中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史詮釋與現(xiàn)代傳承

顧艷梅

摘要：作為一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及文化發(fā)展的過程之中積累了豐富多元的傳統(tǒng)文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)提高國(guó)家綜合軟實(shí)力、促進(jìn)和諧社會(huì)的有效建設(shè)作出了巨大的貢獻(xiàn)，因此為了能夠保證我國(guó)在激烈的國(guó)際社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中獲得更多的優(yōu)勢(shì)，我國(guó)必須要注重對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效研究與分析，站在歷史發(fā)展的角度了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精髓，真正的實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化傳承之間的緊密聯(lián)系，只有這樣才能夠保證我國(guó)獲得更多的國(guó)際地位以及競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化? ?歷史詮釋? ?現(xiàn)代傳承

在推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及政治建設(shè)的過程之中，傳統(tǒng)文化扮演著重要的角色，我國(guó)必須要將政治經(jīng)濟(jì)文化相結(jié)合，更好的實(shí)現(xiàn)三者的有效互動(dòng)以及緊密聯(lián)系。作為一個(gè)系統(tǒng)性的工程，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承所涉及的內(nèi)容和形式相對(duì)比較復(fù)雜，不管是整個(gè)傳送過程中的效果，還是傳承的主體以及文化內(nèi)涵都對(duì)相關(guān)的工作人員提出了一定的要求，管理工作人員需要立足于不同的工作環(huán)境以及具體的要素，站在時(shí)代發(fā)展的角度，積極的審視現(xiàn)有的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，了解這類文化的精髓以及內(nèi)涵，更好的實(shí)現(xiàn)文化要素的優(yōu)化利用和配置。另外在構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的過程之中需要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵為依據(jù)，不斷的接觸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值以及底蘊(yùn)，將哲學(xué)分析、理論分析、歷史觀分析相結(jié)合，更好的推動(dòng)人類文明進(jìn)程，保證我國(guó)在文化傳承以及文化弘揚(yáng)的過程之中為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供更多的文化支柱。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在黨中央的各類大會(huì)之中，我國(guó)嚴(yán)格的按照優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系構(gòu)建的相關(guān)要求積極落實(shí)文化建設(shè)工作。其中習(xí)近平總書記立足于國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)條件，以推動(dòng)文化弘揚(yáng)、繼承以及傳承為依據(jù)以及重點(diǎn)，明確文化傳承的重要性以及價(jià)值。其中科學(xué)傳承體系的構(gòu)建對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)以及傳承意義重大，我國(guó)必須要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的相關(guān)要求，不斷地加強(qiáng)各個(gè)部門之間的聯(lián)系以及互動(dòng)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行深入的挖掘，激發(fā)傳統(tǒng)文化的活力以及生命力。另外各級(jí)政府還需要不斷的關(guān)注政策的有效支持，構(gòu)建完善的傳承以及發(fā)展體系，更好的體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推動(dòng)作用以及價(jià)值。盡管學(xué)術(shù)界以及理論界已經(jīng)對(duì)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了相應(yīng)的分析和研究，但是還沒有具體的構(gòu)建完善的現(xiàn)代傳承體系框架以及邏輯思維體系，無法真正的實(shí)現(xiàn)傳承體系框架與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系構(gòu)架之間的緊密聯(lián)系和有機(jī)結(jié)合。對(duì)此，我國(guó)需要明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要求，積極的為傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)提供更多的依據(jù)以及支持，將理論分析與實(shí)踐研究相結(jié)合，更好的梳理出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體系框架。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史詮釋

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)華夏傳統(tǒng)的源頭以及活水，對(duì)推動(dòng)人類文明進(jìn)程有著關(guān)鍵的作用，另外學(xué)術(shù)界在對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析和研究時(shí)明確強(qiáng)調(diào)，文化是人類歷史的發(fā)展載體，在推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及文化建設(shè)的過程中，除了需要以生物的遺傳基礎(chǔ)為依據(jù)之外，還需要了解不同形式的文化傳統(tǒng)，這種重要的文化現(xiàn)象是人類文明得以有效傳承以及繼承的基礎(chǔ)。另外，美國(guó)學(xué)者以及文化人士對(duì)現(xiàn)有的人類文明提出了不同的傳承以及弘揚(yáng)要求，其實(shí)文化的傳承主要包括不同的類型，不管是老年文化，原始文化還是現(xiàn)代文化都與行為規(guī)范，價(jià)值觀念，禮儀準(zhǔn)則以及生產(chǎn)技能存在緊密的聯(lián)系，在弘揚(yáng)人民精神時(shí)必須要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依據(jù)以及前提。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在家族、家庭以及氏族之中帶有一定的普遍性，代表著一個(gè)時(shí)間段中不同地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗，社會(huì)各界必須要在該文化模式的引導(dǎo)之下，對(duì)自身的行為進(jìn)行有效的調(diào)節(jié)，積極的提高自身的文化認(rèn)同感以及集體榮譽(yù)感。由此可以看出，在社會(huì)風(fēng)俗以及人類文明發(fā)展的過程中，如果站在更加宏觀的角度進(jìn)行分析那么不難發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明進(jìn)程的源頭以及基礎(chǔ)，在原始社會(huì)進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明之后，大部分的社會(huì)文化模式越來越復(fù)雜，同時(shí)，這些文化表現(xiàn)形式是農(nóng)業(yè)文明得以延續(xù)的重要基礎(chǔ)。

中華民族一直以來十分關(guān)注對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承以及弘揚(yáng)。同時(shí)，大部分的傳統(tǒng)文化所涉及的內(nèi)容和形式相對(duì)比較復(fù)雜，涵蓋的范圍較廣，我國(guó)必須要積極的追溯中華傳統(tǒng)文化的源頭以及活水，了解不同文化的具體內(nèi)涵，以歷史為軸心，堅(jiān)持正確的文化傳承方向，站在哲學(xué)以及歷史的角度進(jìn)行不同文化結(jié)構(gòu)的深入界定。其中大部分的古代文化所涉及的內(nèi)容比較復(fù)雜，作為人類文明進(jìn)程的重要推動(dòng)力，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所發(fā)揮的作用非常的重要，在推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的過程中，我國(guó)必須要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵以及要求，積極的發(fā)揮傳統(tǒng)的力量以及作用，更好的體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承價(jià)值。

三、文化的詮釋和傳承

傳統(tǒng)文化代表著一個(gè)時(shí)代的精神產(chǎn)物，是社會(huì)以及民族在不同階段發(fā)展過程中的重要依據(jù)以及指導(dǎo)，為了更好的實(shí)現(xiàn)人類文明進(jìn)程，滿足社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求，我國(guó)必須要立足于傳統(tǒng)文化發(fā)展的實(shí)際情況，通過不斷的創(chuàng)造進(jìn)取來更好的實(shí)現(xiàn)不同時(shí)代之間的緊密聯(lián)系和互動(dòng)，真正的促進(jìn)古今對(duì)接。我國(guó)民眾早就知道古為今用的重要道理以及作用，在對(duì)不同的傳統(tǒng)文化進(jìn)行詮釋以及分析的過程之中積極的以理性為基礎(chǔ)，深入分析世界文化的高度理念，更好的促進(jìn)傳統(tǒng)載體作用的有效發(fā)揮。其中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承所涉及的內(nèi)容和形式比較復(fù)雜，既可以是傳統(tǒng)文化的載體，又可以通過口述傳統(tǒng)的形式，另外還涉及許多的經(jīng)典文本。在口頭傳統(tǒng)的權(quán)力之上，大部分的變革精神比較明顯，許多的學(xué)術(shù)界和理論界對(duì)其進(jìn)行了有效批判，積極的構(gòu)建自身的學(xué)術(shù)體系。另外，我國(guó)的思想教育結(jié)合時(shí)代發(fā)展的具體特點(diǎn)，對(duì)不同的傳統(tǒng)文化進(jìn)行進(jìn)一步的分析，有效的利用具體的實(shí)踐形式實(shí)現(xiàn)各種文化的有效傳承以及突破，在精神以及弘揚(yáng)的前提之上形成自身的獨(dú)特意見，更好地促進(jìn)文化思想的有效轉(zhuǎn)換。但是大部分的中國(guó)傳統(tǒng)文化主要以傳統(tǒng)儒家思想為根本，站在不同的角度以哲學(xué)思辨精神為依據(jù)，明確理論的重要作用以及價(jià)值，在各種理論基礎(chǔ)之中儒學(xué)的主導(dǎo)地位不可動(dòng)搖，同時(shí)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)事業(yè)必須要以儒家文化為切入點(diǎn)，了解該文化的具體內(nèi)容以及要求，以此來更好的實(shí)現(xiàn)古為今用和洋為中用。

另外，國(guó)人在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)的過程中存在許多的自在狀態(tài)以及自發(fā)產(chǎn)生現(xiàn)狀，更好的結(jié)合自覺理論以及個(gè)人的意識(shí)進(jìn)行有效的理論構(gòu)建。西方近現(xiàn)代解釋學(xué)在對(duì)現(xiàn)有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析和研究時(shí)提出了許多創(chuàng)造性的見解，其中不管是以作者為中心，還是以讀者為中心都能夠真正的堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值和精髓內(nèi)涵，更好的體現(xiàn)文化的引導(dǎo)作用。在與他人進(jìn)行對(duì)話的過程中也可以真正的實(shí)現(xiàn)與歷史的對(duì)話以及溝通，其實(shí)文本的理解能夠更好的揭示作者的內(nèi)心世界，體會(huì)作品的意愿以及內(nèi)心情感，其中以讀者中心論為切入點(diǎn)的文化傳承模式以及分析理念，更加側(cè)重于對(duì)文化內(nèi)涵以及結(jié)構(gòu)的分析和界定。

五、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承是一個(gè)長(zhǎng)期性的過程，所涉及的環(huán)境比較復(fù)雜，西方理論在對(duì)以作者為中心以及以讀者為中心的傳真文件進(jìn)行分析和研究時(shí)提出了各自的看法以及意見，我國(guó)在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)可以積極的借鑒這一重要的文化傳承模式，真正的將歷史分析與實(shí)證研究相結(jié)合，更好的體現(xiàn)一定的時(shí)代性以及歷史觀，了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的核心內(nèi)涵以及要求，掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的含義，實(shí)現(xiàn)不同文化內(nèi)涵之間的有效聯(lián)系，突破時(shí)代變革的負(fù)面影響。另外在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)必須要關(guān)注不同內(nèi)容之間的有效對(duì)接，既需要盡量避免過度詮釋和不足詮釋，還需要站在宏觀的角度，掌握經(jīng)典文本的核心內(nèi)涵以及要求，更好的體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

六、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史的詮釋以及現(xiàn)代傳承相輔相成，共同促進(jìn)，我國(guó)必須要了解不同模式的相關(guān)要求，真正的實(shí)現(xiàn)不同文化要素之間的緊密聯(lián)系和互動(dòng)，促進(jìn)我國(guó)綜合軟實(shí)力的穩(wěn)定提升，保證我國(guó)能夠在與其他國(guó)家進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的過程之中獲得更多的智力優(yōu)勢(shì)以及文化基礎(chǔ)，以此來實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展與可持續(xù)建設(shè)。

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（作者單位：廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院思政部）