nóng)民之間的交往變成了工人之間的交往。村民雖然還是農(nóng)業(yè)戶口，但實際上已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民了。在城市文明向鄉(xiāng)村滲透的過程中，農(nóng)村文化在悄然發(fā)生著變化。村民判斷時間的依據(jù)不再以日頭的位置為準(zhǔn)，而是習(xí)慣了看鐘表。人們談話的內(nèi)容也不再局限于原先的一畝三分地以及田間的莊稼，“南腔北調(diào)”的事情都可以成為人們交流的內(nèi)容。信息在村民中間傳播的速度更快，人們捕捉新信息的欲望更強、手段更多，而這與村民生活質(zhì)量的改善是有緊密聯(lián)系的。

（二）文化惠農(nóng)增強

新農(nóng)村建設(shè)不僅要做到讓村民在物質(zhì)生活上有很好的改善，而且要在文化生活層面有新氣象。為此國家推出了很多文化惠農(nóng)政策。［1］通過向農(nóng)村輸入文化元素讓寂靜的山村活躍起來。通過在農(nóng)村推行文化政策，在農(nóng)村發(fā)展中遏制腐朽和落后的文化，弘揚健康向上的文化，滿足村民多層面的精神文化需求。［2］不同農(nóng)村地區(qū)的文化積淀存在較大差別，這就需要不斷整合農(nóng)村的文化資源，在政府的扶持下放大這些資源的輻射作用。讓更大的農(nóng)村區(qū)域沐浴在這種文化氛圍中。政府開始加大投入，在農(nóng)村地區(qū)建設(shè)“農(nóng)村文化大院”、建設(shè)“農(nóng)家書屋”、“文藝演出”下鄉(xiāng)、拍攝農(nóng)村題材的影視作品等。這些文化惠農(nóng)政策可讓農(nóng)村百姓方便地享受文化大餐。解決“三農(nóng)問題”要做到農(nóng)業(yè)豐、農(nóng)民富、農(nóng)村穩(wěn)，在此過程中要逐漸加大對農(nóng)村文化建設(shè)的投入，良好的文化氛圍形成后對農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展起到的促進作用是無可限量的。文化惠農(nóng)通過改變村民的精神狀態(tài)使農(nóng)村面貌發(fā)生變化。農(nóng)民在物質(zhì)生活和精神生活雙方面都走向富裕。農(nóng)村和農(nóng)民于是發(fā)生了徹底的變化。文化的變化讓農(nóng)民和農(nóng)村脫胎換骨。

（三）文化產(chǎn)業(yè)拓寬

將文化產(chǎn)業(yè)化才能夠更好地展示文化的魅力。農(nóng)村傳統(tǒng)文化豐富多彩，每個地方都要結(jié)合本地特色，將文化產(chǎn)品嫁接上商業(yè)的翅膀，這樣的文化產(chǎn)品就會飛得更高、更遠(yuǎn)。讓更多的人見識這種文化和享受這種文化。［3］文物古跡、風(fēng)景名勝、歷史名人、典故傳說、祖?zhèn)魇炙?、?jīng)典美食、特色建筑等都可以成為本地進行“借題發(fā)揮”的資本。圍繞一個點發(fā)展為一個產(chǎn)業(yè)鏈，將文化的因素融到商品中去，借助商品傳揚文化元素，或者將文化產(chǎn)品進行商業(yè)化經(jīng)營，讓靜態(tài)的文化動起來，在利益驅(qū)動下人們就開始圍繞文化產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營這個主題做文章，政府政策與民間力量就會合拍，政府發(fā)展農(nóng)村文化的目標(biāo)與百姓借助文化謀求富裕的目標(biāo)就會同時達到。在政府的引導(dǎo)下，百姓就會自覺行動起來，成為繁榮農(nóng)村文化的主角。［4］各種藏匿在民間的文化高手也會由此浮出水面，成為農(nóng)村文化的領(lǐng)跑者。［5］文化產(chǎn)業(yè)拓寬就會讓更多的農(nóng)民自愿地參與到壯大農(nóng)村文化的浪潮當(dāng)中來，根據(jù)自己的實際情況在產(chǎn)業(yè)鏈的節(jié)點上找到自己的立足點，村民較命令強制前提下的被動做事要有更多動力。

（四）實踐經(jīng)驗豐富

1.“三下鄉(xiāng)”讓農(nóng)村文化靚了起來

20世紀(jì)80年代初，團中央首次號召全國大學(xué)生在暑期開展“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動，1996年12月，中央宣傳部、國家科委、農(nóng)業(yè)部、文化部等十部委聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于開展文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動的通知》（以下簡稱《通知》）。1997年“三下鄉(xiāng)”活動在全國正式開展，“三下鄉(xiāng)”即文化下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)和衛(wèi)生下鄉(xiāng)?！锻ㄖ废掳l(fā)以來，科協(xié)系統(tǒng)積極開展“科普之冬”、“科技之春”、“科普千里行”、“科普百鄉(xiāng)行”等科技下鄉(xiāng)活動。讓“送”與“用”很好地結(jié)合了起來。在“三下鄉(xiāng)”活動中，大學(xué)生扮演著非常重要的角色。［6］大學(xué)生不僅將自己所學(xué)服務(wù)社會，而且通過社會實踐切實了解了農(nóng)村的情況，這對于大學(xué)生勵志是非常有幫助的。首先，“三下鄉(xiāng)”活動緊緊圍繞“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的新農(nóng)村建設(shè)要求展開，讓農(nóng)村百姓學(xué)習(xí)文化、掌握科技、注重衛(wèi)生，讓村民在富口袋的同時也富腦袋。從內(nèi)到外在根本上改善村民的素質(zhì)，使得農(nóng)村呈現(xiàn)新氣象。其次，“三下鄉(xiāng)”通過在“送什么”和“怎樣送”方面進行巧妙構(gòu)思，從根本上解決了農(nóng)村百姓最為關(guān)心的問題，讓老百姓能夠從傳統(tǒng)的活法中走出來。農(nóng)村百姓能夠掌握更多的技術(shù)，變傳統(tǒng)的經(jīng)驗型耕作方式為現(xiàn)在的科學(xué)耕作方式。農(nóng)民需要什么，“三下鄉(xiāng)”就為農(nóng)民“送什么”，讓農(nóng)村百姓感覺到“送”來的是及時雨。農(nóng)民將學(xué)習(xí)、工作與致富緊密地結(jié)合在了一起?！叭锣l(xiāng)”著眼于促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和解決人們關(guān)心的切身利益問題。切實加大了對老少邊窮等欠發(fā)達地區(qū)的扶持力度，讓老百姓切身感受到了身邊的變化。第三，“三下鄉(xiāng)”將扶貧與扶志很好地結(jié)合在了一起，讓農(nóng)村百姓掌握了更多的致富方法，激發(fā)了農(nóng)村百姓致富的志向。在自身素質(zhì)全方位得到提升的過程中增強了致富的信心。在新農(nóng)村建設(shè)中不斷出現(xiàn)了更多的致富精英。

2.“文化扶貧”摘掉了農(nóng)村文化的“窮”帽子

文化部于1993年成立“文化扶貧委員會”之后，開始對廣大農(nóng)村地區(qū)進行系列扶貧行動［7］，主要包括“萬村書庫”、“手拉手”、“為農(nóng)村兒童送戲”、“報刊下鄉(xiāng)”、“電視扶貧”等。首先，“萬村書庫”工程的目標(biāo)在于在每個村中建起一座小型書庫，“書庫”成為了農(nóng)村文化知識的來源，人們在圖書室中切磋的內(nèi)容與先前沒有圖書室情況下存在很大的差別?！笆掷帧惫こ淌钩青l(xiāng)的孩子之間在感情和心靈上得到了交流，很多小朋友建立起了友誼，農(nóng)村的孩子了解了大山外面的世界，城里的孩子能夠更加深刻地了解我國的國情，從內(nèi)心深處建立起助人為樂的情感，也增強了艱苦奮斗的意志。在“電視扶貧”工程中，文化扶貧委員會在大別山、太行山等地建立起了衛(wèi)星電視轉(zhuǎn)播塔，山里的農(nóng)民能夠看上清晰的電視節(jié)目了。人們在農(nóng)閑、飯后打開電視看著清晰的圖像，不僅可以了解到、看到新聞，還可以欣賞到豐富多彩的文藝節(jié)目，沉寂的山村開始熱鬧起來。人們在羨慕大山外面的時尚生活之余，很多人從山里面走了出來。當(dāng)這些人再回到家鄉(xiāng)的時候，不一樣的生活方式、思維方式會在潛移默化中對山村形成較大的影響，這些捷足先登者帶動了山村生活方式的變化，山村中逐漸孕育著創(chuàng)新、求富的新文化?！盀閮和蛻颉惫こ痰哪繕?biāo)就在于讓農(nóng)家娃看上具有教育意義的兒童戲，家長、老師、小孩等對這種文化下鄉(xiāng)方式非常滿意。小孩在看兒童劇的過程中不但感到有趣味，而且很多大道理不用老師和家長再繁文縟節(jié)地講述了。兒童劇對小孩的身心產(chǎn)生了“潤物細(xì)無聲”的影響。“報刊下鄉(xiāng)”工程中，新聞單位向貧困地區(qū)贈送報刊，豐富了人們業(yè)余生活，讓農(nóng)民的生活方式悄然發(fā)生變化。農(nóng)村人在多種形式的“文化下鄉(xiāng)”影響下，從內(nèi)到外不斷發(fā)生變化，農(nóng)村文化逐漸脫貧。農(nóng)村文化生活的豐富化對于農(nóng)村物質(zhì)文明的建設(shè)也起到了很大的推動作用。

3.地方文化產(chǎn)業(yè)有聲有色

我國是文明古國，各地都有當(dāng)?shù)靥厣奈幕?，在?jīng)濟大潮中很多地方都結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r妙招迭出，將當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)做得有聲有色。通過政府主導(dǎo)或者民間主導(dǎo)的方式讓經(jīng)濟發(fā)展與文化振興相得益彰。

山東濰坊楊家埠。濰坊的風(fēng)箏天下聞名，濰坊生產(chǎn)風(fēng)箏最好的地方在楊家埠。楊家埠是一個自然村，在歷史上以經(jīng)營風(fēng)箏、年畫聞名。［8］從明朝的時候開始，這里的村民就將風(fēng)箏作為一個致富的產(chǎn)業(yè)，這時候濰坊的風(fēng)箏扎制手藝就已經(jīng)非常高超了，并已飄向了大江南北。到清代的時候，濰坊風(fēng)箏與北京風(fēng)箏、南通風(fēng)箏和天津風(fēng)箏等并稱為“中國的四大風(fēng)箏”。風(fēng)箏在民間具有驅(qū)災(zāi)納祥的寓意，所以放風(fēng)箏意味著人們對未來美好生活的向往。濰坊人緊緊結(jié)合這個特色產(chǎn)業(yè)，不斷營造風(fēng)箏文化。借助風(fēng)箏文化讓濰坊聲名遠(yuǎn)揚。原先的風(fēng)箏都是在小作坊中生產(chǎn)出來的，每個作坊都是生產(chǎn)單一品類的風(fēng)箏。隨著競爭不斷加劇，開始出現(xiàn)了一些大的風(fēng)箏作坊。生產(chǎn)風(fēng)箏也開始進入了流水線作業(yè)時代。1984年在濰坊舉辦首屆國際風(fēng)箏節(jié)以來，楊家埠名聲大作。人們都知道有一個叫做楊家埠的地方，這里生產(chǎn)的風(fēng)箏天下聞名。風(fēng)箏文化讓楊家埠的村民走向富裕。這是將當(dāng)?shù)氐奈幕M行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的成功之作。

河北平山西柏坡。西柏坡位于河北省平山縣，走進西柏坡，巨大的石碑上寫著“新中國從這里走來”。毛澤東就是在這里運籌帷幄之中、決勝千里之外地指揮了著名的三大戰(zhàn)役，在這里召開了著名的七屆二中全會。這個偏僻的小山村因而聞名海內(nèi)外。以紅色旅游為主題做大這里的紅色文化，就成為當(dāng)?shù)厝私ㄔO(shè)“魅力西柏坡、圣地西柏坡和富裕西柏坡”的重要思路。突出紅色主題，弘揚西柏坡精神就成為這個小山村的文化建設(shè)主旋律。依托紅色旅游拉出了更長的產(chǎn)業(yè)鏈，臨近地區(qū)的旅游資源都進入了開發(fā)范圍。挖掘出更多的民俗文化，彰顯區(qū)域特色。在人們生活水平提高的情況下，消遣、娛樂、崇尚自然成為更多消費者的心聲。于是在西柏坡開發(fā)出了很多以“新”、“美”、“土”、“俗”為主題的文化產(chǎn)品，這些文化旅游產(chǎn)品讓消費者對西柏坡更加迷戀。這里的旅游發(fā)展起來了，當(dāng)?shù)氐拇迕穸加惺虑榭勺隽?。平時的游客就很多，在重大節(jié)日的時候這里的生意更是火爆了不得了。人們可以拿出各式的產(chǎn)品售賣給游客。使游客們在這里不僅能夠體會到紅色文化，還能夠有很多意外收獲。文化讓西柏坡這個小山村更加遠(yuǎn)近聞名。

三、發(fā)展農(nóng)村文化的思路和舉措

（一）發(fā)展民間體育

村民生活富裕起來的同時要將身體鍛煉好才能夠有更多的機會享受幸福生活。民間體育形式非常豐富，諸如武術(shù)、舞獅、拔河、踢毽、放風(fēng)箏、扭秧歌、抖空竹，這些體育形式都非常富有地方特色。農(nóng)村居民在這種富有趣味的娛樂形式中，不但找到了樂趣而且鍛煉了身體。［9］可以利用農(nóng)民的農(nóng)閑時節(jié)和傳統(tǒng)假日，將這樣的體育活動逐漸做強。在條件允許的情況下可以在農(nóng)村中開展不同規(guī)模的運動會，將如上的項目規(guī)劃到運動會中。［10］這樣的運動會相對于大學(xué)校園中的運動會更加豐富多彩和別開生面。參與運動會的成員不分男女老幼，人們可以在這個舞臺上盡情地展示自己的才能。大家在這樣的賽事中并不為了得到獎品，從中得到樂趣是更重要的。為了準(zhǔn)備這樣的賽事，各個村莊都要常年開展這樣的體育項目。體育鍛煉與農(nóng)村的體育文化緊密地結(jié)合在了一起。農(nóng)村體育文化的發(fā)展，在讓人們強身健體的同時，思想也得到了陶冶。農(nóng)民將崇尚體育運動與熱愛生活緊密地結(jié)合在了一起。這種豐富多彩的體育節(jié)目，讓人們從死板的跑步、跳繩等運動項目中走了出來。人們在趣味與養(yǎng)生過程中發(fā)揚了農(nóng)村體育文化。

（二）做好廣播影視

廣播影視是農(nóng)村文化建設(shè)中不可或缺的重要組成部分。在人們生活條件較差的情況下，收音機在農(nóng)村家庭中就是一個非常時尚的生活用品。在那個經(jīng)濟不發(fā)達的年代，很多農(nóng)村人就是通過收音機了解外面的世界的。人們憑借耳朵聽到的信息揣摩外面世界的樣子。在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，即使收音機也不是家家戶戶都有。為了發(fā)展農(nóng)村文化，就需要不斷做好農(nóng)村的廣播影視事業(yè)。讓農(nóng)村居民不但要聽到聲音，而且要看到圖像。在20世紀(jì)70年代、80年代時在農(nóng)村中有流動放映隊。在沒有電視的情況下，人們都盼望著放映隊能夠到自己的村子中放電影。人們對戰(zhàn)爭片、戲劇片、神話片等各種電影都喜歡。因為在那樣一個文化匱乏的年代中，人們不能對送上門來的文化產(chǎn)品有任何挑剔。否則就沒有享受這些文化產(chǎn)品的機會。在電視逐漸普及的情況下，尤其是衛(wèi)星電視信號覆蓋面逐漸拓寬的情況下，農(nóng)村居民只要購買一個衛(wèi)星接收器，就能夠讓自家的電視演出非常豐富的節(jié)目了。人們足不出戶就能夠?qū)⑻煜麓笫?、天下美景盡收眼底了。熒屏上的畫面逐漸對人們的生活方式產(chǎn)生了影響，人們的穿著開始發(fā)生變化，思想也更加開化。人們要學(xué)著熒屏里的人那樣享受人生。

（三）豐富娛樂生活

寂靜的山村開始活躍了起來，很多山村的夜生活開始變得有模有樣。群眾自發(fā)組織的舞蹈在晚飯過后就會在村子中開闊的地方啟動。各種流行樂曲穿過寂靜的空氣飄到每個村民的耳畔。這對于封閉保守的村民而言絕對是件新鮮事。時尚前衛(wèi)的年輕人很快加入到這樣的組織當(dāng)中來了。中年人以及稍微上了些年紀(jì)的人也很快加入到優(yōu)美的舞步當(dāng)中來了。很多村民認(rèn)為參加了這樣的業(yè)余跳舞組織后，自己不但心情好了而且身體也結(jié)實了。除非天公不作美，跳舞一般會每天定時定點開始，優(yōu)美的舞步會招來很多人觀看?！坝^眾”慢慢地都成為了“表演者”，農(nóng)村居民業(yè)余生活的豐富化為農(nóng)村文化的發(fā)展增添了亮色。為了更好地豐富農(nóng)村業(yè)余文化，就需要從居民的日常生活做起，給予農(nóng)民更多的支持。以鎮(zhèn)或者縣為核心，為各村培養(yǎng)出文化“領(lǐng)舞者”，讓這些村民扮演農(nóng)村中的文化使者，在其帶動下讓村子中洋溢更多的文化氣。讓農(nóng)村文化與村民生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等緊密結(jié)合起來，使得文化產(chǎn)品具有更強的生命力。村民不會感覺文化離自己很遠(yuǎn)。從而讓文化因素很自然地融入到自己的生活當(dāng)中去。

（四）繁榮民俗文化

民俗是一種有待深入開發(fā)的傳統(tǒng)文化資源，這種文化資源能夠在很大程度上成為區(qū)域社會的文化認(rèn)同基礎(chǔ)，為農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型提供精神動力和智力支持。民俗在農(nóng)村文化構(gòu)建的過程中是一種不可忽視的整合力量。繁榮民俗文化的方式非常多，包括民間娛樂、民間音樂、民間繪畫、說唱藝術(shù)等。通過政府搭臺、群眾唱戲的方式，讓更多的村民參與到繁榮民俗文化的過程當(dāng)中來。民間娛樂包括游戲、競技、雜技等多種形式。諸如拔河、賽龍舟、摔跤、賽馬、雜技等都是很好的民間競技項目。民間音樂包括戲曲、說唱、舞蹈等，很多民族天生就能歌善舞，將其天性與發(fā)展農(nóng)村文化進行緊密結(jié)合，把農(nóng)村文化發(fā)展為很好的旅游項目。民間繪畫也是民俗中不可或缺的內(nèi)容，將民間藝人的精湛繪畫藝術(shù)挖掘出來，讓其在民俗文化發(fā)展過程中大放異彩。民間說唱藝術(shù)包括講故事、說書等等，用這樣的形式將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情以節(jié)目的方式呈現(xiàn)出來，讓村民感覺到節(jié)目中說唱的就是自己或者自己身邊的事情。

1.發(fā)展民俗旅游

發(fā)展民俗旅游是讓農(nóng)村文化與經(jīng)濟發(fā)展緊密結(jié)合的好辦法。民俗的內(nèi)容非常豐富，信仰、技巧、藝術(shù)、體育乃至生活等很多方面都屬于民俗的范疇。民俗產(chǎn)業(yè)化能夠讓靜態(tài)的民俗動態(tài)化，民俗活動、民俗商品、民俗服務(wù)等都可以被打造成為旅游產(chǎn)品，給游客送上不一樣的消費感受。民俗旅游具有很強的參與性，游客可以置身于這樣的民俗文化中，使自己不再單純是一個看客。游客在民俗村中旅游，可以觀看民俗表演、享受民俗食品、購買民俗商品、欣賞民俗音樂、穿上民俗服裝。消費者可以享受到各種地道的民俗服務(wù)。每一個游客都成為民俗文化的推波助瀾者。村民與游客共同創(chuàng)造著民俗文化的繁榮。民俗文化不僅讓游客記在了腦海中，而且以民俗商品的方式傳遍四面八方。游客無形中成為了民俗文化的傳播者。

2.豐富民俗產(chǎn)品

民俗產(chǎn)品是承載民俗文化的物質(zhì)載體，人們購買民俗產(chǎn)品后，就能夠?qū)⑾M民俗文化的激情帶回家中。民俗服飾、民俗工藝、民俗美術(shù)等都是代表民俗特色的商品。購買反映該民俗的產(chǎn)品只有到特定的地方才能購買到地道的產(chǎn)品。人們在消費民俗產(chǎn)品過程中，可以實實在在地體會到民俗消費的滿足感。民俗產(chǎn)品一般都是純手工制作，在工業(yè)文明高速發(fā)展的今天，這些正是消費者所企盼的。因為純手工制品才能夠代表返璞歸真。這正是消費者從喧囂的城市中走出來，到這個具有濃重的民俗風(fēng)情的地方從心底想要得到的東西。人們品嘗美味佳肴，得到的只是一時的快樂。而將這些民俗產(chǎn)品帶回家中放到枕邊案頭，則可以將自己消費民俗產(chǎn)品的那份情感珍藏到永遠(yuǎn)。

3.振興民俗影視

反映民俗風(fēng)情的影視作品往往給觀眾以“此曲只應(yīng)天上有”的感覺。人們對這種充滿民俗風(fēng)情的地方充滿向往。民俗影視能夠?qū)⒕哂械胤教厣娘L(fēng)土人情全景展現(xiàn)，飽含民俗風(fēng)情的影片自然能夠產(chǎn)生較好的廣告效果。風(fēng)趣的《劉老根》讓觀眾了解了東北的風(fēng)土人情，東北人的風(fēng)趣談吐以及二人轉(zhuǎn)這種藝術(shù)形式頻繁地走入人們的視野，東北文化的商業(yè)化拉動了當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。《野河畔的男子漢》讓人們了解到河北石家莊冶河村的“東方巨龜苑”，這里以養(yǎng)龜文明全國，村民都通過養(yǎng)龜發(fā)了家。以龜為龍頭的產(chǎn)業(yè)鏈正在完善。人們到這里不僅可以觀賞龜，而且可以將其作為一種養(yǎng)生的補品進行品嘗。以龜為主題的工藝品應(yīng)有盡有，消費者可以感覺到在這里無處不在的龜文化。《野河畔的男子漢》這部反映農(nóng)村發(fā)展變化的電視連續(xù)劇讓冶河村出了名。“巨龜苑”也成為了游客向往的地方。

4.做好民俗表演

民俗文化的所有品類中，只有民俗表演才是讓民俗文化動起來的內(nèi)容。消費者可以欣賞到千百年傳承下來的文化經(jīng)典。民俗表演將靜態(tài)的民俗文化活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來。讓消費者通過聲音、動作、眼神等體會民俗文化。音樂、曲藝、舞蹈、雜技等都是民俗文化中非常搶眼的內(nèi)容。人們感興趣的是那些被埋沒在民間的小戲種。民俗表演由于有聲音、有動作、有觀眾、有道具等，整個場面會顯得更加熱鬧。人們置身于這樣的消費環(huán)境中會感覺到更加盡興?！皠⑷恪?、“二鬼摔跤”、“龍舟競賽”、“火把節(jié)”、“潑水節(jié)”等都是非常成功的民俗表演項目，人們在提到這些有特色的民俗表演后，很容易地就能夠與那個區(qū)域的民族聯(lián)系在一起。

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