儒家“忠恕”之道對構(gòu)建“人類命運共同體”的啟示

張偉

摘要：儒家的最終理想是實現(xiàn)“大同”，儒家的方式就是在道德修養(yǎng)上下功夫，“忠恕”之道作為“仁之方”，在儒家道德學(xué)說中占有重要地位。習總書記面對國際社會的現(xiàn)代特征，提出構(gòu)筑“人類命運共同體”的理念，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家的道德觀。本文擬對“忠恕”之道進行系統(tǒng)闡述，并從中提煉對構(gòu)筑“人類命運共同體”的有益啟示。

關(guān)鍵詞：忠恕;道德;“人類命運共同體”

儒家道德哲學(xué)的核心是“仁”，儒家之道即是“仁之道”。在孔子對于如何踐行道德的論述中，非常有代表性的是孔子和曾子的一段對話：

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·里仁》）

在這段對話中，曾子將孔子“一以貫之”之道表述為“忠恕”，即是認為孔子道德學(xué)說的實踐原則即是“忠恕之道”。

一、對儒家“忠恕”之道的不同解釋

后代儒家對于孔子“忠恕之道”的論述有很多，最有代表性的可概括為以下三方面：

其一是以“人、己”界限為分判標準對“忠、恕”進行分別的解釋。比如，朱熹和劉寶楠有這樣的論斷：

“盡己之謂忠，推己之謂恕”（《四書章句集注》）

“是故仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。己立己達，忠也;立人達人，恕也。二者相因，無偏用之勢?！保ā墩撜Z正義》）

這種觀點認為在道德修養(yǎng)中，作為道德修養(yǎng)主體自己本身的努力，所謂“盡己”、“己立己達”，即是孔子所說的“忠”道;主體在道德實踐中面對作為客體的他人所作的努力，所謂“推己”、“立人達人”即是孔子所說的“恕”道。

其二是將“忠”、“恕”分為道德實踐原則的積極與消極兩方面進行理解。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）

孔子講“恕”道即是“己所不欲，勿施于人”，在人己關(guān)系上偏重消極，在后世儒家的表述中，“忠”道被表述為“己立己達”、“立人達人”，這在道德實踐中偏重積極方面。

其三是將“忠”與“恕”的關(guān)系表述為體用關(guān)系。程子說過：

“忠者天道，恕者人道;忠者無妄，恕者所以行乎忠也。忠者體，恕者用，大本達道也。此與‘違道不遠異者，動以天爾?！?/p>

這里，程子將“忠”作為天道，將“恕”作為人道，人道所行不外是天道的原則，也就是說“恕”是“忠”的發(fā)用，“忠者體，恕者用”就是在這個意義上說的。

“忠恕”之道既然是“仁之方”，必然要體現(xiàn)儒家道德修養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的終極追求。儒家“內(nèi)圣外王”的終極追求要求不但要成為具備完滿道德品質(zhì)的人，還要將自身的道德推擴出去，實現(xiàn)濟世救人的社會價值。

二、道德實踐中的“忠恕”原則

（一）道德實踐中的“忠”道

儒家講“己立己達，忠也”，要達到“忠”的要求，最要緊的是自身努力。

1.認肯人的道德主體地位。在現(xiàn)實生活中培養(yǎng)自己的仁德，要充分認肯自身的道德主體地位，肯定作為道德主體自身的道德潛力?？鬃又v：

“為仁由己，而由人乎哉？”

即是講道德是不能遺傳和世襲的，道德的對象永遠面向鮮活的個體，每個個體道德選擇的最后一把鑰匙永遠握在自己手中，成圣抑或成魔在每個人自己的把握中。儒家認為：道德修養(yǎng)的道路是無止境的，人生的道路就是道德修養(yǎng)的道路。

子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”（《論語·憲問》）

“知其不可而為之”的道德追求在追求時效與當下利益的現(xiàn)代社會中看起來似乎不太值得，但是在儒家看來，人必須有超越的追求。這也是儒家濃厚人文性的重要體現(xiàn)。

2.珍惜獨立的道德判斷。在現(xiàn)實生活中遵循“忠”道，還要保持獨立的道德判斷，對道德權(quán)威有理性的認識，不隨波逐流。只有作為獨立的人的獨立道德判斷才能使人真正認可道德。

（二）道德實踐中的“恕”道

在道德實踐中遵循“恕”道，是面對同樣作為道德主體的他人時所采取的應(yīng)對措施。所謂“恕”道，即是在道德實踐領(lǐng)域，當面對他人時，要承認他人的道德主體地位以及獨立的道德判斷權(quán)利。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公第十五》）

在這里，孔子認為“恕”是可以終身踐行的道德原則。在儒家看來，道德的主體是人，又因為人人都有不同的“氣質(zhì)之性”，所以在人倫日用中要承認人與人之間的差異性，尊重他人的道德潛力。對于“恕”道，儒家有詳細的論述：

1.“恕”道的理論依據(jù)。孔子所講“己所不欲勿施于人”的“恕”道原則為什么能成為“終身行之”之道？對于這個問題，歷代儒家也有很多解釋，比如朱子講過：

“且如自家不孝，也教天下之人不曉得事其親;自家不忠，也教天下人不消得事其君;……這也不是恕?！保ā吨熳诱Z類》卷五十六）

其實，“恕”的實現(xiàn)是以人生來具有并在后天堅守的“善心善性”為前提的。由此，人可以自“心”推及他人之“心”，這即是儒家“恕”道合理性的理論依據(jù)。儒家所說的“恕”必須以“忠”為內(nèi)在。忠己方可恕人。

2.尊重差異性。在道德實踐中應(yīng)充分承認他人的道德潛力及主體地位。儒家認為，天道化育人德，并非化育某個人的道德，而是賦予所有人以同樣的善心善根。這種潛力是天所賦予的，是伴隨人一生的。孟子曾說過：

“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉;強恕而行，求仁莫近焉?！保ā睹献印けM心上》）

這即是說，所有道德修養(yǎng)所需要的條件都存在于人身上了。人只要不斷學(xué)習，堅持天所賦予的道德律令，不斷反省自身，就可以達到道德修養(yǎng)的較高境界。所以，在道德實踐中應(yīng)承認差異性?，F(xiàn)代社會是一個多元化的社會，各種文化同時在傳播、爭衡。對于同一件事情，不同的人有不一樣的看法。社會乃至世界的和諧有賴于包容意識的廣泛認可。

3.“執(zhí)善端而固執(zhí)之”。在道德實踐中遵循“恕”道，還要重視后天的學(xué)習。道德修養(yǎng)的過程并非閉門造車，相反，儒家非常重視學(xué)習。因為每個人都是獨立的道德主體，有各自的特性。為建立和諧的人際關(guān)系，實現(xiàn)“天下大同”的道德理想，儒家提出了“禮”的要求，以“禮”來規(guī)范人們?nèi)粘５男袨椤！岸Y”是人需要后天學(xué)習的，儒家認為，一個有道德的人應(yīng)做到“文質(zhì)彬彬”：

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）

“禮”是儒家認可的社會規(guī)范，“禮”的內(nèi)核是“仁”，以“禮”治理社會是儒家道德理想實現(xiàn)的道路。在構(gòu)建理想社會的過程中，學(xué)“禮”則是每一個社會成員都不能避免的。

總之，忠恕之道作為儒家“行仁之方”，表達了儒家做人和待人的方式。在儒家看來，“忠”和“恕”在實際的道德生活中不可能分開的，“忠”是對仁的感受、體認之后主體所具有的精神，而“恕”則是在人倫日用中對仁的具體實施。宋儒陳淳說過：

“大概忠恕只是一物?！w存諸中者既忠，發(fā)出外來的便是恕。……故發(fā)出忠的心，便是恕的事;做成恕的事，便是忠的心?！?/p>

在這個意義上，“忠”和“恕”的關(guān)系相當于體用關(guān)系。

三、儒家“忠恕”之道對構(gòu)建“人類命運共同體”的啟示

在黨的十九大報告中，習近平總書記提出：“堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體?！边@是中國新一代領(lǐng)導(dǎo)集體應(yīng)對世界發(fā)展的時代問題提出的應(yīng)對策略。當今世界，經(jīng)濟全球化、社會智能化的發(fā)展極大地解放了生產(chǎn)力，提供了豐富的機遇。但是另一方面，我們也應(yīng)該看到，世界各國的發(fā)展仍處于深度整合期，地緣政治結(jié)構(gòu)、文化差異仍是潛在的沖突隱患。中國面向世界提出的中國方案，就是創(chuàng)建“人類命運共同體”。

中國提出的“人類命運共同體”理念是中國深厚傳統(tǒng)文化積淀的產(chǎn)物。對“人類命運共同體”理念的深化與發(fā)展離不開傳統(tǒng)角度的闡釋。在十八屆中共中央政治局第二十七次集體學(xué)習時的重要講話中，習近平總書記指出：“要推動全球治理理念創(chuàng)新發(fā)展，積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當今時代的共鳴點，繼續(xù)豐富打造人類命運共同體等主張，弘揚共商共建共享的全球治理理念。”就儒家“忠恕”之道方面來講，其對于構(gòu)建“人類命運共同體”有很多有益啟示，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1.遵循“忠”道，反省“道德”的本質(zhì)。

儒家“己立己達”的“忠”道要求人誠實地進行道德修養(yǎng)，這個過程就是行“仁”的過程。

夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）

后代儒家一般認為這就是“忠”的表述?！爸摇蓖硎鲆环N態(tài)度和精神，這里既包含儒家對于“道德”的獨特認識，也包含儒家對于“人”的獨特認識。在構(gòu)建“人類命運共同體”的進程中，對于“道德”本質(zhì)的認識分歧需要各文化加強溝通。在這方面，儒家“忠恕之道”對于構(gòu)建“人類命運共同體”有可借鑒的價值。

對于“道德”的認識方面。對于儒家“忠恕之道”乃至整個儒家道德理論體系來講，“道德”是一個中心的話題。在儒家看來，道德人之為人的本質(zhì)屬性，是人之為人與鳥獸的唯一區(qū)別。啟蒙運動之后，人對于道德的神圣情感隨著“理性”的發(fā)展，隨著物欲的膨脹而一天天淡化，以“理性”為精神支柱的新人類把“追求利益”作為人的本質(zhì)屬性，把對利益的狂熱和爭奪擺到了理所應(yīng)當?shù)牡匚?。在這樣價值的輸出下，人們都在拼命搶奪利益，后果就是把戰(zhàn)爭、死亡以各種理由推給更弱小的人。這種現(xiàn)象體現(xiàn)在國際關(guān)系中，就會出現(xiàn)為了“國家利益”，對別國或異民族進行攻城侵略、種族滅絕，并且輔以現(xiàn)代高效率的組織形式、更大威力的武器，現(xiàn)代國與國之間的沖突往往會產(chǎn)生驚人的破壞與死傷?？梢哉f，今天的世界已經(jīng)到了重新思考“道德”的本質(zhì)的時候了，到了重新思考當前所走的道路的時候了。習近平總書記所提出的構(gòu)建“人類命運共同體”的主張就是為應(yīng)對人類未來發(fā)展大問題而提出的。

共筑“人類命運共同體”，必須重新認識“道德”的本質(zhì)。其實，“道德”對于人來講應(yīng)該是人之為人都應(yīng)有的良知良能，而并不僅僅是一種社會規(guī)范。這是儒家“忠恕”之道對于構(gòu)建“人類命運共同體”的一個重要啟示。

2.遵循“恕”道，反省人與人的關(guān)系。

“己所不欲，勿施于人”的“恕”道包含了儒家對于每個人獨立人格的肯定。儒家認為每個人都有自己的尊嚴、自己進行道德判斷的權(quán)利，這些都是需要得到尊重的。在建構(gòu)“人類命運共同體”的進程中，更好地處理國與國之間的關(guān)系、更好地處理人與人之間的關(guān)系是絕對不可能避免的問題。從儒家“恕”的道德實踐原則的角度來看，面對“他—我”的關(guān)系，要從意識和規(guī)則方面做出努力。

首先，意識共建方面。在建構(gòu)“人類命運共同體”的過程中，建立“共同體”的意識認同是必然的奠基工作?！肮餐w”的意識認同并不是強制所有國家與民族遵從一個意識，而是在文化差異中尋求共性的努力。承認每一個個體具有獨立、平等的人格，承認每一個個體都是有人格尊嚴和獨特利益訴求的人，這是踐行“恕”道的前提。在具體的交往中，對他人的尊重非常重要的一點是對他人利益訴求的尊重，承認他人和自己有著相同的利益訴求、尊重他人的利益訴求，這也是建立“人類命運共同體”必須做好的意識共識建立工作。

其次，規(guī)則共建方面。在建構(gòu)“人類命運共同體”的過程中，普遍認同的行為規(guī)則也是不可避免要面對的問題。因為只有建立正常的、被各方廣泛認同的共同規(guī)則，各方的交往才能正常進行下去。“共同體”規(guī)則的建立是“共同體”意識的外化形式，是“共同體”意識被廣泛認同的標志。

綜述，構(gòu)筑“人類命運共同體”最終的落腳點一定是一個個活生生的人?！叭祟惷\共同體”能否成功構(gòu)建，取決于“和平”、“仁愛”、“寬容”等理念能否真正被人認可。儒家哲學(xué)作為一個道德性見長的學(xué)說，對于人類未來的發(fā)展有重要意義。儒家“忠恕”之道對此的貢獻是提醒人重新認識“道德”的本質(zhì)，重新認識人與人關(guān)系的本質(zhì)。

參考文獻：

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