伊壁鳩魯快樂主義倫理學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生的啟示

薛翔 郭曉蓓

摘要：快樂指的是人類身體以及精神上的愉悅體驗，是幸福感的外化;從古至今，人們總是在孜孜不倦的追求快樂并且想要一直擁有快樂?？鞓芬彩枪畔ＥD哲學(xué)家伊壁鳩魯倫理觀研究的一個重要范疇，其以此為基點構(gòu)建了系統(tǒng)的快樂主義倫理思想體系，將人生的快樂總結(jié)為身體上的享受和精神上的愉悅。本文旨在闡述伊壁鳩魯快樂主義倫理學(xué)的內(nèi)涵和意義，進而論證其思想對于當(dāng)代大學(xué)生能夠發(fā)揮怎樣的積極作用。

關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯? ?快樂主義倫理學(xué)? ?快樂? ?大學(xué)生

無論古今中外，快樂都是人們孜孜以求的人生體驗。作為古希臘的一名實踐哲學(xué)家，伊壁鳩魯曾以快樂為出發(fā)點，建構(gòu)了一套較為完整的倫理學(xué)體系，即“快樂主義倫理學(xué)”;其系統(tǒng)闡述了快樂與善、快樂與希臘四美以及快樂與社會正義的關(guān)系，等等。時至今日，我們?nèi)匀荒軌驈闹屑橙》e極的理論養(yǎng)分，用以指導(dǎo)我們構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，促進自身的發(fā)展與進步。

一、伊壁鳩魯快樂主義倫理學(xué)產(chǎn)生的時代背景

伊壁鳩魯（前341-前270年）生于薩莫斯島，其青少年時期曾涉獵德謨克利特的學(xué)說，并且對柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想也有所承繼。伊壁鳩魯最為人所稱道的就是其創(chuàng)立的“花園”，在這所學(xué)校里，伊壁鳩魯不分性別、不分種族，向各位慕名而來的學(xué)生傳授自己對于生活和快樂的真知灼見。

伊壁鳩魯所處的時代是一個巨變年代，其時希臘各城邦正與馬其頓爭取主權(quán)，人們原有的美好生活被戰(zhàn)爭打破，乃至顛沛流離，此時與大眾息息相關(guān)的問題就是如何生活，如何超越戰(zhàn)亂帶來的痛苦，伊壁鳩魯?shù)目鞓穫惱韺W(xué)正是在這樣的背景下應(yīng)運而生。

二、伊壁鳩魯快樂主義倫理學(xué)的主要觀點

伊壁鳩魯主要從以下五個方面解釋了快樂的深刻含義：

（一）快樂與善的關(guān)系

伊壁鳩魯主張快樂本身就是善，因此快樂也即是生活所追求的目的。伊壁鳩魯曾言：“快樂幸福生活的開始和目的，因為我們認為辛福生活是我們天生最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)，我們的最高目的乃是得到快樂，而以感觸為標(biāo)準(zhǔn)來判斷一切的善”。既然快樂本身就是善，人們理應(yīng)去主動尋求和享受人間的快樂;但伊壁鳩魯同時強調(diào)快樂絕非是專門追求物質(zhì)的滿足和感官的享受，更絕非是沉溺于平庸和奢靡的享樂主義，而是通過控制和減少內(nèi)心不必要的欲望從而獲得的精神寧靜。

（二）快樂是靜態(tài)與動態(tài)的統(tǒng)一

伊壁鳩魯認為快樂具有兩種形態(tài)，一是來自于身體上的動態(tài)快樂，一是來自于精神上的靜態(tài)快樂。雖然快樂常常被人們體驗為靜態(tài)與動態(tài)的統(tǒng)一，但是靜態(tài)的精神快樂價值遠高于動態(tài)的肉體快樂，因為動態(tài)快樂給人們帶來的只是短暫的歡娛，并且這種歡娛時強時弱，只有靜態(tài)快樂能給人們帶來持久穩(wěn)定的幸福。因此靜態(tài)快樂才是一種完美的快樂，人們不應(yīng)只陷入動態(tài)快樂便停滯不前，而應(yīng)進一步通過節(jié)制欲望謀求靜態(tài)快樂。

（三）快樂是一個發(fā)展過程

伊壁鳩魯認為對快樂的追求是一個發(fā)展的過程。快樂的最高境界是肉體上完全無痛苦和精神上完全無紛擾，但伊壁鳩魯認為這樣的境界實際上難以企及，因為如果能達到這樣的層次，我們便不再需要任何東西，這樣與神無異，但我們畢竟不可能成神。所以人們追求的快樂應(yīng)該是一個漸進的過程，首先是動態(tài)的，在滿足一定的生活所需之后，再去追求靜態(tài)的愉悅，而且要注重把握尺度，既不能只沉溺于身體上的動態(tài)快樂追求享樂，也不使自己陷入盲目的靜態(tài)快樂而脫離現(xiàn)實。

（四）快樂與古希臘傳統(tǒng)四美德的關(guān)系

伊壁鳩魯以快樂為核心把古希臘傳統(tǒng)的四美德——愛智、公正、節(jié)制、勇敢，納入了其倫理體系，認為“各種美德都與愉快的生活共存，愉快的生活是不能與各種美德分開的”，由此美德就變成了人們借以達到快樂的手段。

人們憑借智慧美德可以接近快樂、達到快樂、擁有快樂，尤其是有助于獲得長久的、心靈上的靜態(tài)快樂。而公正美德能夠保證人的安全，從而使人過上寧靜平安的生活，只有保持公正，才能營造安定和諧的社會氛圍，減少個人矛盾的發(fā)生，為人們追求快樂創(chuàng)造良好環(huán)境。節(jié)制美德是追求持久的靜態(tài)快樂不可或缺的要素，因為一個人如果不能節(jié)制自己的欲望，就只會止步于短暫的動態(tài)快樂，所以伊壁鳩魯非常強調(diào)人們應(yīng)該努力克制那些非必要的欲望。勇敢美德有助于幫助人們直面生活的艱辛與磨難，并且積極的去打破枷鎖的束縛，最大限度減少自身為不良情緒所困，從而獲取快樂。

（五）快樂與友誼及社會正義的關(guān)系

伊壁鳩魯以個人的快樂為基點，進而將其推廣到人與人之間的友誼和社會的公平正義問題。由于人總是要和其他人進行社會交往，所以伊壁鳩魯非?？粗赜颜x，認為其是獲得幸福的一個有效工具，因為友誼可以給人帶來一種安全感，繼而能幫助人們擺脫心靈上的孤獨獲得快樂。此外，個人獲得快樂的前提不能將個人的快樂幸福建立在別人的痛苦之上，這就要求人們要公平正義的待人接物，這樣才能和諧共處，就會減少矛盾的產(chǎn)生，讓大家都能接近并獲得快樂。

三、伊壁鳩魯快樂主義倫理學(xué)的現(xiàn)實意義

必須承認，伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x倫理學(xué)絕非平庸的享樂主義，而是一種類似于“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”的人生境界。作為當(dāng)代的大學(xué)生，學(xué)習(xí)伊壁鳩魯?shù)囊恍┓e極思想，可以幫助我們在現(xiàn)代社會中有效規(guī)避拜金主義和享樂主義的錯誤思潮。

現(xiàn)代社會中由于物質(zhì)資料越來越豐富，導(dǎo)致一些人、尤其是思想尚未成熟的大學(xué)生容易陷入追求物質(zhì)快樂的怪圈，長此以往，便容易失去自我節(jié)制的能力，導(dǎo)致私欲膨脹難以自拔。單純的物質(zhì)快樂只能提供暫時的歡娛，大學(xué)生群體作為祖國未來的希望，一定要學(xué)會審慎分辨快樂的真諦，對欲望加以合理的節(jié)制，這樣才能在面對挫折時保持心境平和、在為人處世時學(xué)會與人為善，從而去追求美好而辛福的生活。

（一）快樂的選擇

由于崗位和身份的不同，人們所體驗到的快樂也就不盡相同。例如在軍人眼里，快樂就是更好地保家衛(wèi)國，守護人民的幸福生活;而在醫(yī)生眼里，快樂就是能看到每一位患者獲得健康……對當(dāng)代大學(xué)生而言，快樂同樣是多樣的，這時就要學(xué)會審慎的選擇，在正確價值觀的引導(dǎo)下盡可能去追求穩(wěn)定長久的快樂。像是北京大學(xué)2012級的女生宋璽，在面對人生發(fā)展道路的抉擇時選擇了更為艱辛的投筆從戎;2018年5月，中共中央總書記習(xí)近平到北京大學(xué)考察，宋璽作為學(xué)生代表發(fā)言并分享了她的軍旅生涯，面對著習(xí)總書記和全校師生莊嚴許下承諾——“爭做擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”！宋璽的事例說明，大學(xué)生在面臨選擇時，應(yīng)明確身負的能力與責(zé)任，盡可能選擇既能幫助自己個人進步，也有助于社會發(fā)展和國家富強的路徑去實現(xiàn)抱負，追求價值實現(xiàn)的快樂。

（二）快樂的本質(zhì)

在當(dāng)今這個信息化時代，網(wǎng)絡(luò)上有太多可以輕松獲取的娛樂信息能夠給人帶來各種歡娛，像是一些大學(xué)生就會沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲無法自拔，以至荒廢學(xué)業(yè)。這種情況說明其并未看清快樂的本質(zhì)，從而陷入了虛假的快樂之中。

為了認清快樂的本質(zhì)，我們可以參考伊壁鳩魯所倡導(dǎo)的古希臘四美德，即愛智、公正、節(jié)制和勇敢。快樂的本質(zhì)不在于放縱，而是在于自我修養(yǎng)的提升，作為大學(xué)生，可將這四種美德內(nèi)化于心并外化于行，去幫助自身體驗真正的快樂。例如愛智有助于培養(yǎng)孜孜不倦的學(xué)習(xí)習(xí)慣，節(jié)制有助于擺脫對物欲的沉迷，公正有助于自覺踐行社會主義核心價值觀，勇敢有助于培養(yǎng)果敢堅毅的優(yōu)良品質(zhì)，等等。只有明確何為真正的快樂，我們才不至于在追求快樂的過程中誤入歧途。

（三）快樂的傳遞

一個人擁有的快樂只是“獨樂”，但如果能夠?qū)⒖鞓穫鬟f給別人，就可以實現(xiàn)更有意義的“眾樂”。傳遞快樂也是在傳遞正能量，而且快樂的分享不但不會減少個人的快樂，還可以使快樂增值;但需要注意的是，我們在傳遞快樂的過程中要注意傳遞的時機和方式方法。作為年輕有活力的大學(xué)生，更應(yīng)承擔(dān)起傳遞快樂的責(zé)任，將和諧社會的建設(shè)作為自己的人生追求和價值信仰。

四、結(jié)語

伊壁鳩魯快樂主義倫理學(xué)從實質(zhì)上來說是一種自然主義倫理學(xué)，其并非庸俗的享樂主義，因此在現(xiàn)代社會仍然能夠給予我們有利的啟示和引導(dǎo)。學(xué)習(xí)伊壁鳩魯快樂主義倫理學(xué)中的積極思想，有助于當(dāng)代大學(xué)生更好的界定人生理想，也有助于構(gòu)建良好的人際關(guān)系與和諧社會。

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[3]侯鴻勛，姚介厚.西方著名哲學(xué)家評傳續(xù)編[M].濟南：山東人民出版社，1987：51-52.

（作者簡介：[1]薛翔，安康學(xué)院政治與社會發(fā)展學(xué)院思想政治教育專業(yè)2016級本科生，研究方向：思想政治教育。[2]郭曉蓓，碩士研究生學(xué)歷，安康學(xué)院政治與社會發(fā)展學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué)。）