新異化的誕生：社會加速理論視域下新異化現(xiàn)象的解讀

王瑋妮

（廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361005）

異化是關(guān)于自我與世界的關(guān)系問題，是深刻剖析社會、診斷社會病癥的核心切入點(diǎn)。青年馬克思將資本主義生產(chǎn)方式造成的異化區(qū)分為五種類型：與勞動的異化、與物的異化、與自然的異化、與社會世界的異化以及與自身的異化。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從抽象觀念出發(fā)提出勞動異化論，討論了勞動異化的四重維度。在《1857-1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中面向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部分析揭示出資本主義社會蘊(yùn)含的“現(xiàn)實(shí)異化”。到《資本論》中的異化已逐漸成為隱性的背景概念［1］。馬克思關(guān)于異化的論述表明“雇傭勞動”是資本主義社會最現(xiàn)實(shí)的異化表現(xiàn)。哈特穆特·羅薩的異化理論在傳統(tǒng)五種異化（勞動的異化、物的異化、自然的異化、社會世界的異化、自身的異化）［2］的基礎(chǔ)上還包括與時間和空間相異化。羅薩在《新異化的誕生：社會加速批判理論大綱》中論述了空間、物、行動、時間、自我五個方面的大規(guī)模異化，同時提出現(xiàn)代社會新異化的誕生即“人們自愿做某些不是人們自己真的想做的事情”，并揭示現(xiàn)代社會中最根本的異化表現(xiàn)即“社會加速”。

一、加速社會中的新異化現(xiàn)象

（一） 社會加速邏輯成就新型異化

社會加速造成新異化的誕生，使人與世界之間關(guān)系轉(zhuǎn)向冷漠與疏離。由于社會必然增長邏輯導(dǎo)致社會加速，在馬克思異化理論基礎(chǔ)上現(xiàn)代社會誕生新異化形式，即“人們自愿做某些不是人們自己真的想做的事情。”［3］當(dāng)人們陷入了某種既是自愿地，但其在真正意義上是違反內(nèi)心的真實(shí)意志的選擇時，異化就出現(xiàn)了。在這種異化的狀態(tài)下，人們往往會產(chǎn)生一種看似無中生有的約束感，即不存在外在強(qiáng)制力的壓迫，但確實(shí)出現(xiàn)了某種被管制、被要求的感受。在現(xiàn)代社會中的人們，一方面享受著過去時代前所未有的自由，卻又在另一方面完完全全被支配于社會加速之下。

在人們現(xiàn)實(shí)生活中，社會加速帶來的異化首先體現(xiàn)在：無法滿足人們對閑暇時間的需要。人們對生活時間的需要，要求人們獲得更多的生存資本；要獲得相對充足的生存資本，又需要人們進(jìn)行忙碌的工作；然而越是忙碌的工作就越難以獲得生活的時間。于是人們越是加速搶占時間，就越難以獲得時間；越是提前完成工作任務(wù)，工作任務(wù)的截止時間就越向前移動。其次，時間在加速社會中被冠以流動的特質(zhì)。人們在加速社會中往往被要求在一段特定的時間內(nèi)完成多樣的活動，因此，人的活動被分割為各種各樣不同的區(qū)塊，人們對活動的時間安排由從前的嚴(yán)格小時計劃轉(zhuǎn)變?yōu)榧磿r性的排序。再次，人的自主性在社會加速中逐漸消磨。社會加速的出現(xiàn)原本是服務(wù)于人的自主性的實(shí)現(xiàn)，但在現(xiàn)代社會生活中的社會加速，反而阻礙甚至支配了個人的自主性。個人所“必須”完成的目標(biāo)、任務(wù)、工作等都成為供應(yīng)加速機(jī)制持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的養(yǎng)料。它的異化狀態(tài)表現(xiàn)為人們越努力追求自主性，在加速社會中實(shí)現(xiàn)自主性的機(jī)會就越渺茫。同時，社會加速逐漸成為一種使人們不自覺地陷入且主動維系加速體系的意識形態(tài)。社會加速使人們困入在快速更替的狀態(tài)當(dāng)中，人們莫名地被加速的時間所控制，從而減少了消化信息、體驗(yàn)世界和自我反思的時間，最終造成與世界的陌生。羅薩提出的新異化的獨(dú)特之處就在于從時間模式視域下探討了當(dāng)下人們的生活質(zhì)量、生活是否美好的問題。

（二） 新型異化之當(dāng)代形態(tài)：內(nèi)卷化

內(nèi)卷，可以直接理解為具有消耗性但無實(shí)質(zhì)意義的一種進(jìn)行低水平的復(fù)雜勞動的行為。內(nèi)卷化，則是一種已然形成固有的模式化的，但停滯不前且無法轉(zhuǎn)化的內(nèi)卷運(yùn)動，在當(dāng)代社會具有普遍的適用性，所謂“一切皆可卷”，可以理解為某種無法導(dǎo)致質(zhì)變的量變。其實(shí)，內(nèi)卷的背后生成邏輯就是社會加速，內(nèi)卷是一場慘烈的速度戰(zhàn)，是基于社會加速背景下形成的內(nèi)耗處境。內(nèi)卷造成的結(jié)果是整體性的增長停滯，相互消耗。它分化了原處于同一戰(zhàn)線的群體，激發(fā)其相互消耗的內(nèi)部爭斗，從而消除群體對原有的不公正的體制的抵制。同時，內(nèi)卷是資本增值邏輯與加速邏輯的產(chǎn)物，更是競爭邏輯的異化，是人們在某一競爭群體當(dāng)中不得不維持競爭優(yōu)勢的手段。由于現(xiàn)代社會處在不斷加速的進(jìn)程當(dāng)中，導(dǎo)致在群體中形成一種“不進(jìn)則退”的競爭思維，因此促成以追求“量”的增長為尺度的競爭模式。在現(xiàn)代社會的分配體系中，個人的地位、財富、權(quán)利等都是依靠自身在競爭斗爭中獲得的。然而競爭泛化到每日的表現(xiàn)，個人所獲得的“承認(rèn)”具有較強(qiáng)的流動性，人們通過不斷的自我壓榨追趕成就。人們在競爭游戲的過程中無法改變游戲運(yùn)行的規(guī)則，只能不斷學(xué)習(xí)如何取得游戲勝利，而在取得勝利的過程中，無可避免的是工作時間的延長與休息時間的縮短。

這種競爭游戲所導(dǎo)致人們工作時間的延長與休息時間縮短的背后實(shí)際上是一種資本的滲透。資本滲透到生活的方方面面，甚至是無法被取消但能被壓縮的睡眠時間。在社會激烈的斗爭中，人們?yōu)榱烁蟪潭壬汐@取競爭的勝利，往往不自主地選擇壓縮自身的睡眠時間，由此獲得比他人多的時間來供應(yīng)“加速機(jī)器”。人們在“社會加速”意識形態(tài)下，心甘情愿且飽含激情地參與到速度競爭中，爭先恐后地彼此消耗自身的自由時間，最終一方獲取慘烈的勝利，另一方獲得慘重的失敗。人們往往發(fā)現(xiàn)事物因?yàn)楦偁幎l(fā)生改變了，但卻沒有朝著任何方向發(fā)展，只是發(fā)生了單純的改變。其實(shí)，內(nèi)卷在現(xiàn)代社會呼喊自由的平臺展出之前，便隱性地藏匿在圈子內(nèi)部的彼此競爭當(dāng)中。而正是得益于現(xiàn)代社會的自由，人們才得以機(jī)會獲得宣泄的權(quán)利以聲張內(nèi)卷的無奈及痛苦。但無法否認(rèn)的是，在這場彼此無休止的內(nèi)卷式消耗競爭游戲中，既得利益者是第三方的資本體系，這便成就了一種典型的“鷸蚌相爭，漁翁得利”的社會現(xiàn)象。

二、新異化的生成根源：社會加速

社會加速給社會、社會人帶來的作用呈現(xiàn)一種邊際效益逐漸遞減的趨勢，當(dāng)其帶來的正向效應(yīng)遞減到某一界點(diǎn)則轉(zhuǎn)變?yōu)橹饾u遞增的反向效應(yīng)。我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待社會加速的作用，在最開始，不可否認(rèn)的是，社會加速所伴隨的科技的加速、生產(chǎn)力的加速以及時間壓縮空間的現(xiàn)象，確實(shí)在一定程度上促進(jìn)了社會的發(fā)展、生產(chǎn)力的進(jìn)步和人民生活水平的提升。它以加速的形式推動了人們向往的美好生活的到來，但逐漸地，社會加速便出現(xiàn)了偏向與異化。它在之前所產(chǎn)生的正向能力反而促成了負(fù)面效果。加速的完成并沒有為人們帶來閑暇的自由時間，反而造成了工作時間的延長和休息時間的縮短，最終使人們被支配在異化的境遇之中。

（一） 馬克思關(guān)于“社會加速”的認(rèn)識：資本邏輯導(dǎo)向

對社會加速理論的探尋要放置于整個馬克思主義場域之中，要回歸馬克思主義立場論證社會加速理論分析的合理性與局限性。馬克思高度重視社會加速的問題，他將對社會加速的批判放置于資本主義社會的批判之中。依照羅薩在《新異化的誕生》中對社會加速的闡釋維度，這里也從三重加速的角度分析馬克思關(guān)于“社會加速”的認(rèn)識。馬克思曾在《共產(chǎn)黨宣言》中肯定了資本主義社會科技加速的優(yōu)越性，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?］在資本主義時代，生產(chǎn)工具的變革、交通方式的升級以及信息傳播方式的更新，客觀上縮短了生產(chǎn)的時間，提升了生產(chǎn)效率同時創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富。而正是由于科技的加速，減少了人們的交往成本、增加了交往的效率與頻率，各個地區(qū)、民族、國家之間的交往愈加密切，由此打開了世界市場，形成了世界歷史。但問題在于，科技加速被局限在資本主義生產(chǎn)體系之下，那么，科技加速所增加的部分剩余價值不是屬于工人，而是“屬于”資本家?？萍技铀僭谫Y本主義社會條件下加速了人的異化、勞動的異化，同時造成了機(jī)器與人的對立。

世界歷史形成既是科技加速帶來的結(jié)果，也是社會變遷加速的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。由于資本主義社會在短時間內(nèi)所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力促使社會生產(chǎn)方式、生產(chǎn)工具發(fā)生短時間內(nèi)的轉(zhuǎn)變，隨之而來的，是與之適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系、人與人之間的交往關(guān)系的快速轉(zhuǎn)變。相比于原始社會過渡到封建社會的長期過程，資本主義社會很快就取代了封建社會的生產(chǎn)方式與階級關(guān)系，直接將復(fù)雜的階級分化為兩個階級（無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級） 的直接對立。社會變遷的加速推到了社會關(guān)系的變化，在資本主義社會中的人與人之間的關(guān)系異化為簡單的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，人與物的關(guān)系也異化為單純的占有而非享用。

生活步調(diào)的加速給人們帶來最直接、現(xiàn)實(shí)的感受，生活步調(diào)加速伴隨的結(jié)果是時間緊缺。馬克思從現(xiàn)象與本質(zhì)兩方面對生活步調(diào)的加速展開分析，在《資本論》中馬克思確立了剩余價值論，資本家通過剝奪勞動工人的剩余價值從而獲取積累的財富，而資本家對于工人剩余價值的榨取就是通過壓縮生產(chǎn)工人的休息時間、延長工人的工作時間達(dá)成的。對于資本家來說，工人的“受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進(jìn)行社交活動的時間，自由運(yùn)用體力和智力的時間，以至于星期日的休息時間，———這全都是廢話！”［5］同時，馬克思還進(jìn)一步揭示出生活步調(diào)加速的本質(zhì)原因：資本增殖。生活步調(diào)的加速源于資本家對工人時間的榨取，在資本家看來工人等同于勞動力，因此，工人的“全部可供支配的時間，按照自然和法律都是勞動時間，也就是說，應(yīng)當(dāng)用于資本的自行增殖。”［6］綜上可知，受資本邏輯支配的社會加速將無產(chǎn)者劃分為兩類人：工具人和淘汰人。那些拼盡全力消耗自身跟上加速社會的無產(chǎn)者，自愿的或非自愿的都淪為資本的增殖工具；而剩下的無法適應(yīng)加速社會生活的無產(chǎn)者，則無情地被社會拋棄、淘汰。

（二） 羅薩關(guān)于社會加速意蘊(yùn)的三重解讀

哈特穆特·羅薩的社會加速批判理論同馬克思主義對“社會加速”作出不同的解讀，馬克思主義側(cè)重于從資本邏輯的角度剖析社會加速的成因和危害，認(rèn)為社會加速的形成在于資本邏輯的主導(dǎo)，資本主義社會的逐利性是急切且難以滿足的。對利益的追逐客觀上促進(jìn)了社會發(fā)展與科技生產(chǎn)的革新速度，但也相應(yīng)造成了普遍的社會加速困境。而羅薩在肯定資本邏輯分析的基礎(chǔ)上側(cè)重于從加速邏輯的維度對社會加速進(jìn)行解讀，提出社會加速的推動力就是競爭邏輯、成就邏輯和文化應(yīng)許。羅薩從三重面向角度分析社會加速的原因，即科技進(jìn)步的加速節(jié)省人類時間；社會變遷的加速縮短信息時效；生活步調(diào)的加速又聯(lián)動科技進(jìn)步和社會變遷的加速，周而復(fù)始，導(dǎo)致現(xiàn)代社會陷入加速循環(huán)的處境。

科技加速置轉(zhuǎn)了空間與時間原有的知覺與組織，時間的縮短使空間的量度縮小，時間概念更大程度上替代了空間量度的表述。簡單來說，就是科技加速導(dǎo)致時間與空間的雙重壓縮，它的達(dá)成機(jī)制就在于速度的提升。隨之帶來的就是人們對空間概念使用的弱化，以及對時間概念使用的強(qiáng)化。社會變遷加速是更替速率的提升，“當(dāng)下時態(tài)的萎縮”被援引為社會變遷速率的準(zhǔn)繩，“當(dāng)下時態(tài)的萎縮”就在于事物時效性的縮短以及截止時間的提前。也就是說，社會變遷的加速促使獲得信息的時效縮短，進(jìn)而導(dǎo)致變化頻率的提高，社會不穩(wěn)定性增強(qiáng)。以職業(yè)的選擇為例，以前的時代往往是子承父業(yè)，隨后發(fā)展到孩子自由選擇終生的職業(yè)，而現(xiàn)代社會中的人們可以自由變化選擇的職業(yè)。在加速社會中，人們更替職業(yè)的頻率增強(qiáng)，穩(wěn)定性降低。在生活步調(diào)的加速在主觀層面表現(xiàn)為忙碌、時間匱乏；客觀層面則表現(xiàn)為更短時間內(nèi)做事的最大化和同一時間內(nèi)的多任務(wù)。然而由于任務(wù)的總量總是隨著社會的加速而不斷增加，以致于科技加速所能夠增加的時間無法彌補(bǔ)時間的匱乏，于是生成連環(huán)效應(yīng)使其徹底陷入一種“圓形”的加速循環(huán)之中，“社會加速在現(xiàn)代社會是一個自我推動的過程?！保?］社會加速在其現(xiàn)存境遇當(dāng)中已然成為一種集權(quán)主義式的力量，它面向社會生活中的各個方面，使所有生活于其中的主體都不可避免地受其影響、擔(dān)其壓力，且無力與之對抗。在日常生活中，社會加速通常表現(xiàn)為人們生活節(jié)奏不斷加快、時刻處于忙碌的生活狀態(tài)當(dāng)中，它產(chǎn)生最大的問題在于：生存的忙碌擠占了生活的時間甚至是健康的權(quán)利。在不斷加速的即追求創(chuàng)新與改變的社會中，必然促使可供使用的富余時間不足，從而在根本上威脅社會的創(chuàng)新能力與適應(yīng)能力。

（三） 社會加速的剖析維度：時間模式

社會加速理論以時間為基點(diǎn)厘清時間結(jié)構(gòu)與社會加速之間的邏輯關(guān)聯(lián)，并從時間維度上構(gòu)建異化概念對馬克思異化理論進(jìn)行了新的補(bǔ)充。時間是一種主客觀交互統(tǒng)一的產(chǎn)物，客觀層面的時間是不以人類意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，主觀層面的時間概念、規(guī)定是人賦予的，人可通過感知來判斷時間的快慢與否［8］。時間在當(dāng)代社會中展現(xiàn)為速度，時間是“所有社會領(lǐng)域的核心構(gòu)成要素”［9］，在當(dāng)代社會生活中的時間節(jié)點(diǎn)、時間規(guī)范成為人們設(shè)定計劃的依據(jù)，同時人們被一種不可抗力的時間體制所控制。在加速社會中，時間規(guī)范是最具有效力的支配性規(guī)范，它規(guī)定了社會的秩序和紀(jì)律。時間觀念在社會中被不斷強(qiáng)化，以致于成為衡量個人德行的要素，同時時間成本也愈加成為人們判斷事物的準(zhǔn)繩。美國政治家富蘭克林曾提出的“時間就是金錢”［10］便是社會加速的生成邏輯，在資本主義條件下壓縮時間、提高生產(chǎn)效率是逐利的普遍手段。而對于生活在加速社會中的人們來說，“時間就是金錢”甚至趨向轉(zhuǎn)變?yōu)椤皶r間就是生存”的現(xiàn)實(shí)境遇。在現(xiàn)代社會當(dāng)中，由于社會發(fā)展的制約性條件暫時還無法向更高階段轉(zhuǎn)化，因此對深陷于加速困境中的人們來說，只有占有先機(jī)、提升速度才有可能獲得生存向好的機(jī)會。但實(shí)際上在速度游戲邏輯中的快慢忽略了先決條件的影響，而身處于游戲體系內(nèi)的敗者卻甘愿接受這種不公正。

時間的緊缺是社會加速造成的普遍困境。在社會加速的影響下，人們確實(shí)更加有效地利用時間完成了更多的事務(wù)，但問題就在于即使快速高效的搶占了速度，人們?nèi)匀粵]有獲得應(yīng)得的閑暇時間，反而由于現(xiàn)代社會時間的超載導(dǎo)致人們壓力的升級，從而危及個人的身心健康。社會加速利用時間規(guī)范對人的控制是狡詐和隱蔽的，它巧妙地借助人們對自然時間的認(rèn)知操縱人們進(jìn)行虛假意愿的自我管控。在人類的認(rèn)知中，時間是一種自然給定的不可控制的物理量。人們認(rèn)為時間是平等的，因此，當(dāng)發(fā)覺時間不夠時也只是從自身管理時間的角度來進(jìn)行調(diào)控，人們難以意識到時間已被現(xiàn)代社會重新建構(gòu)，時間成為影響分配正當(dāng)性的新型束縛。

三、新異化現(xiàn)象的回歸：馬克思主義立場

其一，要正確認(rèn)識社會加速的推動力。社會加速的核心推動邏輯實(shí)質(zhì)上是資本邏輯。雖然加速邏輯、競爭邏輯確實(shí)有效驅(qū)動了科技進(jìn)步的加速、社會變遷的加速、生活步調(diào)的加速，但資本才是致使社會加速的核心動力。無論是各種類型的加速形式，本質(zhì)上都是為了資本增殖服務(wù)，它們都在實(shí)質(zhì)上延長了勞動時間、增加了勞動事務(wù)、提高了勞動強(qiáng)度?！霸谝粫円?4 小時都占有勞動，是資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在要求。”［11］資本邏輯的核心就是資本不斷吮吸活勞動從而獲得增殖［12］。而“社會加速”不過是資本在當(dāng)代社會演化出來的新的增殖模式，它以遮蔽的目的實(shí)現(xiàn)了對人們不自知且全面的控制。同時，隱藏在加速社會背后的資本邏輯，致力于通過各種手段加速建構(gòu)出人們的虛假需要，以滿足自身的天然逐利性質(zhì)。因此，人們要增強(qiáng)辨別真實(shí)需要的能力，自覺抵制資本社會建構(gòu)出的虛假需要對自身的消極影響。

其二，要不斷克服資本邏輯對人們社會生活的消極影響，重新構(gòu)建新的發(fā)展邏輯即人的邏輯。馬克思提出人要優(yōu)先于物，強(qiáng)調(diào)人的自由而全面的發(fā)展、最終實(shí)現(xiàn)人的解放。在利用資本邏輯發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的同時，必須引起警惕的是要預(yù)防市場經(jīng)濟(jì)僭越到市場社會，因?yàn)橘Y本邏輯的合理限度僅僅是限定在市場范圍內(nèi)的。要轉(zhuǎn)變單一追求“量”的增長為尺度的競爭模式，要堅持以“量”的增長為基礎(chǔ)發(fā)展“質(zhì)”的提升。要轉(zhuǎn)化社會加速的異化危害，利用加速主義已成型的物質(zhì)平臺服務(wù)于公共目的生產(chǎn)，從而解放社會加速潛在的生產(chǎn)力。要避免在社會加速環(huán)境下塑造出的“單向度的人”，要促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。

其三，要喚醒人們的主體性意識。個體要將痛苦的宣泄合理轉(zhuǎn)化為有意識的群體性反抗，要保持獨(dú)立思考的能力，意識到現(xiàn)代社會中更為隱蔽的剝削方式。只有當(dāng)人們意識到所處的社會加速背景下的異化處境，人們才能擺脫主體性喪失的狀態(tài)?！霸谫Y產(chǎn)階級社會里，資本具有獨(dú)立性和個性，而活著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性?！保?3］而無產(chǎn)者是解救這一現(xiàn)象的革命力量，無產(chǎn)者由于其自有的社會屬性，能夠從資本建構(gòu)的加速體系中脫離并產(chǎn)生自覺的反思，從而自為地保持對社會加速的抵抗，促使人們回歸對美好生活追求的正道之中。要充分挖掘社會加速超越資本主義的可能性，使其克服資本邏輯走向人的邏輯，消滅異化，實(shí)現(xiàn)人類的解放。

其四，要增加人的自由閑暇時間。馬克思也曾提出關(guān)于時間的論述，馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“美好生活”的必要條件就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，而要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的重要指標(biāo)：人的閑暇時間，即可擁有的可隨心支配的自由時間。那么，在社會發(fā)展不受阻礙的前提下增加人們的自由閑暇時間，從而有效地破除“速度”對個人的支配和管制，同時要強(qiáng)化人們對自我時間的主導(dǎo)權(quán)。自覺抵制資本對人們生活時間的滲透、壓縮，警惕資本對個人自由時間的隱性壓縮和工作時間與休閑時間的相互滲透。提倡減少工作時間，還原人們應(yīng)有的生活時間、睡眠時間、自由勞動時間。

羅薩提出的社會加速理論是對當(dāng)代社會生活的客觀揭示，它重啟了“異化”概念，賦予其新的時代內(nèi)涵，同時為社會加速衍生的異化現(xiàn)象構(gòu)想出創(chuàng)新的解決路徑。而羅薩所建構(gòu)的“共鳴”與“異化”的協(xié)同效用只是為社會加速產(chǎn)生的社會病癥提供了保守的治療方案，對此應(yīng)該回歸馬克思主義立場，辯證的認(rèn)識“社會加速”的工具性作用。充分利用社會加速的優(yōu)越性以破除資本邏輯的弊端，通過社會變革探尋人的真實(shí)需要、克服資本增殖邏輯從而解決這一時代矛盾，使“社會加速”真正服務(wù)于美好生活的創(chuàng)造、共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。●