《易經(jīng)》哲學在心理技術(shù)和咨詢過程中的應用

李亞 施國春

摘 要 在《易經(jīng)》的框架之下解讀心理，重新闡述對意識和潛意識的看法，內(nèi)隱記憶和外顯記憶，對那些在心理學中無法去測量卻能展現(xiàn)出現(xiàn)實意義的理論一個支持。用動態(tài)化的標準解讀測驗結(jié)果，充分使用測評結(jié)果的參考價值。讓心理學的應用之路在《易經(jīng)》的視角下更加本土化，為心理學的發(fā)展提供新的思路，為心理學技術(shù)的創(chuàng)新與融合提供新的哲學基礎。

關(guān)鍵詞 象 弗洛伊德 動態(tài)化標準

中圖分類號：B849 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2019.01.079

Abstract Interpreting psychology under the framework of "Book of Changes"， re-explaining the perception of consciousness and subconsciousness， implicit memory and explicit memory， support for those theories that cannot be measured in psychology but can show real meaning. Use the dynamic standard to interpret the test results and make full use of the reference value of the test results. Let the application of psychology be more localized in the perspective of "Book of Changes"， provide new ideas for the development of psychology， and provide a new philosophical foundation for the innovation and integration of psychological technology.

Keywords shape； Freud； dynamic standards

1 “心理”象

萬物皆象，這是《易經(jīng)》中對萬物的研究方法?！兑捉?jīng)》中通過很多方法，確定下來很多象，隨著時代的進步又產(chǎn)生很多新的象，比如電話、電腦、飛機等，但是他們的“數(shù)”還有的沒有確定清楚。假設“心理”是象到底有什么意義。這樣做我們可以將很多心理學中很多的沒辦法用實驗來證明其存在的概念所表述的意義轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實意義。使得這些概念能夠繼續(xù)研究下去。我們知道，心理是客觀事物在大腦中的反映。大腦是心理產(chǎn)生的物質(zhì)基礎，大腦是物質(zhì)基礎，心理是上層建筑?，F(xiàn)在我們借助《易經(jīng)》的研究方法，假設心理是象，是世間萬物中的眾多象中的一個?！靶睦怼边@個詞是人類創(chuàng)造的，為了互相的交流方便，定義出來的。心理學中使用心理現(xiàn)象來描述人的心理，給心理這個象下了一系列的定義。比如，心理現(xiàn)象分為心理過程，心理狀態(tài)，心理特征，分為知、情、意三個方面，然后又往下分知覺，記憶等等等，定義多得不得了，這樣自然有它的好處，然而對于很多人都不能狠、快、準的抓住心理的實質(zhì)。用《易經(jīng)》體系在刻畫就簡單的多了。心理狀態(tài)為靜，心理過程為動，皆有“數(shù)”，心理特征如何類比呢，它不是《易經(jīng)》中的“理”，“理”涵蓋的內(nèi)容要大得多，其中包含“心理特征”。我們不對他追溯本源。不追問給他的定義正確與否，我們只看它的意義，它的價值。接下來就可以對內(nèi)隱記憶和外顯記憶以及意識和潛意識作出新的理解。

2 《易經(jīng)》視角下的意識與潛意識

從孔子研究的《序卦傳》中給出的卦序，從乾卦、坤卦、屯卦、蒙卦、需卦、訟卦……到既濟卦、未濟卦。只是從“理”的角度給出了解釋，并沒有從數(shù)的角度給出解釋，不去糾結(jié)為什么這么排列，去看看這種排列能夠給我們發(fā)來什么，卦序告訴我們，天下之事起于天地，于未濟中無限循環(huán)沒有終結(jié)，事情的發(fā)展總是在進與退、得與失、吉與兇之間互相轉(zhuǎn)換。對于心理了解的越多，越有能力提升人類的和諧與幸福。我們學習《易經(jīng)》為了趨吉避兇，我們學習心理為了更好地造福人類。一直以來，弗洛伊德提出的意識和潛意識一直無法被證明其存在，因此被很多的流派所摒棄，然而我們不得不承認這個定義的現(xiàn)實價值，弗洛伊德的理論為我們解釋了一些心理現(xiàn)象，治好了很多有心理問題的人。

南懷瑾在《易經(jīng)雜說》里提出，世界上很多時候有些事情我們能夠用道理解釋的通，有些事情我們沒法解釋，并不是沒有道理可尋，只是我們智慧達不到，就有了我們知其事不知其理以及知其理卻不見事情的發(fā)生。我們不能夠因為我們無法證明而否定它們的存在。這些還有待科學的進步用新的方法來研究。

（1）現(xiàn)在的心理學領(lǐng)域的每一個分支都會有弗洛伊德的理論出現(xiàn)，在力比多、攻擊、依戀、等這些專業(yè)術(shù)語中，為很多來訪者除去心理創(chuàng)傷，讓他們的生活更加幸福。榮格的集體潛意識與個體潛意識同樣無法證明其存在，榮格在佛洛依德的基礎上認為在潛意識層面存在集體潛意識，具有普遍性。[1]然而我們卻覺得他們的理論很好用，現(xiàn)實生活中解釋了很多心理問題，為心理學走向?qū)嵺`做出很多的貢獻。同時，我們有了精神分析這個學派，并且還在不斷地發(fā)展和壯大，尋求更有力度的方法來解決心理問題。我們不能因為證明不了意識和潛意識的存在就否定它的意義和價值。

（2）內(nèi)隱記憶和外顯記憶，心理學家一直以來都在想辦法證明他們是存在的，但我們在證明的道路中有了意外的收獲即他們的功能性，證明了我們所定義的這些名詞的功能性，一些實驗同樣為我們證明了他的意義。我們通過詞干補筆作業(yè)、再認作業(yè)等一些實驗，在我們所定義的內(nèi)隱記憶和外顯記憶這個名詞中，我們發(fā)現(xiàn)，加工深度、保持時間、記憶負荷量、呈現(xiàn)方式、干擾因素、這些都可以影響內(nèi)隱記憶和外顯記憶，其中呈現(xiàn)方式對內(nèi)隱記憶影響最大，對外顯記憶無影響，剩下的對外顯記憶影響顯著。實證論文指出：外源性提示通過調(diào)節(jié)提取階段注意資源影響內(nèi)隱記憶成績，外源性提示對舊詞的提取產(chǎn)生干擾作用，對新詞的提取產(chǎn)生促進作用。詞干補筆測驗是知覺型內(nèi)隱記憶測驗方法。如果被試在完成這種任務時受到了先前學習中所獲得的信息的影響，或者說由于先前學習而使得完成這些任務更加容易了，那么就可以認為內(nèi)隱記憶在起作用。則認為在完成這一任務時有無意識加工（內(nèi)隱記憶）的作用。很多機構(gòu)應用這個特征尋找出提高學生學習成績的方法。因此，我們可以不承認這些抽象的定義是否存在和正確，卻可以證明其功能的存在，并且展現(xiàn)出了現(xiàn)實意義。

3 評判標準的動態(tài)化

《系辭》云：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”這句話可以知道不管是兩儀還是四象都是通過太極生化出來的，而生化的過程就是一個動的過程。有個成語叫井底之蛙，坎井之蛙謂東海之鱉曰：“吾樂與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗。還（視）虷、蟹與蝌蚪，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？”東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻，告之海曰：“夫海，千里之遠不足以舉其大，千仞之高不足以極其深。禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也！”于是埳井之蛙聞之，適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也?！肚f子》這段話的意思是說：井底的蛙只能看到井口那么大的一塊天，比喻見識短淺，思路狹窄的人?，F(xiàn)在分析一下青蛙，如果它能夠看見大海，便會和海里的大鱉有共鳴，不會說出那一番讓海鱉不屑的話。生活中，每個人都經(jīng)歷過井底之蛙的那種狀態(tài)，很多時候覺得看的很遠，當遇見更有遠見的人時候才知道自己像井底之蛙一樣啥都不知道。那么心理測驗和心理學理論的應用中動態(tài)化的解釋是有積極效應的。

從量表的動態(tài)化可以進行以下解釋：量表的使用一直是作為一個參考值，作為輔助性的手段，這種動態(tài)化的指導思想，運用在量表結(jié)果的解釋中也是非常新穎和獨特的，使得結(jié)果生動傳神。我們知道，量表結(jié)果的評判離不開常模，而這些常模是從上一時刻的某些按照要求篩選出來的結(jié)果經(jīng)過數(shù)理統(tǒng)計得出一個常模作為參照標準，因此，這些量表的使用，結(jié)果并不能完全反應被試的真相，

3.1 EPQ的動態(tài)化解釋

在測驗中，原始分轉(zhuǎn)化成標準分之后進行比較。參照標準是常模，常模的選取是全國的有代表性的樣本，是經(jīng)過中國人修訂的，在常模確定之后需要進行數(shù)據(jù)分析，也就是P值得確定。經(jīng)過一系列數(shù)據(jù)操作之后投入使用，人類社會在不斷的發(fā)展，而常模的選取是發(fā)生在過去的人身上，今天測的數(shù)據(jù)和一個月之后測得常?？赡芫蜁胁罹?，理論上成立的，在現(xiàn)實中不是每次都準確的。為了充分利用這個參照標準，我們可以用發(fā)展的眼光來看待測試結(jié)果，將結(jié)果動態(tài)化的解讀。EPQ的維度有三個：內(nèi)外傾、情緒穩(wěn)定性、心理變態(tài)傾向。內(nèi)外傾把人格分為外傾型和內(nèi)傾型；情緒穩(wěn)定性把人格分為情緒型和穩(wěn)定型；心理變態(tài)傾向把人格分為精神失調(diào)型和精神整合型。比如一個人測得的結(jié)果是外向穩(wěn)定精神整合這三個維度，我們知道熱歌具有穩(wěn)定性，一旦形成很難改變。這就說明這個人的人格是多血質(zhì)，這樣的解釋把結(jié)果靜態(tài)化。結(jié)果給我們可改變的空間顯得小了很多。當我們這樣思考的時候會給我們帶來希望感：這個人平時的行為舉止是穩(wěn)定的，一貫的外向，面對反饋，外向穩(wěn)定，是他的一貫作風，這是他行為舉止的常態(tài)，不分好壞，并不是說這個人就沒有內(nèi)向和不穩(wěn)定的時候，只是說很少。這樣動態(tài)化的解讀使得測量結(jié)果具有更多的可變性，更多的希望和引起改變的動力。這是人格測量量表的動態(tài)化解釋。其他量表也可以采取這種解釋，一般心理健康與行為問題量表、應激及相關(guān)行為量表。

3.2 依戀風格的應用解讀

通常，我們每個人從出生起從自己的父母那里學習一套模式、尤其是親近母親的模式，當你學會運用了這種模式，那么你就被確定屬于某一種依戀風格了。一般分為四種依戀風格分別是安全型依戀，焦慮先占型依戀、逃避型依戀、混亂型依戀通過調(diào)查，安全型依戀找安全型依戀的人結(jié)婚，離婚率不高，焦慮先占型依戀風格的人找逃避型依戀風格的人結(jié)婚，離婚率很高。不安全依戀一般都會做出消極的歸因，對關(guān)系也是較不滿意的，安全型依戀則是較常做出積極的歸因。同時較滿意其親密關(guān)系這種靜態(tài)化的定義，讓我們對于尋求幫助的來訪者有很大的阻力，理論是靜止的，在運用的過程中可以將其動態(tài)化，我們可以根據(jù)這個理論對這種高離婚率的情況進行重新解釋，出現(xiàn)這種情時，假如男性是以焦慮先占型依戀風格的方式來處理事情的，而他的妻子是以逃避型依戀風格來面對的，我們說這兩種面對方式不對等。這樣來訪者就可以知道需要尋找可以平衡關(guān)系的一種風格來對待地方，不僅僅是告訴對方，相愛的人可以走到一起，而且還給他們的暗示是可以并且有能力更換這種處理事情的風格，也就是有辦法，并不是一定要離婚的。這種結(jié)解釋可以很大程度上緩解來訪者的焦慮，可以使得咨訪關(guān)系建立的更加牢固。

這就是從《易經(jīng)》中參考體會出來的，一動就分陰陽，有動就有陰陽的轉(zhuǎn)化?！兑捉?jīng)》中每一句話都包含深刻的道理，我們需要借助自己的智慧和“大家”的智慧，多多參考像南懷瑾、曾仕強，這些人的觀點，作為哲學基礎，將心理學技術(shù)與其融合在一起推動心理學在應用領(lǐng)域的發(fā)展。

參考文獻

[1] 梁恒豪.榮格的基督宗教心理觀[D].中國社會科學院研究生院，2010.