峇峇娘惹的謎局與馬來風(fēng)情

楊乃運(yùn)

?馬來高腳樓。

峇峇娘惹的謎局

去馬來西亞旅游，一般都要去馬六甲市。馬六甲市有中國山，也叫三保山，三保山腳有三保廟、三保井，都是為紀(jì)念鄭和而命名的。鄭和廟很小，旅游團(tuán)未必特意安排行程參觀，但那片地方肯定在游程范圍內(nèi)，分布著好幾處有文化代表性的旅游點呢。鄭和廟你在不經(jīng)意間會看到它，寺廟建筑的文化符號很明顯，了解到是為紀(jì)念鄭和所建的廟宇，且整修得那么完好。作為中國游客，會有一種親切感、驕傲感和好奇心。由鄭和下西洋、六過馬六甲的歷史回顧中，會聽到一個中國公主遠(yuǎn)嫁到這里，與蘇丹結(jié)婚，生下的孩子被稱為峇峇娘惹的故事。

我隨旅游團(tuán)在馬六甲參觀過峇峇娘惹家庭博物館。在馬六甲時，我還沒有聽到娘惹這個詞，聽到的是峇峇妞娘。峇峇是指男性，妞娘是指女性，華人與馬來人通婚，到三代人以后在當(dāng)?shù)厣哪泻⒕徒袓Q峇，在當(dāng)?shù)厣呐⒕徒墟つ?，也就是福建人所稱的娘惹。我對此說法是深信不疑的。峇峇娘惹的家庭博物館，從建筑風(fēng)格、建筑布局到裝飾和家具配置，與馬來人的大不相同，深透著中國風(fēng)。從里到外顯示著文化的凝重，有種沉甸甸的感覺。門不大顯眼，封閉性強(qiáng)，作為二層小樓，同樣在馬來西亞的土地上，馬來人求的是與自然的和諧，是舒展，而這里彰顯的則是空間切割組合的智慧，是長幼尊卑的秩序。大門上掛“祥瑞”兩字的漢字匾，門有些逼仄，入內(nèi)，哪哪兒都透著財大氣粗。屏風(fēng)、立柜、多寶閣、香案、圓桌、條案、太師椅，無不是硬木的，精雕細(xì)刻的圖案花紋、沉重堅硬的質(zhì)感、凝住就再也刮不去的滄桑風(fēng)貌是我們熟悉的。迎門一個廳，廳里觸目的是供案、供桌，供著神像也供著祖宗牌位，墻上全是先祖的舊照片，人像放得很大。廳后有樓梯曲拐著通向二樓。樓區(qū)進(jìn)深很長，兩個天井式的院落，樓下一層從前通到后，樓上那層也從前通到后，書房、繡樓、上輩的臥室、小輩的臥室、仆人的住房，還有餐廳、會客室之類，空間分割得寬窄相宜，張弛有度。對繡樓的規(guī)矩，主人還特意做了個說明。似乎還有一個特別的小設(shè)備，以保證女孩大門不出二門不邁，男性不能輕易入內(nèi)。導(dǎo)游是用調(diào)侃的語氣說的，說那個東西類似于貓眼，與貓眼功能一樣，樣式不同，且不由住繡樓的小姐掌控。此等居室文化，說峇峇娘惹是華人后裔應(yīng)是沒有問題的，但此話問出來，一個娘惹滿臉的不高興，而且這個娘惹就是胖胖的地接社導(dǎo)游。她說峇峇娘惹不是華人，也不是馬來人。這讓我丈二和尚摸不著頭腦了，問題有點復(fù)雜，峇峇娘惹這個詞變得撲朔迷離起來。接待的主人介紹，導(dǎo)游也介紹，覺得有點明白了，細(xì)想，還是糊涂。它似牽扯到馬六甲的移民史，也牽扯到當(dāng)事人的信仰和觀念。

?打擊樂。

?花車。

馬六甲，據(jù)說是一種樹的名字。蘇門答臘發(fā)生了一場戰(zhàn)爭，迫使一位名叫拜拉米蘇拉的印度王子出逃，逃到一處地方，見景色甚好，就問隨身大臣這里叫什么，因此時兩人正站在一棵樹下，大臣以為是問樹的名字，就說叫馬六甲。王子說馬六甲這名字好，我們就在這里定國安家了，于是馬六甲的第一個王朝就出現(xiàn)了。馬來西亞人中有“先有馬六甲，后有馬來西亞”的說法，把一千四百多年前建立的馬六甲王朝視為馬來西亞歷史的源頭。這是歷史還是傳說不得而知。到公元1445年鄭和率船隊來到了馬六甲，其后到1409年時，明永樂大帝就把一位公主讓鄭和帶來嫁給了蘇丹，蘇丹與這位中國公主子子孫孫繁衍下來。鄭和六過馬六甲，很多土兵就留在這里了，還有商人也遷居到此，與馬來人結(jié)了婚。此后，一直到公元1949年以前，都有華人因各種原因移民定居在這里，與馬來族結(jié)婚，有了混血的后代。娘惹導(dǎo)游強(qiáng)調(diào)，只有皇族血統(tǒng)的混血后裔才是峇峇娘惹，其余的華人就是華人、馬來人就是馬來人?；首逖y(tǒng)，就是大明公主與蘇丹的后裔，身份尊貴。這是否是那位娘惹導(dǎo)游的個人理解呢？還是她本人就有著皇族血統(tǒng)？

峇峇娘惹文化體現(xiàn)在多方面，美食是其中的重要一方面，家庭博物館的女主人親自做了各式小點心讓游客品嘗。

?行走在街上的小花車。

?峇峇娘惹之家。

花式的民居和家園

馬來人的房子隨處可見，車只要在公路上走，你就不可能拒絕它們的造訪，并抑制不住地對它們發(fā)生濃厚的興趣。那是一種吊腳屋，樣子和規(guī)模極像別墅，支撐屋子的柱子距離地面至少一米多，使屋子有了一種浪漫，有人用浮腳屋、浮腳樓來稱呼它，這浮字頗耐咀嚼，那是一種感覺，感覺里已溢滿了聯(lián)想，花木環(huán)境的烘托會使浮的聯(lián)想更豐盈、更有詩意。屋頂橫向、豎向的長坡面、短坡面、尖三角檐、大三角檐的多樣組合使浮的詩情畫意更為濃厚。腳柱上的單層大屋顯示了馬來人在空間利用上的奢侈，本是高貴的架構(gòu)，對建筑材料的漫不經(jīng)心卻大煞風(fēng)景，褪色的木板房還好說，生了銹的鐵皮屋頂房看上去像蒼老的村嫗。不過提供給我們欣賞的那個村落里的吊腳樓卻是地地道道的艷妝貴婦，新彩的橘黃色的大屋被鮮花簇圍著，那花樹花灌叢上各種形姿的花開得姹紫嫣紅，不由你不驚嘆熱帶雨林氣候下恒定的氣溫所賦予的自然生態(tài)美的創(chuàng)造力，一年四季花枝招展，一年四季熱烈繽紛，色彩的富足里沒有單調(diào)的空間。室內(nèi)，起居室和客廳錯落出一種韻律節(jié)奏，客廳設(shè)置的木梯和梯欄為高腳屋平添了生動的韻律，陳設(shè)在廳內(nèi)的民間工藝品透出的不是古老，而是香艷，它們和圍屋而蓬勃而生機(jī)盎然的花木一樣讓你堅信馬來人是花一樣的民族，馬來西亞是花一樣的國度，高腳屋的村莊是花一樣的村莊。

馬來西亞的高腳屋或叫浮腳屋的建筑一般分布在城市郊區(qū)和鄉(xiāng)村、叢林地帶，沿河、沿海、沿公路，屬于傳統(tǒng)民居，自古相襲，造此種屋的不只屬于馬來人，還有塞諾伊人、塞芒人、海達(dá)雅克人等。早期的形制和我們現(xiàn)在看到的并不太一樣，各族之間也有差別，甚至差別很大，一種長屋我們就沒有看到，據(jù)說長屋有的長達(dá)幾十米，有的還會長達(dá)200米左右，中間開通道，兩邊是住戶。

高腳屋就地取材的居多，梯子是上屋進(jìn)屋的唯一通道，據(jù)說可以拆御，是為了方便，也是為了安全？梯子的隨意性可以理解，但有人告訴我說撐屋的柱子也可以拆御就不理解了。說那柱子并不埋進(jìn)打好地基的土層里，而是放在明面的礎(chǔ)基上或混凝土上。柱子將屋與地隔離開那么高的空間距離，是為了防潮防濕防蟲。建造者十分注意民居的通風(fēng)性與耐熱性，窗戶開得特別大，有的還會讓屋頂與墻身稍稍離開。

我沒有記讓我們參觀的樣板浮腳屋和浮腳屋的村莊叫什么名字，吉打州瓜鎮(zhèn)的瑪蘇里墓也是高腳屋高腳樓比較集中的地方，那里的高腳建筑與馬六甲的高腳建筑不同的是它比較原始，比較古撲，更能體現(xiàn)早期民居生態(tài)。

?敲打手鼓的迎賓隊伍。

?馬來民族舞。

?被花圍簇的浮腳屋。

焦米鄉(xiāng) 瑪蘇里墓

吉打是個州，與相鄰的玻璃市州素有“馬來西亞米鄉(xiāng)”之稱，青蔥稻田一望無際，但對赴瓜鎮(zhèn)的旅游者來說，印象深刻的不是黃黃的稻穗、白白的稻米，而是焦米。乘馬來西亞國內(nèi)航班抵達(dá)吉打州，轉(zhuǎn)乘旅游大巴車。車從機(jī)場出來，把我們拉到瓜鎮(zhèn)的一個旅游商貿(mào)區(qū)，商貿(mào)區(qū)的房子一般化，橫七豎八的招牌卻五光十色的分外耀眼，賣食品、賣飲料的小店比比皆是，小廣場的一頭還有一溜旅游商品屋。地陪當(dāng)然不再是丁加奴州的華仔了，而是老成持重的一位中年人。他說帶我們?nèi)ソ姑奏l(xiāng)。一說鄉(xiāng)，以為又要趕路，殊不知就是往商貿(mào)大棚里鉆，大棚里熱鬧得像北京前門早先的珠寶街、廊房二條三條，出租攤位鋪面的那種，經(jīng)營布匹、衣服、鞋帽、箱包、工藝品之類的小鋪面成行成列，看似規(guī)整，架不住密度大、游人多，進(jìn)去就像陷入了八卦陣。透出縫來了，穿過縫去離開了商貿(mào)區(qū)，看到了一個院子，院子右角有果樹，正對面是座漂亮的吊腳樓。這座吊腳樓樣式古典，樣貌全新，建筑材料上品級，樓梯想隨便拆御也拆御不了，里面用的什么材料看不出來，外層包砌的不是白色大理石也是類同漢白玉石的石板條。屋頂出廈，粉紅色瓦，屋門、屋窗、檐廊、廊柱是漆成棕色的木柱，腳柱架在粉紅色石質(zhì)柱礎(chǔ)上，冷不丁看上去，滿身都是鮮艷的色彩，裝扮得跟節(jié)日里穿著民族盛裝的馬來人差不多，叫它花樓當(dāng)之無愧。木件雕飾出鏤空圖案，裝飾裝修檔次不低。進(jìn)到院里，導(dǎo)游說這里就是焦米鄉(xiāng)了，他說時是往地下指的。地下是什么？沙土，硬硬的感覺，整體白里透灰，間或能發(fā)現(xiàn)點焦黑。主角不是那座漂亮的花樓而是沙質(zhì)土地，這算什么景點？還是鄉(xiāng)？導(dǎo)游開講，講了一個瑪蘇里的故事，這個故事有點類似我國的竇娥冤。我一直沒有弄清這是在真實的歷史人物的經(jīng)歷上由后人加工賦予了傳奇色彩的故事，還是純純粹粹的傳說。大意是歷史上的某個朝代，二百多年前吧，已有四位妻子的蘇丹看上了長得漂亮而又溫柔的農(nóng)家女瑪蘇里，皇后和嬪妃們不許蘇丹娶她，讓蘇丹把她嫁給王子，王子娶了瑪蘇里之后蘇丹卻讓王子去打仗，王子一去不歸，寡居的瑪蘇里與一年輕的異鄉(xiāng)人聊天被誣通奸，判用槍刺死，行刑時槍怎么也扎不死她，改用劍。她在死時發(fā)下咒語，讓這片土地七代不得安寧，不得繁榮發(fā)展。劍從她胸口拔出來時噴的是白血，表明她是圣潔清白的。咒語顯靈了，她死后不久泰國兵就大規(guī)模入侵，時間長達(dá)2年。當(dāng)?shù)厝藞员谇逡?，余糧全部燒焦不留給泰國兵，這就是焦米鄉(xiāng)的由來。傳說中的瑪蘇里挺慘的，不僅是慘在自己被冤死，還慘在她的丈夫，也就是那個王子并沒有死，她并不能在另一世界與王子相會，王子流落在泰國，與別人結(jié)了婚，王子的后裔回來認(rèn)祖。幾日夫妻，卻相隔永年，王子的后裔與她半毛錢關(guān)系都沒有。

?屋中布搖籃。

?奢華的浮腳屋。

?瑪蘇里墓外景。

導(dǎo)游鼓動大家找焦米，說誰能找到誰就有財氣，找到的越多財氣就越旺。想借焦米沾上財氣的不多，心存好奇的不少，不過都沒什么結(jié)果，躬著腰在坑坑洼洼的沙土里扒拉來扒拉去，焦米的影兒都沒有見著，發(fā)黑的沙土是人為的作秀。這是在意料之中的，真有焦米也不可能露天殘存二百多年。

焦米鄉(xiāng)的傳說是為瑪蘇里墓做鋪墊的，有故事的墓更有吸引力。和所有的向游人開放的名人墓一樣，瑪蘇里墓已包在一片文化特色濃厚的建筑區(qū)中，這片建筑區(qū)大多是高腳屋，盡管看上去都是厚厚的茅草頂，木架和草席結(jié)構(gòu)，內(nèi)部卻是很別致、很講究的，尤其是橫在廣場上的那棟房子，房子高大，屋頂錯落，重檐出廈，方廊柱不僅是堅實的現(xiàn)代建筑材料而且有柱礎(chǔ)，房前有水池和特制的瀉水陶罐作為裝飾，屋內(nèi)有寬敞的大廳，還設(shè)有好幾個展室，展室里陳列著描繪瑪蘇里故事的畫和日常生活用品，居然還有照片。展覽讓游人相信瑪蘇里是真實存在過的一個歷史人物，她的事跡僅是悲慘，僅是無辜，僅是貞潔。一個弱女子在王權(quán)和殘酷宮斗中的犧牲。

?華人建筑。

從大廳穿過去，見到的院子被各種吊腳屋切割得曲曲折折撲朔迷離。那是個很大的院子，樹木也多，樹上開的花是白色的，象征貞潔，是一些樣式老舊古樸的吊腳樓被稱為故居。窄窄的樓梯，窄窄的臥室，窄窄的吊著秋千和兒童搖兜的客廳。兒童搖兜是花布兜，樣式與秋千沒大差別，都是從房梁上吊掛下來。兜的底端是個大花布兜，不是繩。用各花色的織品纏的，分三段，最高那段應(yīng)是綢布。還有各色的馬來族生活用品陳設(shè)。

從一棟大房子的高腳柱間傳出了打擊樂聲，迎聲走過去，看到三面透空的高腳柱間的廳廊里擺著三組打擊樂，鋪在地板上的打擊樂全部為銅質(zhì)，每組有9個的，有13個的，或為一字形或為卡尺形。樂器都是一個模樣，面兒有點像銅镲，但這镲是扣緊在銅缽上的，整體匾圓形。真說不出是什么樂器，雙錘敲擊發(fā)聲，銅缽的厚薄應(yīng)該是不同的，因此才有不同的音色和音高。手抓鼓配合敲擊形成節(jié)奏鮮明而有起伏的旋律。可能叫銅乳組鼓，面兒中間凸起的部分像乳釘。三個樂手中有一個女孩，頭裹黑白相間的紗巾，穿著民族服裝，面容和身高都是十一二歲的樣子，很驚訝她的銅乳組鼓打得那么純熟、那么漂亮動聽。我們又到院子里轉(zhuǎn)時那女孩也出來了，旅游團(tuán)女團(tuán)友與她聊天，她說她已28歲時，我們又是一驚，是什么原因把她定格在了少女時代？

瑪蘇里墓區(qū)的高腳屋應(yīng)當(dāng)都是新建的，分了好幾個檔次，但都很傳統(tǒng)。正因為傳統(tǒng)，原有的建筑遺存保留的難度就很大，很難經(jīng)受住時間的摧殘折磨的。好一點的是木結(jié)構(gòu)的樓房，高腳柱、樓梯、樓窗、樓門、樓墻都是木制的，比它次一等的好多部位都是由草席取代的。按我國的說法，瑪蘇里死時的身份是太子妃，景點卻稱是瑪蘇里公主墓。我更喜歡她的平民百姓出身，她是個漁家少女才顯得更有故事，才更凸顯蘇丹和其妃子們的冷酷與殘暴，她們不給一個漁家少女生存的權(quán)力和機(jī)會才誣她致死。真有其人，這里是她的故鄉(xiāng)嗎？抑或是王子府遺址？現(xiàn)在無疑是她的紀(jì)念地，也是馬來族傳統(tǒng)民居和生活習(xí)俗的展示區(qū)。就建筑的多樣性來說，可以視為馬來西亞傳統(tǒng)民居建筑博物館。海草屋頂是它的最大特色。