元白艷詩(shī)特點(diǎn)及其成因探析

倪琳

摘要：元白艷詩(shī)不是對(duì)南朝宮體詩(shī)的機(jī)械模仿與回歸，它們自有體裁多樣、藝術(shù)轉(zhuǎn)精，體悟細(xì)膩、感情真摯，尊重妓人、姿態(tài)平等等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)的形成是元白詩(shī)歌創(chuàng)新之自任與轉(zhuǎn)益多師之才學(xué)、中唐奢靡之風(fēng)氣與狎妓戀愛(ài)之體驗(yàn)、苦難蹭蹬之經(jīng)歷與復(fù)雜包容之思想等多種因素共同作用的結(jié)果。通過(guò)探析元白艷詩(shī)特點(diǎn)及其成因，有助于給予元白艷詩(shī)更客觀的評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：元白艷詩(shī);特點(diǎn);成因;客觀評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672- 1101（2019）01- 0062- 06

“艷詩(shī)”的含義最初與音樂(lè)相關(guān)，其源于楚地的民歌“荊艷”。但在發(fā)展過(guò)程中其逐漸褪去了音樂(lè)方面的含義，成為描寫與女性相關(guān)題材的詩(shī)歌泛稱。唐代以后，它又逐漸被用來(lái)指稱吟詠女性和描寫男女戀情的詩(shī)歌[1]。

元稹、白居易是中唐著名詩(shī)人，受到歷代文人學(xué)者的多方關(guān)注。對(duì)于元白二人的艷詩(shī)創(chuàng)作，晚唐至清代學(xué)者批評(píng)較多。近代以來(lái)，元白艷詩(shī)研究取得新的進(jìn)展，不再拘泥于對(duì)其艷詩(shī)創(chuàng)作的批評(píng)，研究涉及元白艷詩(shī)的范疇界定、原因分析、本事考證、特點(diǎn)探討等諸多方面。陳寅恪較早對(duì)元稹艷詩(shī)進(jìn)行關(guān)注，其《元白詩(shī)箋證稿·艷詩(shī)及悼亡詩(shī)》首先對(duì)元稹艷詩(shī)的范圍和內(nèi)容進(jìn)行界定，進(jìn)而指出其創(chuàng)作原因并考證艷詩(shī)本事[2];張明非《論中唐艷情詩(shī)的勃興》從元白“元和體”、雜詩(shī)、宮詞三類作品入手，結(jié)合中唐政治、經(jīng)濟(jì)、思想等情況分析艷詩(shī)在中唐勃興的原因[3];孟二冬《論齊梁詩(shī)風(fēng)在中唐時(shí)期的復(fù)興》[4]一文對(duì)相關(guān)問(wèn)題也有涉及;吳偉斌《元稹的早戀及其艷詩(shī)：兼答尹占華、程國(guó)賦兩位先生的商榷》考證元稹艷詩(shī)本事，提出其早戀對(duì)象為管兒的新觀點(diǎn)[5];袁梅、孫鴻亮《元稹“艷詩(shī)”考論》認(rèn)為元稹艷詩(shī)可分三類，其中雖有不符元稹自敘“艷詩(shī)”定義者，然究其整體性質(zhì)，則屬艷情之作[6];劉艷萍《從元稹、白居易艷詩(shī)看中唐詩(shī)歌的寫實(shí)傾向》一文認(rèn)為元白艷詩(shī)創(chuàng)作反映出中唐詩(shī)歌強(qiáng)烈的主體化傾向和寫實(shí)色彩，這種主體化傾向、寫實(shí)色彩與其詩(shī)歌觀念有著密切的關(guān)系[7]。本文嘗試在這些研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探析元白艷詩(shī)特點(diǎn)及其成因。

一、元白艷詩(shī)特點(diǎn)

不少人認(rèn)為元白創(chuàng)作艷詩(shī)是向南朝宮體詩(shī)的回歸，是詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)程中的倒退。我們必須承認(rèn)，元白艷詩(shī)與宮體詩(shī)的表現(xiàn)內(nèi)容有部分重合，如對(duì)聲色場(chǎng)景的描寫，對(duì)女子體態(tài)、姿容、服飾的描摹，對(duì)床笫之事的表現(xiàn)……但不能據(jù)此全盤否定元白艷詩(shī)。元白艷詩(shī)不是對(duì)南朝宮體詩(shī)的機(jī)械模仿，它們有其自身特點(diǎn)，同樣展現(xiàn)出唐詩(shī)風(fēng)貌。

（一）體裁多樣、藝術(shù)轉(zhuǎn)精

《中國(guó)分體文學(xué)史》指出：“新體詩(shī)在梁陳時(shí)代的宮廷演變出一種詩(shī)風(fēng)輕艷的詩(shī)體，當(dāng)時(shí)號(hào)稱宮體?！辈⒁端鍟?shū)·文學(xué)傳序》中對(duì)宮體詩(shī)“爭(zhēng)馳新巧”，“其意淺而繁，其文匿而彩，詞尚輕險(xiǎn)，情多哀思”的評(píng)價(jià)論述宮體詩(shī)的特點(diǎn)，同時(shí)客觀評(píng)價(jià)了宮體詩(shī)在詩(shī)歌史上的地位：“宮體詩(shī)多用典，辭藻濃麗，比永明體更趨格律化，對(duì)律詩(shī)的形成有重要推動(dòng)作用?！盵8]這些論述基本反映了宮體詩(shī)藝術(shù)層面的特色，即以五言四韻、五言八韻為主要體裁，篇幅較為短小;基本符合格律要求;多用典故、辭藻華麗。

元白艷詩(shī)創(chuàng)作對(duì)南朝宮體詩(shī)有繼承，但更多的是新變。元白以“次韻相酬的長(zhǎng)篇排律”與“杯酒光景間小碎篇章”等不同體裁寫作艷詩(shī)，使其艷詩(shī)體裁多樣、規(guī)模擴(kuò)大、表現(xiàn)內(nèi)容更為豐富。元白艷詩(shī)不再一味追求以華麗的辭藻與生僻的典故為文增色，往往以生活瑣事與家?？谡Z(yǔ)入詩(shī)，創(chuàng)作出別具清新風(fēng)味的艷詩(shī)。同時(shí)，元白吸收了敘事文學(xué)的表現(xiàn)手法，在艷詩(shī)中多用描寫與記敘，營(yíng)造典型的環(huán)境、塑造鮮明的形象、刻畫(huà)細(xì)膩的心理、構(gòu)造曲折的情節(jié)，極大開(kāi)拓了艷詩(shī)的藝術(shù)天地。

元白以長(zhǎng)篇作艷詩(shī)的代表作有元稹的《會(huì)真詩(shī)三十韻》《夢(mèng)游春七十韻》和白居易的《江南喜逢蕭九徹因話長(zhǎng)安舊游戲贈(zèng)五十韻》《和夢(mèng)游春詩(shī)一百韻》等?！稌?huì)真詩(shī)三十韻》以“微月透簾櫳，螢光度碧空”[9]47引起全詩(shī)，開(kāi)篇便營(yíng)造出靜謐浪漫的環(huán)境氛圍;接著作者采用由遠(yuǎn)至近的視角，使女主人公的形象漸趨清晰，并借助華麗的語(yǔ)言凸顯這一形象的華貴嬌妍;繼而作者由描摹女主人公的形象轉(zhuǎn)而描寫男女主人公的溫存，使女主人公的形象始終保持著朦朧的美感與神秘感。而其“鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。眉黛羞偏聚，朱唇暖更融。氣清蘭蕊馥，膚潤(rùn)玉肌豐。無(wú)力慵移腕，多嬌愛(ài)斂躬。汗光珠點(diǎn)點(diǎn)，發(fā)亂綠蔥蔥”[9]47之類描寫細(xì)膩露骨的詩(shī)句更是歷代評(píng)論者抨擊的重點(diǎn)，如杜牧在《唐故平盧軍節(jié)度巡官隴西李府軍墓志銘》中引李戡之語(yǔ)：“嘗痛自元和以來(lái)，有元、白詩(shī)者，纖艷不逞，非莊士雅人，多為其所破壞，流于民間，疏于屏壁，子父女母，交口教授。淫言媟語(yǔ)，冬寒夏熱，入人肌股，不可除去?！盵10]批評(píng)可謂嚴(yán)厲，但也恰好從反面說(shuō)明了元白艷詩(shī)極富藝術(shù)感染力。

此外，元白還用絕句、雜體、歌行等多種體裁表現(xiàn)艷情的內(nèi)容。其中一些“小碎篇章”雖體裁短小，卻紙短情長(zhǎng)。如白居易的《冬至夜懷湘靈》：“艷質(zhì)無(wú)由見(jiàn)，寒衾不可親。何堪最長(zhǎng)夜，俱作獨(dú)眠人?！盵11]760短短二十字，傳遞的信息卻非常豐富，湘靈的艷麗風(fēng)姿，樂(lè)天的無(wú)邊思念，二人的無(wú)限遺憾一時(shí)間都彌漫于字里行間，令人動(dòng)容。

元白雖不乏辭藻華麗、描寫繁縟、用典致密的艷詩(shī)，但他們并不將此類艷詩(shī)作為艷詩(shī)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。相反，元白常以生活瑣事入艷詩(shī)、以家常口語(yǔ)作艷詩(shī)，平淡樸素，減其秾艷之色而增其清麗之味。如元稹《離思五首·其二》：“山泉散漫繞階流，萬(wàn)樹(shù)桃花映小樓。閑讀道書(shū)慵未起，水晶簾下看梳頭?！盵9]363渾是口頭語(yǔ)，全無(wú)用典，娓娓道來(lái)，摹畫(huà)出環(huán)境的清雅明麗，表現(xiàn)出生活的閑適安逸。前兩句雖為環(huán)境描寫卻烘托出環(huán)境中人的明艷風(fēng)神，待到直接敘寫環(huán)境中人“水晶簾下看梳頭”這兩般舉動(dòng)時(shí)，無(wú)需贅言即將梳頭人的嫻靜美麗與看梳頭人對(duì)她的珍視愛(ài)憐以及二人之間的和美甜蜜全盤托出。

元白不僅積極吸收敘事文學(xué)中塑造典型環(huán)境與典型形象等的手法入艷詩(shī)，還自覺(jué)在艷詩(shī)中構(gòu)造完整的情節(jié)，使艷詩(shī)的表現(xiàn)內(nèi)容進(jìn)一步擴(kuò)大，更具可讀性。如元稹《夢(mèng)游春七十韻》便清晰地?cái)⑹隽酥魅斯鯓右徊讲健皦?mèng)入深洞中，遂果平生趣”[9]337，情節(jié)完備，曲折生動(dòng)。

（二）體悟細(xì)膩、感情真摯

宮體詩(shī)吟詠女性習(xí)慣于將女性物化，停留在對(duì)女性衣食住行、姿容歌舞等僵化模式中，缺乏真情實(shí)感。元白艷詩(shī)不再局限于對(duì)女性的物化表現(xiàn)，不再停留在對(duì)女性服飾、姿容、體態(tài)的描摹，他們將自己的戀愛(ài)經(jīng)歷投射其中，表現(xiàn)自己在愛(ài)情中的細(xì)膩體悟與真摯情感，不少作品寫得情思搖曳、真摯動(dòng)人。

元稹《贈(zèng)雙文》一詩(shī)僅用八句四十字，便塑造出雙文艷麗多姿、自憐多嬌、舞藝絕倫的形象。而其“有時(shí)還暫笑，閑坐愛(ài)無(wú)聊”[9]43一句，更是將女子閑暇無(wú)聊時(shí)沉浸于心事而不禁失笑的情態(tài)刻畫(huà)得入木三分、生動(dòng)傳神。與李清照筆下“和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅（《點(diǎn)絳唇·蹴罷秋千》）”的嬌羞靈動(dòng)、活潑爛漫的女孩形象有異曲同工之妙。這種情態(tài)描寫使我們感到這不僅是在寫詩(shī)詞中的兩位女子，也是在寫我們自己或我們身邊的人，具有普遍代表性。這種“道得人人心中語(yǔ)”的藝術(shù)效果的達(dá)成，要求對(duì)生活與人性有細(xì)致地觀察與悉心的體悟。元稹以男性視角描寫女性情態(tài)能達(dá)到與女性詞人李清照現(xiàn)身說(shuō)法相類的藝術(shù)效果，更為難能可貴。

《雜憶五首》描寫不同時(shí)地光景所觸發(fā)地對(duì)雙文的回憶，“玉櫳深處闇聞音”“潛教桃葉送秋千”“小樓前后捉迷藏”“滿頭花草倚新簾”“鈿頭云映退紅酥”[9]366-368等皆是雙文生活中自然平常的表現(xiàn)，而詩(shī)人對(duì)這些細(xì)碎蕪雜、平淡無(wú)奇的瑣事都印象深刻，回憶時(shí)歷歷如在目前，并不厭其煩地一一寫入詩(shī)中，正體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)雙文記憶之細(xì)，思念之深。而將滿心思念付與細(xì)微回憶中，語(yǔ)淺情深，讀來(lái)感人。

白居易《感情》[11]563一詩(shī)中，詩(shī)人由“中庭曬服玩，忽見(jiàn)故鄉(xiāng)履”引發(fā)對(duì)贈(zèng)履之人的懷念，進(jìn)而回憶起贈(zèng)履時(shí)二人的對(duì)話。言猶在耳卻物是人非，遺憾之情不言自明。而詩(shī)人“自吾謫江郡，漂蕩三千里。為感情人長(zhǎng)，提攜同至此”的舉動(dòng)又充分表露出其對(duì)贈(zèng)履之人的一片深情，以至于對(duì)“色黯花草死”的舊履還要“反覆看未已?！币?yàn)椴荒苋缏陌愠呻p成對(duì)，只好睹物思人了。敘寫真實(shí)，感情真摯，將詩(shī)人的深情厚義表達(dá)得淋漓盡致。

《寄湘靈》[11]784詩(shī)中“每經(jīng)高處即回頭”一句透露出對(duì)湘靈思念之綿長(zhǎng)頻繁，不僅如此，作者還換位思考，認(rèn)為分別后的湘靈“應(yīng)憑欄桿獨(dú)自愁”，一時(shí)之間，作者對(duì)湘靈千絲萬(wàn)縷般的想念、憐惜、愧疚之情，一齊涌來(lái)。

（三）尊重妓人，姿態(tài)平等

南朝宮體詩(shī)中涉及女性一律以佳人、美人、妓人、婦人等籠統(tǒng)稱之，不論這些佳人如何傾國(guó)傾城，妓人如何技藝無(wú)雙，都無(wú)名無(wú)姓。女性在宮體詩(shī)中是群像性的存在，形象十分模糊。因?yàn)槠渥髡邔?duì)女性采取的多是玩賞、俯視的姿態(tài)。

元白艷詩(shī)削弱了對(duì)女性的玩賞態(tài)度，多了一份理解與尊重。

元白寫有大量贈(zèng)妓詩(shī)。在元白看來(lái)這些歌兒舞女與他們的文章知己、政治盟友一樣，只要彼此意氣相投，只要對(duì)其欣賞嘉許，便可以詩(shī)相贈(zèng)。白居易約有贈(zèng)妓詩(shī)30首，如《示妓人商玲瓏》《聽(tīng)崔七妓人箏》《盧侍御小妓乞詩(shī)座上留贈(zèng)》等;元稹有近10首，如《贈(zèng)柔之》《代九九》《寄贈(zèng)薛濤》等。在這些贈(zèng)妓詩(shī)中，元白充分肯定了她們曼妙的姿容與精湛的技藝，絲毫不吝贊美之詞。白居易《醉后題李馬二妓》云：“行搖云髻花鈿節(jié)，應(yīng)似霓裳趨管弦。艷動(dòng)舞裙渾似火，愁凝歌黛欲生煙。有風(fēng)縱道能回雪，無(wú)水何由忽吐蓮。疑是兩般心未決，雨中神女月中仙?！盵11]963文筆優(yōu)美、描寫傳神，對(duì)李、馬二妓極具感染力的歌舞與清新脫俗的容顏給予高度評(píng)價(jià)。也可見(jiàn)出詩(shī)人并非只是關(guān)注妓人的美色而是更多地沉浸在妓人的高超技藝中，是對(duì)藝術(shù)的沉迷與享受。

在元白艷詩(shī)中，這些女性不再是形象模糊的群體，而是有血有肉、各自不同的生命個(gè)體。白居易詩(shī)中提及名字的妓女有30余位，《問(wèn)楊瓊》《聽(tīng)崔七妓人箏》《代謝好妓答崔員外》等詩(shī)題中便出現(xiàn)了妓女的名字?！稇浥f游》：“李娟張態(tài)一春夢(mèng)，周五殷三歸夜臺(tái)”詩(shī)后注：“娟、態(tài)蘇州妓名”[11]1 459。《小庭亦有月》一詩(shī)中“菱角執(zhí)笙簧，谷兒抹琵琶。紅綃信手舞，紫綃隨意歌。”名下注：“菱、谷、紫、紅，皆小臧獲名也。” [11]2 002元稹《贈(zèng)劉采春》《寄贈(zèng)薛濤》亦是其例。

二、元白艷詩(shī)特點(diǎn)成因

（一）詩(shī)歌創(chuàng)新之自任與轉(zhuǎn)益多師之才學(xué)

錢鐘書(shū)先生曾幽默指出：“前代詩(shī)歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè)，而在某種意義上也可以說(shuō)向后人挑釁，挑他們來(lái)比賽，試試他們能不能后來(lái)居上、打破紀(jì)錄，或者異曲同工、別開(kāi)生面。假如后人沒(méi)出息，接受不了這種挑釁，那么這筆遺產(chǎn)很容易遺禍子孫，養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈绔?！盵12]

“盛唐是唐代詩(shī)歌的黃金時(shí)代，但天寶以后逐漸出現(xiàn)程式化的傾向”[11]7，面對(duì)盛唐詩(shī)歌撲面而來(lái)的巨大挑戰(zhàn)與天寶后詩(shī)壇的弊病，元白顯然不愿成為“貪吃懶做的膏粱紈袴”，他們自覺(jué)扛起煥新詩(shī)歌的大旗，發(fā)起新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)了“元和體”，使唐詩(shī)又一次出現(xiàn)新局面。創(chuàng)作艷詩(shī)也是元白詩(shī)歌創(chuàng)新的一種嘗試，他們自覺(jué)將長(zhǎng)篇排律、歌行、絕句、雜詩(shī)等不同體裁用于艷詩(shī)創(chuàng)作，促進(jìn)了艷詩(shī)體裁的多樣化。

元白均有極高的藝術(shù)天賦，歷來(lái)被視為“才子型”文人?！缎绿茣?shū)》記載：“居易敏晤絕人，工文章。未冠，謁顧況。況，吳人，恃才少所推可，見(jiàn)其文，自失曰：‘吾謂斯文遂絕，今復(fù)得子矣！”[13]3 406“（?。┚艢q工屬文，十五擢明經(jīng)……尤長(zhǎng)于詩(shī)，與居易名相垺，天下傳諷，號(hào)‘元和體，往往播于樂(lè)府。穆宗在東宮，妃嬪近習(xí)皆誦之，宮中呼元才子?！盵13]4 046-4 049元白不僅天賦異稟，且文學(xué)觀念開(kāi)明。元白對(duì)杜甫都十分推崇。元稹在《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》中盛贊杜甫：“唐興，官學(xué)大振。歷世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研練精切，穩(wěn)順聲勢(shì)，謂之為律詩(shī)。由是而后，文變之體極焉。然而莫不好古者遺近，務(wù)華者去實(shí);效齊、梁則不逮于魏、晉，工樂(lè)府則力屈于五言;律切則骨格不存，閑暇則纖濃莫備。至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈宋，言?shī)Z蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣。”[14]精準(zhǔn)概括出杜甫“集大成”詩(shī)歌境界的達(dá)成與其“不薄今人愛(ài)古人”“轉(zhuǎn)益多師是汝詩(shī)”之文學(xué)觀間的密切關(guān)系。白居易《與元九書(shū)》中論及杜甫：“又詩(shī)之豪者，世稱李、杜，李之作才矣奇矣，人不逮矣，索其風(fēng)雅比興，十無(wú)一焉。杜詩(shī)最多，可傳者千馀篇，至于貫穿古今，覼縷格律，盡工盡善，又過(guò)于李?！盵11]2 791對(duì)杜甫評(píng)價(jià)頗高，特別點(diǎn)出杜詩(shī)貫穿古今的特點(diǎn)。元白論杜一定程度代表了他們自身的詩(shī)歌觀念。他們不僅學(xué)習(xí)前輩詩(shī)人的長(zhǎng)處，還憑借驚人的藝術(shù)才華，廣泛從當(dāng)時(shí)流行的傳奇、變文、說(shuō)話等敘事文學(xué)及民歌中汲取養(yǎng)分，注入其詩(shī)歌創(chuàng)作中，大大提高了其艷詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

元白或親自操刀創(chuàng)作傳奇，或與著名傳奇作者關(guān)系密切，或于聚會(huì)宴游中接受說(shuō)話、民歌等潛移默化地熏陶。唐代士人多有以傳奇行卷的行為，元稹早年便著有傳奇《鶯鶯傳》用于行卷，并廣獲才名?！独钔迋鳌纷髡甙仔泻?jiǎn)是白居易的弟弟，陳鴻與白居易同游，并在《長(zhǎng)恨歌》基礎(chǔ)上作傳奇《長(zhǎng)恨歌傳》。元稹《酬翰林白學(xué)士代書(shū)一百韻》中在“翰墨題名盡，光陰轉(zhuǎn)話移”詩(shī)后自注“樂(lè)天每與余游從，無(wú)不書(shū)名屋壁，又嘗于新昌宅，（聽(tīng)）說(shuō)一枝花話，自寅及已，猶未畢詞也?！盵9]308在此情況下，敘事文學(xué)對(duì)人物形象細(xì)膩的刻畫(huà)、對(duì)人物心理生動(dòng)地描寫、對(duì)故事情節(jié)的曲折構(gòu)造等藝術(shù)手法，或多或少會(huì)對(duì)元白艷詩(shī)創(chuàng)作起到一定的借鑒作用，這便促進(jìn)了元白艷詩(shī)寫作手法的豐富，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的推陳出新。

元白對(duì)語(yǔ)言清新質(zhì)樸的民歌也十分喜愛(ài)，白居易曾與劉禹錫唱和《楊柳枝》《浪淘沙》。民歌的語(yǔ)言對(duì)元白跳出以華麗秾艷的辭藻創(chuàng)作艷詩(shī)的舊圈，嘗試以清新淺淡的語(yǔ)言作艷詩(shī)具有一定啟發(fā)作用，促進(jìn)了元白艷詩(shī)中清麗一類的發(fā)展。

元白積極創(chuàng)新詩(shī)歌的實(shí)踐、轉(zhuǎn)益多師的態(tài)度、多方學(xué)習(xí)的嘗試積累下豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使其艷詩(shī)創(chuàng)作相較南朝宮體詩(shī)形式更為多樣，藝術(shù)更上層樓。

（二）中唐奢靡之風(fēng)氣與狎妓戀愛(ài)之體驗(yàn)

中唐社會(huì)奢靡享樂(lè)之風(fēng)盛行?！秶?guó)史補(bǔ)·卷下》記載：“長(zhǎng)安風(fēng)俗，自貞元侈于游宴。其后或侈于書(shū)法圖畫(huà)，或侈于博弈，或侈于卜祝，或侈于服食，各有所蔽也?！盵15]陳寅恪先生《元白詩(shī)箋證稿》指出：“貞元之時(shí)，朝廷政治方面，則以藩鎮(zhèn)暫能維持均勢(shì)，德宗方以文治粉飾其茍安之局。民間社會(huì)方面，則久經(jīng)離亂，略得一喘息之會(huì)，故亦趨于嬉?jiàn)视螛?lè)。因此上下相應(yīng)，成為一種崇尚文詞，矜詡風(fēng)流之風(fēng)氣?！盵2]90

元白生活的時(shí)代，“標(biāo)志著李唐王朝盛衰轉(zhuǎn)折的‘安史之亂引起的連鎖反應(yīng)仍在發(fā)展”[16]?！鞍彩分畞y”多年征戰(zhàn)，政治經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng)亟待恢復(fù)、人民身心飽經(jīng)苦難急需安慰。中唐時(shí)期，雖然藩鎮(zhèn)割據(jù)之?dāng)_不絕，但中原地區(qū)局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，商品經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展，人民生活有所改善。加之“安史之亂”的突然爆發(fā)幾乎在一夕之間粉碎了大唐盛世的繁華之夢(mèng)，使人們深感世事無(wú)常當(dāng)及時(shí)行樂(lè)。奢靡享樂(lè)之風(fēng)在此背景下席卷整個(gè)中唐社會(huì)。

封建社會(huì)女性地位本就十分低下，部分女性淪為男性玩弄的對(duì)象。唐朝民風(fēng)開(kāi)放，對(duì)世人感官享樂(lè)束縛較少，狎妓蓄妓、宴飲游樂(lè)之風(fēng)大熾。陳寅恪先生在《元白詩(shī)箋證稿》中直言：“夫唐世士大夫之不可一日無(wú)妾媵之侍，乃關(guān)系時(shí)代之習(xí)俗，自不可以今日之標(biāo)準(zhǔn)為苛刻之評(píng)論。”[2]92

在此社會(huì)背景下，元白也不能免俗。他們“日腳欲落備燈燭，風(fēng)頭漸高加酒漿（白居易《九日宴集醉題郡樓兼呈周殷二判官》）”[11]1 406，“兩家合奏洞房夜，八月連陰秋雨時(shí)（白居易《與牛家妓樂(lè)雨夜合宴》）”[11]2 360;他們“秘?cái)y長(zhǎng)上樂(lè)，偷宿靜坊姬（元稹《酬翰林白學(xué)士代書(shū)一百韻》）”[9]308，“寓居同永樂(lè)，幽會(huì)共平康（白居易《江南喜逢蕭九徹因話長(zhǎng)安舊游戲贈(zèng)五十韻》）”[11]3 825……流連于酒筵歌席，沉湎聲色享樂(lè)，對(duì)狎妓生活有切身體會(huì)，這就為元白創(chuàng)作艷詩(shī)提供了生活基礎(chǔ)。

元白早年都曾有過(guò)刻骨銘心的戀愛(ài)經(jīng)歷。關(guān)于元稹早年的愛(ài)戀，部分學(xué)者認(rèn)為《鶯鶯傳》中張生一角即元稹自況，吳偉斌認(rèn)為張生非元稹自喻且元稹早戀對(duì)象為管兒。觀點(diǎn)雖有分歧，但對(duì)于元稹早期曾有戀愛(ài)經(jīng)歷則無(wú)異議。白居易早年與鄰女湘靈相戀，后雖忍痛分手，但仍對(duì)湘靈難以忘懷，《寄湘靈》《寒閨夜》《生離別》《潛別離》等詩(shī)對(duì)這段愛(ài)情均有記敘。年輕時(shí)的戀愛(ài)最為純粹真摯，美好甜蜜的愛(ài)情回憶最易激發(fā)詩(shī)人的創(chuàng)作靈感與感悟力。

余恕誠(chéng)老師指出：“唐代是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，唐人的言行較少偽飾和拘束。一些在后代人那里羞于自我暴露的話，他們能夠坦率而勇敢地寫進(jìn)詩(shī)里?！盵17]元白即以“明月直入，無(wú)心可猜”的坦率，將他們狎妓的生活、戀愛(ài)的經(jīng)歷寫入艷詩(shī)。不僅使后世讀者對(duì)當(dāng)時(shí)文人士大夫生活的另一面有所了解，也使其艷詩(shī)中的感情更為敏銳深刻、真摯細(xì)膩。

（三）苦難蹭蹬之經(jīng)歷與復(fù)雜包容之思想

童年的經(jīng)歷對(duì)人的影響巨大，元稹、白居易的童年生活都不甚幸福，甚至可以說(shuō)充滿苦難的記憶。為官后二人又一度因剛正不阿、耿介直言而遭貶謫，仕途蹭蹬。

元稹八歲喪父，其《同州刺史謝上表》云：“臣八歲喪父，家貧無(wú)業(yè)。母兄乞丐，以供資養(yǎng)。衣不蔽體，食不充腸?！痹∈畾q時(shí)即跟隨母親來(lái)到西北邊陲之地鳳翔，投奔舅族和大姐，過(guò)著投奔親友寄食他人的生活[18]。

白居易十幾歲時(shí)，由于朱沚、李希烈等作亂，曾到徐州、越中等處避難。年紀(jì)稍長(zhǎng)，父親白季庚去世，家境衰落，生活更加貧困，迫使他南北奔走，愁于衣食，生活辛酸[11]2。

入仕后，元稹因秉公執(zhí)法損害了宦官集團(tuán)的利益，慘遭打擊報(bào)復(fù)，先后外貶江陵、唐州、通州、虢州長(zhǎng)達(dá)十年。白居易于盜殺武元衡一案首上疏建言，遭到居心叵測(cè)之人僭越言事之參，并誣陷白居易在母墮井死后寫作言辭浮華的《新井篇》，德行有污，貶為江州司馬。

童年苦難的記憶與仕途蹭蹬的經(jīng)歷使元白對(duì)苦難生活的感受更為深切，對(duì)下層人民的遭際更富同理心，同時(shí)也鍛煉了他們豁達(dá)包容的內(nèi)心。

元白思想頗為復(fù)雜。儒家自出現(xiàn)以來(lái)，就對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想更是長(zhǎng)期處于獨(dú)尊地位，在代代傳承之中，儒家思想已經(jīng)潛移默化地溶入中國(guó)人的血液中，或多或少成為中國(guó)人思想的組成部分。在以儒家思想為正統(tǒng)思想的封建社會(huì)，很少有文人能不受儒家思想的影響，元白亦然。雖然儒家思想是二人思想的主導(dǎo)，但佛道思想也對(duì)二人浸染較深。

元白對(duì)佛道思想的接受，史有記載，他們的詩(shī)歌中也有明確記述?！缎绿茣?shū)》記載：“（白居易）既失志，能順適所遇，托浮屠生死說(shuō)……暮節(jié)感浮屠道尤甚，至經(jīng)月不食葷，稱香山居士。”[13]3 407-3 408白居易《代書(shū)詩(shī)一百韻寄微之》明確表示：“儒風(fēng)愛(ài)敦質(zhì)，佛理尚玄詩(shī)?！盵11]703《歲暮道情二首》云：“為學(xué)空門平等法，先齊老少死生心?！?[11]955元稹《遣病》亦云：“況我早師佛，屋宅此身形”[9]657，《幽棲》詩(shī)云：“壺中天地乾坤大，夢(mèng)里身名旦暮間。”[9]976

元白算不上嚴(yán)格意義上的佛教徒和道教徒，他們研習(xí)佛道多是經(jīng)受打擊后尋求心靈解脫之舉，然而佛道平等思想對(duì)元白以儒家為主導(dǎo)的思想當(dāng)造成了一定震動(dòng)。

“平等”一詞源于佛教，佛教宣揚(yáng)“心、佛、眾生，三無(wú)差別，平等平等?！薄胺鸾唐降扔^強(qiáng)調(diào)眾生平等，‘于諸眾生，視若自己，上自諸佛菩薩，下至有情含識(shí)，都有生命的尊嚴(yán)，都有生存的權(quán)利，都是平等的?！庇捎诠庞《壬鐣?huì)女性備受歧視，佛教平等觀尤其強(qiáng)調(diào)男女平等，“釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教，從眾生佛性一如的理論出發(fā)，證明了男性和女性的信仰、智慧、德行在佛法中毫無(wú)差別，即‘形有男女，性無(wú)彼此?！盵19]道家思想中也包含著樸素的人類本質(zhì)平等的觀念，“如老子認(rèn)為人的本質(zhì)是‘道，‘道法自然。人是從天地自然中化出的，貧富貴賤是社會(huì)的產(chǎn)物。”[20]

佛道思想中的平等意識(shí)使元白在對(duì)待地位較低下者時(shí)，多了一份尊重，初步具有朦朧的平等觀念。

這種朦朧的平等觀念在白居易江州時(shí)期的名作《琵琶引》中已有展露。對(duì)此，劉學(xué)鍇老師在《唐詩(shī)選注評(píng)鑒》中有精彩論述：“志在革新而遭貶謫的官吏與年長(zhǎng)色衰而漂淪轉(zhuǎn)徙的琵琶舊倡的命運(yùn)雖然具有某種相似性，古代也有以棄婦比逐臣的比興傳統(tǒng)。但無(wú)論是京城故倡或江邊商婦，在社會(huì)身份上與遭貶的官吏畢竟是懸殊的兩類人。故除劉禹錫的《泰娘歌》曾歌詠泰娘遭際及絕藝的同時(shí)微露以遺妾比逐臣之感外，將這兩種身份的人物綰結(jié)在一起，以敘事長(zhǎng)詩(shī)的形式來(lái)表現(xiàn)，不能不推白居易的《琵琶引》。詩(shī)人不僅以飽蘸同情之筆敘寫了琵琶女的不幸身世遭遇，而且明確的將自己的遷謫沉淪遭遇與之相提并論，發(fā)為：‘同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)的深沉感慨，集中揭示出全篇的主旨。這種思想感情，已經(jīng)超越了一般封建文人對(duì)下層人民的憐憫，也不單純是失意文人的怨嗟與牢騷，而是表現(xiàn)為一種超越身份地位的同病相憐之感，一種素昧平生的不同社會(huì)地位的男女之間感情的溝通與交流，一種同命運(yùn)者知音之間的理解與尊重。這在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中，顯然具有民主性和進(jìn)步性?！舸米栽顾?，何預(yù)江州司馬事‘男兒失路雖可憐，何至紅顏相爾汝，從這些認(rèn)為白居易有失身份的言論中，正可看出‘同時(shí)天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)所蘊(yùn)含的思想觀念和感情的可貴，這種基于‘?huà)D女固不定，士林亦如斯（杜牧《杜秋娘詩(shī)》）認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的朦朧平等意識(shí)，將推進(jìn)作家對(duì)社會(huì)下層的接觸與了解，從而為文學(xué)題材、思想內(nèi)容與藝術(shù)的更新提供重要條件?！盵21]

童年的苦難、仕途的蹭蹬、佛道平等觀念的浸染，使元白雖作有大量艷詩(shī)，但其中的姿態(tài)多是平等的。元白真誠(chéng)地贊美女性美麗的姿容，尊重并肯定她們高超的技藝，由衷同情她們不幸的遭遇。

三、結(jié)語(yǔ)

“在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上艷詩(shī)是較為特殊的一支，因其與儒家詩(shī)論的要求頗有抵牾之處，故歷來(lái)總是難以得到客觀合理的評(píng)價(jià)。事實(shí)上艷詩(shī)是伴隨著文學(xué)自覺(jué)及詩(shī)人人格主體逐漸覺(jué)醒的產(chǎn)物?！盵22]

一代有一代之文學(xué)，一代也當(dāng)有一代之文學(xué)眼光。我們理解杜牧等人對(duì)元白創(chuàng)作艷詩(shī)的批評(píng)，畢竟在“溫柔敦厚”詩(shī)教觀的視角下，元白的艷詩(shī)創(chuàng)作是出格的。但今時(shí)不同往日，我們站在前人的肩膀上，視野更加開(kāi)闊，眼界更加遼遠(yuǎn)，我們應(yīng)當(dāng)從整個(gè)詩(shī)歌發(fā)展史的角度肯定元白為創(chuàng)新求變做出的努力，肯定元白艷詩(shī)在藝術(shù)形式與藝術(shù)技巧上的提升，肯定元白在艷詩(shī)中表現(xiàn)出的朦朧的平等意識(shí)。我們應(yīng)以當(dāng)代眼光從容對(duì)待他們不拘禮法、不畏流言的大膽之作。以更寬容的態(tài)度，更為客觀地評(píng)價(jià)這一批別樣的詩(shī)歌，最大限度地從古典詩(shī)歌中汲取營(yíng)養(yǎng)。

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