毛澤東“實事求是”理論在實踐中的三重內(nèi)涵

焦慧方

摘 要 毛澤東“實事求是”理論是馬克思主義中國化的特征，也是毛澤東思想的精髓。然而，僅僅從認(rèn)識論角度去理解“實事求是”理論，無法解釋生活實踐中有悖于“實事求是”思想的行為，綜合考慮思想認(rèn)識、價值追求、道德堅持三個層面的內(nèi)涵，對于真正理解毛澤東“實事求是”理論具有重要意義。

關(guān)鍵詞 實事求是 生活實踐 三重內(nèi)涵

中圖分類號：A84 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2019.03.070

Abstract Mao Zedong's theory of seeking truth from facts is the characteristic of the Sinicization of Marxism and the essence of Mao Zedong Thought. However， only from the perspective of epistemology to understand the "seeking truth from facts" theory， cannot explain the behavior that is contrary to the "seeking truth from facts" thought in life practice. It is of great significance to truly understand Mao Zedong's "seeking truth from facts" theory to comprehensively consider the connotation of three levels： ideological understanding， value pursuit and moral persistence.

Keywords seeking truth from facts； life practice； three connotations

1945年4月23日，中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會在延安楊家?guī)X中央大禮堂召開，自此，毛澤東“實事求是”思想被確立為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)理論路線。在1941年5月19日《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，毛澤東對“實事求是”思想做了闡述：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是去研究。[1]鄧小平對“實事求是”思想給予了高度評價：“毛澤東同志所以偉大，能把中國革命引導(dǎo)到勝利，歸根到底，就是靠這個”。[2]不同于“教條主義”和“主觀主義”思想那種不分析事物的發(fā)展變化、不與中國具體實踐相結(jié)合，僵化運(yùn)用現(xiàn)成的馬克思主義原理來處理問題的方式，“實事求是”理論闡述了一種思想認(rèn)識問題，具體來說是從廣義認(rèn)識論層面解決的中國共產(chǎn)黨在實踐中的思想路線問題，從一定程度上講，是馬克思主義中國化的精髓所在。然而，如果僅從思想認(rèn)識的角度去學(xué)習(xí)“實事求是”理論，很難解釋現(xiàn)實生活中為何難以做到“實事求是”的本質(zhì)原因，也無法真正理解這一思想。反觀毛澤東“實事求是”思想的歷史背景，能夠發(fā)現(xiàn)，“實事求是”思想包含了思想認(rèn)識、價值追求、道德堅持三個層面的內(nèi)涵，綜合考慮這三重因素，對學(xué)習(xí)毛澤東“實事求是”理論具有重要意義。

1 “實事求是”思想的認(rèn)識論內(nèi)涵

自毛澤東“實事求是”思想被確立為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)理論路線以來，中國共產(chǎn)黨幾代人貫徹落實并將其發(fā)揚(yáng)光大，鄧小平對“實事求是”理論進(jìn)行了進(jìn)一步的解讀“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。這是從中國共產(chǎn)黨人的思想認(rèn)識角度進(jìn)行的理解，是利用唯物主義原則去發(fā)現(xiàn)問題，正確認(rèn)識問題，在不斷的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)及規(guī)律并進(jìn)行認(rèn)識的過程。

在傳統(tǒng)哲學(xué)范疇內(nèi)，“實事求是”思想更多地是從認(rèn)識論的層面去進(jìn)行理解，更強(qiáng)調(diào)其“所指”之作用，即要求人們“如實呈現(xiàn)事情之真相”，然而，日常生活中“指鹿為馬”、“皇帝的新裝”等故意不實事求是的現(xiàn)象時有發(fā)生，這與“主觀符合客觀”的理論相悖。這些現(xiàn)象說明，人的認(rèn)識活動并不是人的活動的首要事件，當(dāng)在生活實踐中遇到需要解決的問題時，人的認(rèn)識活動才開始發(fā)揮作用，也就是說，如果僅從認(rèn)識層面理解“實事求是”思想，只能解釋現(xiàn)實生活中的部分而非全部問題。我們難以做到“實事求是”的原因，大多是因為“事”這一客觀的對象很難被發(fā)現(xiàn)或被認(rèn)識，其歷史發(fā)展規(guī)律“是”就更難被認(rèn)知了。人的主觀認(rèn)識能力無法把握“是”，便無從做到“實事求是”。

所以，僅從認(rèn)識論層面理解“實事求是”理論是不夠的，必須將抽象的理論重新還原到生活實踐中去，這與馬克思主義的思維方式：“實踐的本質(zhì)是現(xiàn)實之人從事現(xiàn)實生活并改造自然、改造自身的活動，就是主體對象化和客體對象化的雙向互動”相一致的。

2 “實事求是”思想的價值論內(nèi)涵

在認(rèn)識論層面，對“實事求是”理論的理解側(cè)重于從生活實踐中抽象出人的認(rèn)識問題，這種衡量標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到生活實踐中難免會有反差，所以，我們嘗試更換一個角度，將對“實事求是”思想的認(rèn)識論理解還原到生活實踐中，重點考察人的認(rèn)識活動的發(fā)生及發(fā)展規(guī)律，就會發(fā)現(xiàn)除個別情況，如人們通過認(rèn)識世界以獲取知識或進(jìn)行科學(xué)實踐活動等，其他情況下人的認(rèn)識活動均不是孤立存在的事件，而是發(fā)生在對認(rèn)識主體的需要或者期盼達(dá)到認(rèn)識的目的事件發(fā)生之后，這意味著，認(rèn)識主體是認(rèn)識產(chǎn)生的條件，認(rèn)識服務(wù)于認(rèn)識主體。毛澤東“實事求是”理論的認(rèn)識主體有著具體針對性，這一特殊認(rèn)識主體是中國共產(chǎn)黨人，而非所有人及群體，不具有普適性。在革命斗爭和建設(shè)實踐的過程中，在不斷認(rèn)識未知的情況下，中國共產(chǎn)黨人將“求真”作為他們的價值追求，這種價值追求在革命實踐中實際存在并獲得“真知”，這便是毛澤東“實事求是”理論的價值論層面的內(nèi)涵。為了人民大眾得解放的“實事”是中國共產(chǎn)黨人的特殊的價值追求，基于這樣的價值追求，中國共產(chǎn)黨人為了人民大眾的“實事”去和各方反對勢力作斗爭，這樣，“實事求是”理論對于中共產(chǎn)黨人而言，便不再是單純的認(rèn)識問題，而是為了誰而實事求是的問題；此外，中國共產(chǎn)黨人特殊的價值追求也體現(xiàn)在“是”之中，這個“是”并非普遍的、一般事物的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律，而是在發(fā)展中探求的關(guān)于中國人民解放的道路與規(guī)律。在此過程中，中國共產(chǎn)黨員全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個人的利益。

在生活實踐中，我們往往需要先有“實事求是”的價值追求，才能自愿地按照其認(rèn)識論內(nèi)涵去進(jìn)行實踐，很多情況下，做不到“實事求是”，是因為不愿去“實事求是”，其本質(zhì)原因在于沒有“求真”的價值追求。所以，從一定程度上來說，價值論內(nèi)涵是認(rèn)識論內(nèi)涵的前提。

3 “實事求是”思想的道德論內(nèi)涵

相對于價值論層面認(rèn)識未知事件的價值追求問題，對已知事件的“實事求是”，也不是認(rèn)識論層面的問題，而是將已經(jīng)認(rèn)識到的事物客觀呈現(xiàn)出來的問題，即所謂的“言行合一”。這并不涉及認(rèn)識問題，而是涉及是否愿意言行一致的道德問題，這是毛澤東“實事求是”理論在道德層面的內(nèi)涵，是與認(rèn)識論、價值論同層次，在生活實踐中處理問題以道德操守為行為準(zhǔn)則。毛澤東“實事求是”理論是基于實踐主體的同一性的，這種“同一性”指的是所有實踐主體是一樣的，是在具有相同價值追求、道德操守的基礎(chǔ)上，對“實事求是”理論進(jìn)行的認(rèn)知。具體來說，就是中國共產(chǎn)黨人對做人做事的要求，即言出必行，理論聯(lián)系實際，全心全意為人民服務(wù)的道德行為。這是在價值論“為誰做”的基礎(chǔ)上，探討“如何做”的問題。

毛澤東說：“共產(chǎn)主義者是理論和時間一致的，即有革命徹底性”，[3]這種“革命徹底性”就是“實事求是”理論在道德層面的具體體現(xiàn)。當(dāng)我們反復(fù)研讀毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對“實事求是”思想的闡述，也能夠發(fā)現(xiàn)，“實事求是”并非只是思想上的認(rèn)知問題，更多的是強(qiáng)調(diào)了“實事求是”的態(tài)度問題，這個“態(tài)度”主要針對主觀主義那種僅憑熱情、僅憑想象，不從本質(zhì)上探尋中國革命的歷史發(fā)展規(guī)律，不從真實的工作情況去創(chuàng)造生活實踐的態(tài)度。毛澤東“實事求是”思想倡導(dǎo)的是科學(xué)的態(tài)度，是馬克思列寧主義的態(tài)度。實質(zhì)上，態(tài)度也是認(rèn)識的前提，及道德論是認(rèn)識論的前提。中國共產(chǎn)黨人為人民大眾謀取解放和幸福，是一種無私利民的道德行為，此時的“實”也就具備了道德屬性，這是中國共產(chǎn)黨人是否具有“黨性”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在這一標(biāo)準(zhǔn)下，中國共產(chǎn)黨員做到“實事求是”的前提條件是堅持為人民服務(wù)，是堅持為人民的解放尋求道路的價值追求，而不是在認(rèn)識論層面探討如何“主觀符合客觀”，這種“黨性”是每一個中國共產(chǎn)黨員必須具備的人格素養(yǎng)。

4 總結(jié)

綜上所述，在實踐中做到“實事求是”并不僅僅是認(rèn)識論層面的問題，而是將“實事求是”作為一種對未知事件的規(guī)律探索的價值追求以及對已知事件如實呈現(xiàn)的道德行為，這三個方面是全面理解“實事求是”理論必不可少的因素。毋庸置疑，毛澤東“實事求是”理論是馬克思主義中國化的鮮明特征，也是毛澤東思想的精髓所在。根據(jù)上述所言，僅從認(rèn)識論層面無法真正理解“實事求是”思想，傳統(tǒng)哲學(xué)范疇內(nèi)強(qiáng)調(diào)的“所指”作用，早已被不斷發(fā)展與革新的社會現(xiàn)實所突破，取而代之的是其在不斷變化下的“能指”的作用。1938年10月，毛澤東強(qiáng)調(diào)指出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見卓識的模范，因為只有實事求是才能完成任務(wù)，只有遠(yuǎn)見卓識才能不失前進(jìn)的方向”。[4]毛澤東“實事求是”理論的實踐主體是中國共產(chǎn)黨人，一代又一代領(lǐng)導(dǎo)人都強(qiáng)調(diào)其蘊(yùn)含著的豐富的理論與實踐雙重意義。

毛澤東和鄧小平更多地在認(rèn)識論層面解釋了“實事求是”理論，是由于價值理想和道德信念是固化在他們心底的，在他們看來，這也是每一位中國共產(chǎn)黨黨員應(yīng)有的精神境界。生活中，人們對“實事求是”的理解往往停留在認(rèn)識論層面，而忽視了隱含著的價值論與道德淪內(nèi)涵，這也解釋了為何現(xiàn)實中會出現(xiàn)大量違背實事求是精神的行為。因而，弘揚(yáng)“實事求是”作風(fēng)重要的是堅定共產(chǎn)主義理想信念和為人民服務(wù)的道德操守，只有這樣，才能在認(rèn)識上做到“實事求是”。

參考文獻(xiàn)

[1] 毛澤東選集（第3卷）人民出版社，1991.6：801.

[2] 鄧小平文選（第2卷）人民出版社，1983.7：126.

[3] 毛澤東選集（第2卷）人民出版社，1991.6：688.

[4] 毛澤東選集（第3卷）人民出版社，1991.6：832.