亞里士多德的實(shí)體性時(shí)間觀及對(duì)馬克思的影響

尹曉凡

一、亞里士多德時(shí)間觀的思想來源

亞里士多德是西方哲學(xué)史上首位對(duì)時(shí)間問題進(jìn)行系統(tǒng)探討的哲學(xué)家，而在此之前也有一些大哲學(xué)家零星的探討過時(shí)間問題，比如兼有政治、宗教與科學(xué)思想并存的古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“時(shí)間就是天球本身。”認(rèn)為時(shí)間就是一個(gè)天球，萬事萬物都存在于且發(fā)生于時(shí)間里，把時(shí)間與天體運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起，初步揭示了時(shí)間的一些特質(zhì)。古希臘早期哲人赫拉克利特進(jìn)一步提出，“時(shí)間是有秩序的運(yùn)動(dòng)，是有尺度、限度、周期的。太陽是這個(gè)周期的監(jiān)視者和保護(hù)者，他建立、管理、規(guī)定和揭示出變動(dòng)和帶來一切的季節(jié)?！彼J(rèn)為的時(shí)間與事物的秩序與過程相關(guān)聯(lián)，是通過太陽的運(yùn)動(dòng)、四季的變化等表現(xiàn)出來。這些古希臘的樸素時(shí)間觀主要集中于探討時(shí)間的本原。而愛利亞學(xué)派的巴門尼德依靠抽象形象，從感性世界出發(fā)，認(rèn)為時(shí)間不屬于本原存在，他只存在于感性世界這個(gè)假相中。

對(duì)亞里士多德關(guān)于對(duì)時(shí)間的影響最深的應(yīng)該是他的老師柏拉圖，柏拉圖認(rèn)為：“理念的存在是永恒的……他決定給永恒性創(chuàng)造一個(gè)活動(dòng)的形象……他創(chuàng)造了一個(gè)根據(jù)數(shù)的規(guī)律而運(yùn)動(dòng)的永恒形象，這就是我們所說的時(shí)間?！庇纱宋覀兛梢钥闯觯乩瓐D認(rèn)為時(shí)間是永恒創(chuàng)造者與宇宙運(yùn)動(dòng)一起創(chuàng)造出來的，它和宇宙同時(shí)產(chǎn)生，是宇宙運(yùn)動(dòng)的尺度。

柏拉圖的時(shí)間觀念與古希臘樸素哲人相比，內(nèi)容上更為豐富，是亞里士多德時(shí)間思想的直接來源之一，但亞里士多德的時(shí)間觀和卻和柏拉圖不盡相同。亞里士多德的時(shí)間觀是對(duì)前人時(shí)間思想的批判繼承。接下來我們來集中討論亞里士多德的時(shí)間觀。

二、亞里士多德的時(shí)間觀

亞里士多德在總結(jié)了前人對(duì)于時(shí)間的看法后，也對(duì)時(shí)間問題做了一系列的探討，他對(duì)時(shí)間問題的探討主要集中于《物理學(xué)》第四章第十節(jié)到第十四節(jié)，主要內(nèi)容有關(guān)于時(shí)間是什么，時(shí)間的各種屬性，時(shí)間術(shù)語的定義。亞里士多德的時(shí)間觀樹立在“時(shí)間”是實(shí)體這一基礎(chǔ)上，他認(rèn)為時(shí)間是實(shí)質(zhì)性存在的，而并非人份的感覺，本小節(jié)主要從《物理學(xué)》中兩個(gè)緊密相連的問題對(duì)亞里士多德的時(shí)間觀進(jìn)行探討。這兩個(gè)問題一個(gè)是運(yùn)動(dòng)與時(shí)間的關(guān)系，一個(gè)是時(shí)間的本質(zhì)。

（一）關(guān)于時(shí)間與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系上，亞里士多德與古希臘哲人和柏拉圖的觀點(diǎn)都不相同。古希臘哲人畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為時(shí)間就是天球本身，柏拉圖在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出時(shí)間是天球的運(yùn)動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，亞里士多德也把時(shí)間與運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系起來，但它認(rèn)為：“時(shí)間是關(guān)于前后的運(yùn)動(dòng)的數(shù)”;“時(shí)間不是運(yùn)動(dòng)，而是運(yùn)動(dòng)成為可以計(jì)數(shù)的東西”。由此我們可以看出來，亞里士多德依然認(rèn)為時(shí)間與運(yùn)動(dòng)有著不可置疑的關(guān)系，但他不認(rèn)為時(shí)間就是運(yùn)動(dòng)，而是把時(shí)間與運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，認(rèn)為時(shí)間是用來計(jì)量運(yùn)動(dòng)的一個(gè)量。

那么為什么時(shí)間不是運(yùn)動(dòng)那？從《物理學(xué)》中可以看出，亞里士多德認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是會(huì)產(chǎn)生一定變化的，任何運(yùn)動(dòng)都會(huì)有相應(yīng)的變化出現(xiàn)，每個(gè)事物或事物運(yùn)動(dòng)過程中都會(huì)有所變化，而時(shí)間沒有，時(shí)間自始至終依然沒有任何變化出現(xiàn)，它一直存在于且依附于事物的運(yùn)動(dòng)中。并且運(yùn)動(dòng)是由快慢的，而時(shí)間并沒有快慢，時(shí)間雖沒有快慢，但運(yùn)動(dòng)的快慢是由時(shí)間決定的。這樣，他否定了時(shí)間就是運(yùn)動(dòng)，但他仍認(rèn)為時(shí)間的本質(zhì)不能脫離運(yùn)動(dòng)，因此，亞里士多德把時(shí)間當(dāng)做衡量運(yùn)動(dòng)的一個(gè)量，用來計(jì)量運(yùn)動(dòng)。時(shí)間計(jì)量運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)也可以用來計(jì)量時(shí)間的量。他們就是這種相互確定的關(guān)系，時(shí)間不能脫離運(yùn)動(dòng)而存在，運(yùn)動(dòng)也離不開時(shí)間。

（二）我們來研究一下亞里士多德關(guān)于時(shí)間的第二個(gè)問題，即時(shí)間的本質(zhì)問題。我們從上文可以得出時(shí)間是一種量，它自身并沒有先后之分，只因時(shí)間是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)而體現(xiàn)出來的，依附于運(yùn)動(dòng)而存在的，既然運(yùn)動(dòng)有先后的連續(xù)性，時(shí)間因此也應(yīng)該有連續(xù)性，是一個(gè)連續(xù)的量。運(yùn)動(dòng)有先后的連續(xù)性，并且運(yùn)動(dòng)在不同的過程有不同的狀態(tài)，這種不同的狀態(tài)表現(xiàn)在時(shí)間里就有過去、現(xiàn)在、將來之分。亞里士多德認(rèn)為正是“現(xiàn)在”把時(shí)間分開成了“過去”“將來”，“現(xiàn)在”是時(shí)間存在的基礎(chǔ)，時(shí)間因?yàn)楝F(xiàn)在的運(yùn)動(dòng)而有了持續(xù)性，“現(xiàn)在”是時(shí)間直線上的一個(gè)點(diǎn)，時(shí)間是所有“現(xiàn)在”的集合。而“現(xiàn)在”連接著“過去”和“將來”，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)的持續(xù)，時(shí)間也具有持續(xù)性，“將來”就會(huì)一直存在。故亞里士多德認(rèn)為“時(shí)間”是一種具有“連續(xù)性”和“持續(xù)性”的量。

綜上，亞里士多德的時(shí)間觀是對(duì)先哲時(shí)間思想的批判性繼承，創(chuàng)造性的表述了時(shí)間和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，是西方哲學(xué)史上首個(gè)比較完備的關(guān)于時(shí)間的理論。他使西方關(guān)于時(shí)間問題的研究由樸素、直觀的自然時(shí)間觀走向?qū)嵶C、客觀的科學(xué)時(shí)間觀。尤其是在自然科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的初期，亞里士多德在《物理學(xué)》這本書中用日常生活的常用語來表達(dá)哲學(xué)概念，通俗易懂而又不喪失科學(xué)性，基本規(guī)定了后人對(duì)時(shí)間的看法。從而成為實(shí)體性時(shí)間觀的主要代表人物，而其時(shí)間觀成為統(tǒng)治西方哲學(xué)兩千年的經(jīng)典時(shí)間觀。后世哲學(xué)家研究時(shí)間思想都離不開實(shí)體性時(shí)間觀這一基石。

三、亞里士多德的時(shí)間觀對(duì)馬克思的影響

從上一小節(jié)，我們可以看出，亞里士多德是站在唯物主義的視角上來分析時(shí)間的，雖然比較完備的探討的時(shí)間的本質(zhì)，但由于其唯物主義的不徹底性，其時(shí)間觀里透漏出了唯心主義的傾向。他認(rèn)為時(shí)間是可以計(jì)數(shù)的，而作為一個(gè)數(shù)目，就必須要有人的靈魂和理性去整理和計(jì)算，可以計(jì)數(shù)的只有靈魂，假使世上沒有靈魂，則沒有時(shí)間。所以，他并沒有徹底的理解時(shí)間的辯證性，而馬克思則不一樣，他在亞里士多德的時(shí)間觀的基礎(chǔ)上，加入了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系首先馬克思繼承了時(shí)間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割的關(guān)系，物質(zhì)是在時(shí)間和空間的范圍之內(nèi)運(yùn)動(dòng)。但他突破了亞里士多德的時(shí)間觀，提出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有客觀性，時(shí)間也具有客觀性?？陀^存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不依賴于我們的意識(shí)、而存在，那么時(shí)間作為一個(gè)客觀存在的實(shí)體，也不依賴于我們的意志而存在。因此馬克思的時(shí)間掛是徹底的唯物主義時(shí)間觀。

亞里士多德曾說哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是因?yàn)槿藗冇小伴e暇時(shí)間”用來“自由思考”，“人們都由于好奇而進(jìn)行哲學(xué)思考”。他把“閑暇”和“好奇”結(jié)合起來，看做哲學(xué)和科學(xué)的形成條件。而這里就是馬克思所論述的“由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”的起源點(diǎn)。馬克思對(duì)自由時(shí)間的分析受亞里士多德對(duì)自由時(shí)間的模糊表達(dá)的影響，或者說，馬克思正是在亞里士多德的實(shí)體性時(shí)間觀和“閑暇”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了萌發(fā)了自由時(shí)間這一'思想。

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