淺析《傳教士與中國音樂：以蘇維廉為例》

摘要：《傳教士與中國音樂：以蘇維廉為例》一文主要對蘇維廉有關(guān)音樂的看法以及對中國音樂的主張做出了簡單的剖析。筆者通過對文章的閱讀和分析，總結(jié)了幾點文章的精華之處與不足。

關(guān)鍵詞：中國音樂 傳統(tǒng)音樂 傳統(tǒng)文化

《傳教士與中國音樂：以蘇維廉為例》一文主要論述了在19世紀60年代左右傳教士對我國傳統(tǒng)音樂的主要看法以及對中國音樂的論述。文章對傳教士做了一個相應(yīng)的專題，文章共分為四個論述方面：第一，介紹了蘇維廉其人；第二，介紹了蘇維廉有關(guān)中國音樂的看法；第三，介紹了蘇維廉有關(guān)利用中國音樂的主張；第四，介紹了蘇維廉與中國工尺譜。

文章在介紹蘇維廉本人時比較詳細。蘇維廉，1861年出生于英國，在19世紀60年代任牛津大學(xué)漢學(xué)教授及中文系主任，后被派遣到中國傳教，受到當時清政府的嘉獎，做了一名傳教士。他很注重基督教，曾經(jīng)把整部《新約全書》翻譯成溫州方言。他于1935年去世。后由他人接手在牛津大學(xué)職位。

文章的精華之處在于作者從蘇維廉的角度看到了蘇維廉有關(guān)中國音樂的看法以及蘇維廉有關(guān)利用中國音樂的主張。這篇文章不是從學(xué)術(shù)的角度來介紹中國音樂的，從他的標題可以看出來，他來中國的目的是為中國傳播福音。和很多音樂家一樣，音樂對于他們來說只是一種媒介，只是所達到的目的不同罷了。蘇維廉首先批判了西方人普遍對于中國音樂的無知，又簡單介紹了當時我國清政府的狀況。工尺譜作為記錄音樂的工具，一直在民間廣泛流傳，但作為教學(xué)仍有不完善的地方。他對于中國音樂的論述，使許多西方人扭轉(zhuǎn)了對中國音樂的認知。最后的結(jié)語部分，作者提及了西方音樂雖然健全，但中國音樂一樣有它的可取之處。有很多接受西洋音樂教育的中國人以能彈西洋大曲子為榮，而不屑于彈奏音樂，尤其是和聲的訓(xùn)練，更是不屑一顧。蘇維廉的案例還告訴我們，在中西交流的這個問題上，傳教士的作用是雙向的。傳教士不僅是西方音樂的傳播者，而且也是中國音樂傳統(tǒng)的吸收者，他們在充當老師的同時，也扮演著學(xué)生的角色。在對待中國本土音樂這個問題上，西方傳教士并非是一個統(tǒng)一的、在空間上都沒有變化的整體。在清政府時期雖然隨著中國國勢的衰落，中國音樂在西方人眼中日趨衰落，但這并不是說明中國音樂在所有西方人眼里都持有否定態(tài)度，不同的傳教士觀點也不完全一致。作者就將他的分析視角明確并且分析出來。

本文的優(yōu)點在于段落清晰，表達簡潔明了。作者將蘇維廉有關(guān)利用中國音樂的主張介紹得也比較詳細，使不屑于學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)音樂而過分崇拜西方音樂的中國人對中國傳統(tǒng)音樂有了新的認識。文中對于中國的音樂工尺譜的介紹也很完整，對中國傳統(tǒng)音樂蘇維廉也有著獨特的看法，作者把這些看法一一列舉出來，使讀文章的人可以對中國音樂有一個宏觀的認識。但是，我認為這篇文章也有一定的缺點。其中，在講述蘇維廉對于傳統(tǒng)音樂的看法時，過分強調(diào)了中國音樂的優(yōu)勢，在很多方面并沒有加以詳細說明，使讀者看得一知半解。比如中國音樂的具體分類以及它的文化背景、傳承方式等方面。筆者認為可以在這些方面加上一些個人見解。

在我國書籍中中國古代音樂的作品非常多，例如“聲音之體，限于舒疾”“聲比成音”“克諧之音”。而作者在寫作時還提及了工尺譜的運用，而這對于本身是學(xué)音樂專業(yè)的學(xué)生來講都是很陌生的，我們的老師一直在強調(diào)我們要彈奏李斯特、莫扎特、貝多芬等，其實這些大家的作品我們真的了解嗎？換句話說，我們不排斥外來文化，同時也支持文化融合，但是畢竟我們是不同國度的人，生活方式、思考問題的角度都是不一樣的，所以我們對作品的理解很多都是通過自己的想象去理解。但是我們中國人的音樂不一樣，我國的十二平均律、工尺譜都是值得我們?nèi)ヌ剿骱桶l(fā)現(xiàn)的瑰寶，只有我們學(xué)音樂的人自己先熱愛、先理解，才可以用盡量通俗的方式去教給我們的學(xué)生，這樣中華民族的音樂才能進步與發(fā)展。

綜上所述，筆者認為這是一篇值得大家閱讀的文章，通過文章我們了解到中國傳統(tǒng)音樂在民間的流傳程度、一個西方傳教士對于我國傳統(tǒng)音樂的認知以及清朝時期我國音樂文化的時景、西方國家對中國音樂的看法。這對我們今后的寫作以及對傳教士的研究都有著很大程度的幫助。

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（作者簡介：陳潔，女，云南師范大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院2017級碩士研究生在讀，研究方向：鋼琴演奏與教學(xué)）