淺析文化霸權(quán)理論與外來語中的文化霸權(quán)

席超群 竇付玉 王鑫利 孫瑜

摘要：在日常用語中，可以觀察到本土語言常受外來詞匯的影響；語言的“純潔性”是一個(gè)學(xué)術(shù)課題，但是其社會(huì)屬性是人們廣泛關(guān)注的關(guān)鍵[1]；語言與社會(huì)的發(fā)展密不可分，它是社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志，反映了一個(gè)時(shí)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展變化；隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，西方發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)的科技同時(shí)向中國傳播，語言文化也面臨著沖擊。

關(guān)鍵詞：語言純凈；文化霸權(quán)；語言發(fā)展

近年來，外來語濫用問題引起了各個(gè)國家的廣泛關(guān)注。本文試圖從文化霸權(quán)的某些觀點(diǎn)出發(fā)，討論外來用語被不規(guī)范使用的現(xiàn)實(shí)條件和危害，文化霸權(quán)理論的一個(gè)顯著特征是考慮影響大眾文化的因素。葛蘭西作為馬克思主義文藝?yán)碚摰牡旎酥?，充分批判了西方先進(jìn)資本主義國家依托其已有勢力，對民眾及弱小國家、社會(huì)主義國家的大眾文化進(jìn)行價(jià)值觀滲透的現(xiàn)象。

一、文化霸權(quán)理論及外來語中蘊(yùn)含的語言霸權(quán)

意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖安東尼奧.葛蘭西認(rèn)為，“西方資本主義社會(huì)，不再用暴力統(tǒng)治，而是通過宣傳，通過其道德和精神領(lǐng)導(dǎo)，使廣大人民接受他們的一系列法律制度和世界觀，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。這一論斷被稱為文化霸權(quán)理論[2]”其主要表現(xiàn)為西方先進(jìn)資本主義國家對落后國家及社會(huì)主義國家的文化滲透。隨著各國開放的程度不斷加深，國際貿(mào)易的迅速發(fā)展，發(fā)達(dá)國家不僅對發(fā)展中國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)入侵，更附帶語言入侵（比如規(guī)定合同使用語種，談判用語，交流用語等）這一表現(xiàn)最突出的就是英語。自改革開放以來，英語在中國的影響已越來越大，歐美大片，英語流行音樂，英譯外來詞.....。漢語的發(fā)展和漢語的純潔性受到了極大地挑戰(zhàn)。外來詞的不斷增多說明了英語對漢語的影響之大，這種影響不僅是簡單的增加幾個(gè)詞，更重要的是影響漢語的語法規(guī)則，詞語排列，同時(shí)外來詞數(shù)量大幅增加也給作為最佳詞音長度的雙音節(jié)詞以一定的沖擊[3]

“霸權(quán)形態(tài)意味著邊界現(xiàn)象”[4]，“對于受過儒家文化濡染，知道‘王與‘霸的區(qū)別”[5]，文化形式的霸權(quán)雖然與暴力不再直接聯(lián)系，但可以窺見其形式。推廣到國家層面，“顏色革命”“中東戰(zhàn)爭”無不體現(xiàn)文化霸權(quán)身影。以價(jià)值觀輸出的形式控制和殖民不發(fā)達(dá)國家的文化。

在當(dāng)今日益明顯的全球化中，各種文化的交融、相互碰撞更加激烈，“霸權(quán)”現(xiàn)象也更加突出：2014年，我國外語詞的過度使用現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，出現(xiàn)在正規(guī)出版物和正式文件中，引起語言文字工作者對漢語純潔性的廣泛討論；2016年，時(shí)任俄羅斯文化部部長強(qiáng)調(diào)俄語被拉丁化以及本土文化氛圍缺失問題；2017年，哈薩克斯坦總統(tǒng)納扎爾巴耶夫下令要求政府盡快制定出哈薩克文字母拉丁化統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，并從2018年開始培訓(xùn)拉丁文字推廣人員并開始編寫拉丁文字的中小學(xué)教材，其政治意味濃厚。各國都認(rèn)識(shí)到了保證本國語言純潔性的重要性，有意識(shí)的規(guī)避外來詞對本國語言的影響。

二、原因及危害

1840年鴉片戰(zhàn)爭伊始，大批傳教士攜帝國主義軍隊(duì)和大炮來到中國，絕大多數(shù)傳教士通過出版、教堂的建立、學(xué)校的建立、利用媒體、宗教、教育等手段進(jìn)行反革命反蘇宣傳。帝國主義的侵略美化政策，宣傳“和平友愛”使青年愛國者癱瘓。

中國文化的總體否定不是這一個(gè)，日本占領(lǐng)了中國東三省，開設(shè)了大量的學(xué)校，強(qiáng)迫改變中國的教育方法，強(qiáng)迫中國兒童學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)的日本和日本文化，在思想和精神上殖民了中國人，在價(jià)值觀上控制了中國。達(dá)到軟化和馴服的目的，削弱了中華民族的意志。

三、意義及解決方法

討論葛蘭西的文化霸權(quán)理論，清楚認(rèn)識(shí)到外來詞的濫用對漢語發(fā)展的不利影響。能夠喚醒國人對自身文化的認(rèn)同，加強(qiáng)對本國語言的保護(hù)意識(shí)。葛蘭西認(rèn)為語言就是包括世界觀和意識(shí)形態(tài)的文化和哲學(xué)[6]。他的這一觀點(diǎn)可以幫助人們意識(shí)到在文化交流過程中語言交流的重要作用，對潛在的語言霸權(quán)問題有更加清醒的認(rèn)識(shí)。

那么，面對各國交流日益頻繁的國際環(huán)境，外來語濫用，語言霸權(quán)問題日益突顯等一些列問題，我們該采取啊些措施呢？

首先，我們要進(jìn)一步培養(yǎng)民族文化自豪感和認(rèn)同感，讓國人以使用言語為驕傲，要將漢語當(dāng)做民族情感的寄托，作為民族文化傳承的紐帶并以此作為宣傳，增強(qiáng)國人的語言認(rèn)同感。

要重視媒體的力量，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體，要正確宣傳漢語知識(shí)。并且持續(xù)探索像漢字聽寫大會(huì)這樣新的宣傳形式。

重視教育。要將維護(hù)漢語純潔性融入基礎(chǔ)教育之中，從小學(xué)開始，持之以恒。

要向全世界推廣漢語，加強(qiáng)孔子學(xué)院的建設(shè)，增強(qiáng)漢語的國際影響力。我們應(yīng)該將本民族語言的對外推廣作為對外文化交流的重要組成部分。

現(xiàn)實(shí)之中的文化霸權(quán)不止一種意識(shí)形態(tài)。2017年被曝光的日本“幸?？茖W(xué)”邪教，也同樣組織通過書籍、網(wǎng)絡(luò)，甚至手機(jī)軟件、動(dòng)畫等多種傳播方式進(jìn)行宣傳，形成了實(shí)際意義上的“文化霸權(quán)”。如果邪教的價(jià)值理論也被融入影響大眾文化，其危害可想而知。強(qiáng)調(diào)文化霸權(quán)與外來語濫用現(xiàn)象這些“樹梢”上的東西，是為不讓其“樹根”深入。外來詞必須能被社會(huì)接受且跟語言自身發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律相符合[7]

為了減少直接音譯的使用，我們使用了純中文的外文翻譯?！傲惴g”這種現(xiàn)象出現(xiàn)雖有其客觀原因，但是文化是一種“生物”，文化需要特定的土壤生存。應(yīng)當(dāng)避免外來詞濫用現(xiàn)象，以防受到其深含意識(shí)形態(tài)影響，因?yàn)橥鈦碓~具有文化的二重性是個(gè)不爭的事實(shí)[8]

一方面，我們對先進(jìn)文化應(yīng)該奮勇學(xué)習(xí)；另一方面，民族文化的自信心、自尊心不能喪失。否則，中英文混合程度嚴(yán)重后，漢語將不再能夠單憑情緒化的語言系統(tǒng)，隨著時(shí)間的推移，漢語將消亡，英語將取代漢語。這不是一個(gè)轟動(dòng)的論據(jù)。蒙古語、俄語、越南語、日語的外來詞匯濫用導(dǎo)致的后果已經(jīng)顯而易見是一個(gè)真實(shí)、生動(dòng)的例子。例如，世界語是為了創(chuàng)造一種易于學(xué)習(xí)的語言，作為一種國際輔助語言，世界上所有人的第二語言。但不能發(fā)展，就不可能像英語那樣，因?yàn)檎Z言背后沒有文化載體的支撐，是一個(gè)空架子。一種語言不僅是一種交流的功能，而且包含了語言使用的背景和民族歷史以及語言使用的發(fā)展。我們永遠(yuǎn)不知道我們是否能看到明日的出處。

“一個(gè)不屬于任何文明的、缺少一個(gè)文化核心的國家不可能作為一個(gè)具有內(nèi)聚力的社會(huì)而長期存在”[9]，應(yīng)當(dāng)做好宣傳教育、守好文化陣地等工作。為多樣文化的生存創(chuàng)造有利的營養(yǎng)地，做到“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”是最好解決方法。

參考文獻(xiàn)

[1]姚瑩.論后現(xiàn)代主義與漢語“純潔性”[J].長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，26（06），83-85

[2]安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社出版書籍，2000：130

[3]馮彬.外來詞對漢語的影響[J].青年文學(xué)家2009：12

[4]Laclau and Mouffe：Hegemony and Socialist Strategy：towards a Radical Democratic Politics，Verso，1985，p136，p50，p55，p7.

[5]郭湛為，孫晶.文化霸權(quán)理論研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：2

[6]姚斌.通用的語言和文化霸權(quán)[J].：科技信息2008，（12）

[7]孫瑜行.現(xiàn)代漢語中的外來詞規(guī)范研究[J].課外語文，2018，（3）：178

[8]戴慶廈.漢語與少數(shù)民族語言關(guān)系概念[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，2012

[9] [美]S·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重構(gòu)[M].北京：新華出版社，1999：130

（作者單位：臨沂大學(xué)）