淺析《孫子兵法》對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的啟示

摘要：《孫子兵法》是中國(guó)古代軍事理論的杰出代表，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備、發(fā)動(dòng)和過(guò)程等方面均作出了系統(tǒng)的闡述，它的主要內(nèi)容不僅適用于軍事和外交等方面，同時(shí)也蘊(yùn)含了非常深刻的哲學(xué)思想，其中包括創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)與合作，甚至包括深刻的辯證唯物主義思想，這些對(duì)當(dāng)今大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)具有重要的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：《孫子兵法》 大學(xué)生 綜合素質(zhì) 創(chuàng)新辯證唯物主義

一、對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力的啟示

《孫子兵法》中的《勢(shì)篇》寫道：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”，戰(zhàn)爭(zhēng)多以奇兵取勝，善于出奇制勝的人，其戰(zhàn)術(shù)變化是無(wú)窮無(wú)盡的。這句話不僅可以體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中要出其不意，也可以體現(xiàn)在大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面——要敢于沖破傳統(tǒng)的束縛，激發(fā)自己的創(chuàng)造力和創(chuàng)新思維。《九變篇》中“通九變之利”“知九變之術(shù)”，是指行軍打仗應(yīng)該根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境和戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)來(lái)制定策略，要實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析，并要做到有所取舍。軍隊(duì)、城池、軍命等因素也要根據(jù)實(shí)際情況決定是否進(jìn)攻和是否聽從?！皩⑼ㄓ诰抛冎撸帽?，將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣，治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣”，這段話體現(xiàn)出創(chuàng)新和變化在行軍作戰(zhàn)中的重要性，“變”是創(chuàng)新思想的核心所在。

二、對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)合作精神的啟示

《用間篇》中說(shuō)：“故明君賢將所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也?！背晒Χ际橇艚o有準(zhǔn)備的人的，軍事上、生活上皆是如此。誰(shuí)先掌握了信息，誰(shuí)就贏得了主動(dòng)權(quán)。孫子還說(shuō)：“無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待也，無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”意思是說(shuō)：任何事情預(yù)先要有準(zhǔn)備，有實(shí)力就能成功。“出其所不趨，趨其所不意”（《虛實(shí)篇》）指領(lǐng)軍大戰(zhàn)重在快速，要攻敵之不備，趨其所不意?！吨\攻篇》中提到，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆”。充分了解別人和認(rèn)識(shí)自己是成功的必要條件，用兵就像水一樣，避實(shí)就虛，避高趨下。這也告誡當(dāng)今初入社會(huì)的大學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)收集信息，并掌握主動(dòng)權(quán)，這樣才能在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利。但同時(shí)應(yīng)該樹立合作共贏的健康競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)，《九地篇》“夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)，遇風(fēng)，則相救也如左右手”告訴我們，有時(shí)候合作要比競(jìng)爭(zhēng)更重要。

三、對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生辯論唯物主義思想的啟示

《計(jì)篇》：“天者、陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也?！闭f(shuō)明了陰陽(yáng)寒暑只是自然現(xiàn)象，并且是由自然的天所造成的，與當(dāng)時(shí)盛行的天命論是完全對(duì)立的。孫子揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵在于“道、天、地、將、法”五個(gè)方面的情況和雙方君王是否賢明，將領(lǐng)是否有才能，天時(shí)地利誰(shuí)獲得，軍士哪邊強(qiáng)大，士卒訓(xùn)練是否有素，賞罰是否分明等七個(gè)方面深入比較。認(rèn)為客觀物質(zhì)條件是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵，體現(xiàn)出了早期中國(guó)軍事家的樸素唯物主義思想，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是地對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。《軍爭(zhēng)篇》中對(duì)兩軍戰(zhàn)士的士氣也進(jìn)行了分析，從早到晚軍隊(duì)士氣是一個(gè)遞減的過(guò)程，因此有能力的將軍會(huì)利用敵軍士氣的衰弱來(lái)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，根據(jù)天氣變化來(lái)指揮軍隊(duì)，努力達(dá)到實(shí)虛、曲直、利弊的轉(zhuǎn)換?！短搶?shí)篇》中提出“故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處”，指在戰(zhàn)爭(zhēng)中要充分掌握戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)性，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性均是唯物辯證法的根本體現(xiàn)。

四、《孫子兵法》對(duì)大學(xué)生品質(zhì)的要求

《孫子兵法》開篇《計(jì)篇》：“將者，智信仁勇嚴(yán)也?！边@直接說(shuō)明了其對(duì)領(lǐng)軍打仗將軍的要求，即將領(lǐng)要有勇有謀，講仁義寬待士兵和俘虜，另外軍紀(jì)要嚴(yán)明同時(shí)要有信義，賞罰分明，不能徇私枉法。這也可以用于對(duì)于大學(xué)生品質(zhì)的要求，即學(xué)習(xí)和生活中要博學(xué)多識(shí)，善于應(yīng)變，這是“智”；在人際交往中講誠(chéng)信，重信義，嚴(yán)于律己，遵紀(jì)守法，這是“信”，同時(shí)要心胸寬廣，寬容大度，學(xué)會(huì)換位思考，這是“仁”；要勇于沖破傳統(tǒng)束縛，勇于負(fù)責(zé)，英明果斷，這是“勇”；最后要嚴(yán)于律己，在學(xué)習(xí)和生活中嚴(yán)格要求自己，遵守學(xué)校的規(guī)章制度和社會(huì)的法律法規(guī)，公平公正一視同仁，這是“嚴(yán)”。同時(shí)也要學(xué)習(xí)和了解將的“五?！庇露兄\，要嚴(yán)于律己寬以待人，要正確看待名與利，得與失，而且要從大局著手，不要因眼前的局部利益而影響大局的發(fā)展，避免“五?！?。

大學(xué)生是社會(huì)的未來(lái)，是祖國(guó)發(fā)展的推動(dòng)者?！秾O子兵法》不僅是一部軍事著作，也是富含哲學(xué)智慧的中華瑰寶，其中體現(xiàn)出來(lái)的辯證唯物主義思想、合作競(jìng)爭(zhēng)的原則和方法，創(chuàng)新變通的哲學(xué)智慧以及對(duì)將領(lǐng)、大學(xué)生工作生活得以成功所需品質(zhì)的要求，都是值得吾輩青年好好學(xué)習(xí)和思考的。

參考文獻(xiàn)：

[1]田惠莉.《孫子兵法》與大學(xué)生人文素質(zhì)教育[J].濱州學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（04）.

[2]劉玉春.《孫子兵法》的“為將之道”思想對(duì)大學(xué)生的啟示[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2017（04）.

（作者簡(jiǎn)介：萬(wàn)家樂(lè)，男，河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2016級(jí)歷史學(xué)專業(yè)本科在讀，研究方向：歷史文化）